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眼里充满强暴 就会迷失 需要 找自己
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但以理書第三章短篇信息
目錄：
殉道者的靈──忍受火煉的試驗(黃共明)
金色巴比倫—馬門的旋風(陳希曾)
不見但以理的一章(李繼聖)
巴比倫的大金像(賈玉銘)
三人脫火窯(林獻羔)
烈火之窑(華勒斯)
承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之)
拜金像或進火窯(三章1～12節)(臺北基督之家)
火煉的信心(三章13～30節)(臺北基督之家)
危機四伏奪命控訴(3章1至12節)(香港讀經會)
疑幻疑真火中遊行(3章13至27節)(香港讀經會)
捨命得救絕境逢生(3章28至30節)(香港讀經會)
第三章 殉道者的靈──忍受火煉的試驗(黃共明)
壹 撒但的靈──抬高自己，欲與至高者同等
「尼布甲尼撒王造了一個金像...凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中...」(但三1~7)。
凡讀聖經的人都知道，撒但在未背叛神，尚未墮落之前，原是神的天使長之一，是那受膏遮掩約櫃的基路伯；他因美麗心中高傲，不以天使長為滿足，還要升高自己與至上者同等。因而背叛神，被逐出，摔倒在地，成為撒但(結二十八14~17；賽十四12~15；啟十二3~4)。他如今是這世界的王，是空中掌權者的首領；而這些外邦人時代的王，是撒但的傀儡，個個有撒但的靈，個個都是心高氣傲，自高自大；他們都被自己的成就沖昏了頭，以為自己真的那麼偉大，超凡，把自己比作神。尼布甲尼撒王更是如此。雖然他暫時佩服了但以理的超凡智慧，但不能改變他自高自大的本性，又受了撒但的迷惑，以為自己真是如同夢中的金像頭，是神，配得世人的崇拜。這就是他造金像，要普世的人敬拜的動機。
在世界的末期，最後的三年半，敵基督會出現；他會作個獸像，甚至坐在神的殿裏自稱是神(帖後二4)，所有不拜獸像的人都會被殺害(啟十三14~15)。歷史會重演；參照第九章、第貳大項、第四中項、第(二)小項的說明。
貳 不拜獸像的得勝者
「那時有幾個迦勒底人，進前來控告猶大人；他們對尼布甲尼撒王說，願王萬歲；王阿，你曾降旨說，凡聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器聲音的，都當俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中；現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉，米煞，亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三8~12)。
有幾個猶大人，說出，可能極大多數的人都屈服於惡勢力，變節，妥協，拜偶像了，然而在任何的時代神都為自己留下一些得勝者，是未曾向偶像，鬼魔屈膝的，但以理和他的三個朋友就是這些蒙神保守的得勝者。在第三章中，未曾提及但以理的名字。很可能那時，但以理適逢王命外出，不在場；不然，但以理絕不會妥協，也不至於不為他的三個朋友閉口不言。
參 殉道者的靈
在尼布甲尼撒王用扔進烈火的窯中威脅之下「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，對王說，尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三16~18)。他們的心志是忠心而絕對，他們的態度是不亢不卑，不因王怒而畏懼改變態度。他們為著主和祂的見證，將自己的生命，置之度外。一面相信即便被王扔進烈火的窯中，神也必能拯救他們；另一面覺得即或不然，甘願接受神的安排為祂的見證欣然殉道。他們有殉道者的靈，雖至於死，也不愛惜生命。
肆 神的保守
「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裏的不是三個人麼；他們回答王說，王阿，是；王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子」(但三23~25)。
神以實際的行動，回應了甘心殉道者的見證；他們因著信，得了應許，滅了烈火的猛勢(來十一33~34)，神子親自來陪他們在火中遊行；祂是全能者，創造宇宙萬有的主，神比萬有都大，誰也不能從主的手裏把祂的信徒奪去(約十28~29)。
伍 使祂的榮耀得著稱讚
「尼布甲尼撒說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是應當稱頌的，祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神；現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省，高升了沙得拉，米煞，亞伯尼歌」(但三28~30)。
殉道者冒著生命的危險所作的美好見證，折服了尼布甲尼撒王，也折服了那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士；本來欲置他們於死地的人，現在轉過來頌讚他們所信的神。神因他們得了榮耀(約十七10)；殉道者轟轟烈烈的見證，使祂的榮耀得著稱讚(弗一14，6，12)。── 黃共明《但以理書要義》
金色巴比倫(陳希曾)
【第四章】金色巴比倫—馬門的旋風
每況愈下的世界
東西各二強
團體的亞當
尼布甲尼撒的遺憾
宗教的巴比倫
經濟的巴比倫
巴別塔的迷思
鍍金的巴比倫
【第四章】
金色巴比倫
—瑪門的旋風
『尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。』
但以理書第三章1節
『你們一聽見角、笛，琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。』
目錄：
殉道者的靈──忍受火煉的試驗(黃共明)
金色巴比倫—馬門的旋風(陳希曾)
不見但以理的一章(李繼聖)
巴比倫的大金像(賈玉銘)
三人脫火窯(林獻羔)
烈火之窑(華勒斯)
承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之)
拜金像或進火窯(三章1～12節)(臺北基督之家)
火煉的信心(三章13～30節)(臺北基督之家)
危機四伏奪命控訴(3章1至12節)(香港讀經會)
疑幻疑真火中遊行(3章13至27節)(香港讀經會)
捨命得救絕境逢生(3章28至30節)(香港讀經會)
第三章 殉道者的靈──忍受火煉的試驗(黃共明)
壹 撒但的靈──抬高自己，欲與至高者同等
「尼布甲尼撒王造了一個金像...凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中...」(但三1~7)。
凡讀聖經的人都知道，撒但在未背叛神，尚未墮落之前，原是神的天使長之一，是那受膏遮掩約櫃的基路伯；他因美麗心中高傲，不以天使長為滿足，還要升高自己與至上者同等。因而背叛神，被逐出，摔倒在地，成為撒但(結二十八14~17；賽十四12~15；啟十二3~4)。他如今是這世界的王，是空中掌權者的首領；而這些外邦人時代的王，是撒但的傀儡，個個有撒但的靈，個個都是心高氣傲，自高自大；他們都被自己的成就沖昏了頭，以為自己真的那麼偉大，超凡，把自己比作神。尼布甲尼撒王更是如此。雖然他暫時佩服了但以理的超凡智慧，但不能改變他自高自大的本性，又受了撒但的迷惑，以為自己真是如同夢中的金像頭，是神，配得世人的崇拜。這就是他造金像，要普世的人敬拜的動機。
在世界的末期，最後的三年半，敵基督會出現；他會作個獸像，甚至坐在神的殿裏自稱是神(帖後二4)，所有不拜獸像的人都會被殺害(啟十三14~15)。歷史會重演；參照第九章、第貳大項、第四中項、第(二)小項的說明。
貳 不拜獸像的得勝者
「那時有幾個迦勒底人，進前來控告猶大人；他們對尼布甲尼撒王說，願王萬歲；王阿，你曾降旨說，凡聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器聲音的，都當俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中；現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉，米煞，亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三8~12)。
有幾個猶大人，說出，可能極大多數的人都屈服於惡勢力，變節，妥協，拜偶像了，然而在任何的時代神都為自己留下一些得勝者，是未曾向偶像，鬼魔屈膝的，但以理和他的三個朋友就是這些蒙神保守的得勝者。在第三章中，未曾提及但以理的名字。很可能那時，但以理適逢王命外出，不在場；不然，但以理絕不會妥協，也不至於不為他的三個朋友閉口不言。
參 殉道者的靈
在尼布甲尼撒王用扔進烈火的窯中威脅之下「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，對王說，尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三16~18)。他們的心志是忠心而絕對，他們的態度是不亢不卑，不因王怒而畏懼改變態度。他們為著主和祂的見證，將自己的生命，置之度外。一面相信即便被王扔進烈火的窯中，神也必能拯救他們；另一面覺得即或不然，甘願接受神的安排為祂的見證欣然殉道。他們有殉道者的靈，雖至於死，也不愛惜生命。
肆 神的保守
「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裏的不是三個人麼；他們回答王說，王阿，是；王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子」(但三23~25)。
神以實際的行動，回應了甘心殉道者的見證；他們因著信，得了應許，滅了烈火的猛勢(來十一33~34)，神子親自來陪他們在火中遊行；祂是全能者，創造宇宙萬有的主，神比萬有都大，誰也不能從主的手裏把祂的信徒奪去(約十28~29)。
伍 使祂的榮耀得著稱讚
「尼布甲尼撒說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是應當稱頌的，祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神；現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省，高升了沙得拉，米煞，亞伯尼歌」(但三28~30)。
殉道者冒著生命的危險所作的美好見證，折服了尼布甲尼撒王，也折服了那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士；本來欲置他們於死地的人，現在轉過來頌讚他們所信的神。神因他們得了榮耀(約十七10)；殉道者轟轟烈烈的見證，使祂的榮耀得著稱讚(弗一14，6，12)。── 黃共明《但以理書要義》
金色巴比倫(陳希曾)
【第四章】金色巴比倫—馬門的旋風
每況愈下的世界
東西各二強
團體的亞當
尼布甲尼撒的遺憾
宗教的巴比倫
經濟的巴比倫
巴別塔的迷思
鍍金的巴比倫
【第四章】
金色巴比倫
—瑪門的旋風
『尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。』
但以理書第三章1節
『你們一聽見角、笛，琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。』
但以理書第三章5節
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每況愈下的世界
東西各二強
團體的亞當
尼布甲尼撒的遺憾
宗教的巴比倫
經濟的巴比倫
巴別塔的迷思
鍍金的巴比倫
每況愈下的世界
金、銀、銅、鐵四物質，就著價值來講，金子當然是第一，然後是銀，接著是銅，最後是鐵。所以，就著尊貴度來講，巴比倫那時候是最高的。聖經學者潘伯G．HPember說：「巴比倫是最極權的帝國，就像法國路易十四一樣，說：「朕即國家」 ，巴比倫王也是這麼說。但是，到了波斯大帝國的時候，不是一個人說了算，是要經過一些人同意，然後王蓋上玉璽，才成為國家的法律。你記得大利烏王要救但以理麼？或者你看亞哈隨魯王，當王后以斯帖去求情時，她的眼淚也不能軟化他的命令。就著權力來講，巴比倫是最大的，牠又是頭：然後一直到羅馬，羅馬時期有了所謂的議會制度，所以，就著權力結構來講，一個不如一個。
還有，如果把金銀銅鐵的原子量算一算，金子是197，銀是108，銅是64，鐵是56。所以那個大像是頭重腳輕，難怪那個石頭一砸在腳上，很快就倒了。
東西各二強
其實有關這四大帝國的預言，其輪廓早已出現在比但以理更早九百年的巴蘭預言中。舊約民數記就記載了這樣的預言：「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢作在岩穴中。」（民二十四：21）
基尼人是誰？摩西的岳父就是基尼人。基尼人對以色列人很好，在曠野裡做他們的眼目。我們若讀以色列人和基尼人的歷史，可以說是一個歷史。這裡說：「你的住處本是堅固：你的窩巢作在岩穴中。」基尼人多半住在死海的西南部，靠近馬撒大（Masada）那一帶，那是史上一個很悲壯的地方，當羅馬人攻城的時候，住在城內的奮銳黨人全部都自殺了。聖經說：「然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」（民二十四：22）基尼與以色列同一個命運，有一天他們要被亞述擄去。亞述在聖經預言中指古巴比倫和波斯兩帝國，即今日之伊朗和伊拉克。這代表東方的金國和銀國。
23－24節：「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，」這個「基提界」就是聖經上的居比路島，離以色列不遠，今天叫賽普勒斯。有人從那裡來「苦害亞述」 ，可見有另外一個強權是從西方過來的，就是但以理預言中的希臘和羅馬。所以亞道是指東方的二強，希臘和羅馬是指西方的二強，剛好都在地中海兩岸。在地中海的東岸就是亞述，在地中海的西岸就是希臘和羅馬。然後「苦害希伯」 ，以色列人、阿拉伯人、基尼人他們都是「希伯」 ，只要在幼發拉底河以西的就是希伯的後裔，亞述是在幼發拉底河以東，其版圖就是波斯和巴比倫兩大帝國的範圍。這就是但以理的四大帝國輪廓，不過巴蘭把它分為東方的和西方的。
所以，東方是指著巴比倫和波斯，西方是希臘和羅馬。讀西洋史有所謂的希羅文化，是指著希臘和羅馬說的，他們拜的神根本是一個，不過換倜名字而已：講到東方的文化，是巴比倫和波斯加起來。這些是地中海兩邊的帝國，但以理書中預言的「胚」，老早在民數記就孕育了。那麼那塊石頭是怎麼一同事呢？讀上下文，那就是第17節：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」這就是那塊石頭，到主回來的時候，就把牠砸得稀爛。所以這裡隱隱約約就看見但以理的預言。
團體的亞當
但以理解說尼布甲尼撒的夢：「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄能力、尊榮都賜給你。世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。」（但二：37－38）因為他是金頭，但以理講解就把整幅圖畫帶回到亞當的時候。聖經告訴我們，亞當是一步一步的墮落，創世記第三章是墮落到罪裡，第六章就墮落到肉體裡，到第十章、十一章就墮落到世界裡。接著，全世界就聯合起來反抗神，產生了巴比倫帝國，造了巴別塔，因此神來混亂他們的口音。
世界就是到創世記第十章的時候才開始形成，這裡的重點，是重在集體背叛。到了這個地步，蘋果已經從裡面爛到外面了，神才呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥。那時整個世界已經都污穢，拜了偶像，世界都臥在那惡者的手下。在古代英雄甯錄的領導下，就有了最早也最簡單的帝國雛形，他們說：我們要建造巴別塔，要為自己留名，免得我們分散在全地上。所以巴別塔和巴比倫的原則，其實就是世界的原則。不過，從巴比倫尼布甲尼撒開始，世界就進入了新的紀元，所有在亞當裡面的豐富就表現在帝國上。如果要講到人類過去歷史的輝煌，一定要講到希羅文化，到羅馬去、到希臘去有很多東西可以看。今天講到人權，跟希臘有關係；講到完美，這跟希臘也有關係；講到奧林匹克，這跟希臘也有關係…，還有其他的。這都是從希羅文化開始的。
那東方的文化，我們知道是指著巴比倫、波斯，再遠一點是指印度、中國。這東，西方，最早在巴蘭的預言裡，我們就可以看出來雛形已經形成了。到了但以理的異象所看見的那個人，其實簡單的來說，就是亞當，是團體的亞當。現在亞當不僅是個人，他變成世界人。亞當的了孫們把人所有的智慧全部加在一起，然後向上建造，巴別塔和他類似的仿製品就應運而生。
但以理所預言的四大帝國時代，人類可以說已經發展到了最高峰。那個人像，就是個世界人，他代表所有在亞當，魂的潛勢力的總發揮。亞當當初憑一個人就可
以給所有的動物命名。令天很多人因著身體的限制，就叫魂的潛勢力沒有發揮出來。但是如果把全人類的智慧和魂的勢力加在一起，這個就是創世記第十章，那時有七十個國家，所似聖經是用七十來代表整個世界。主耶穌打發七十個門徒出去，到外邦人的世界去。先前的時候，往以色列迷失的羊那裡，主打發了十二個門徒。所以十二是指著以色列人，七十是指著外邦人。和但以理的大人像相比，保羅在往大馬色路上也看見了一個大人，不過那個人不是世界人，乃是宇宙人。世界人是金銀銅鐵，是地上的；宇宙人是基督與教會，是天上來的。新約、舊約都講到一個巨人，但以理書的這個巨人是巨像，保羅所看見的是異象，頭在天上，祂的身體在地上，這是宇宙人。
尼布尼撒的遺憾
尼布甲尼撒在床上夢見那個巨像，是因他想到後來的事，神就在夢裡告訴他將來要發生的事。沒有想到，尼布甲尼撒醒來居然將夢忘得一乾二淨。這證明對於這個夢他不十分滿意。一個人不喜歡一個東西，很快就會忘記。讀到但以理書第三章，你就知道為什麼他不開心。因為第二章讓尼布甲尼撤看見他是金頭，然後接下去的是銀胸，接下去是銅腹，再接下去的是鐵腿。換句話說，雖然他是金頭，但是好景不長，有一天江山要改變。雖然但以理將夢解開，但是作夢人在直覺上心中有些疙瘩，使他鬱鬱寡歡。每想到金頭總是感到美中不足，他希望頭是金的，胸是金的，腹部是金的，腿是金的，腳是金的，全身都是金的。就金於來講，它的純度是最高的，所以巴比倫最高也是最榮耀。但是遺憾的是，有一天這個江山要換到別人的手裡，那個時候就金色不再！這是尼布甲尼撒不開心的原因。因為他不喜歡這個夢，所以就把它給徹底地忘了。
經過但以理解夢之後，尼布甲尼撒埋在心底的夢終於浮了上來，但是夢中遺憾之處，也同時浮了上來。所以等到第三章的時候，他就立了一個像，那個像從頭到腳都是金的。這個動作背後的企圖再明顯不過了。他希望從頭到腳都是巴比倫的天下，他要建立的巴比倫帝國是要存到永遠的。但以理還特別解釋，天上的神要另立一個國，永不敗壞，相形之下，巴比倫帝國是要敗壞的，而另一個國卻要存到永遠。尼布甲尼撒不甘心，他要他的國存到永遠。既然辦不到，他起碼可以做個偶像，用以昭告全世界說：不管怎麼樣，今天我要用盡我的力量，只要我有生之年，我要頭是金的，胸是金的，全身都是如此！「事與願違」這四個字就解釋了第四和第五章。故事發展到第五章終於到了巴比倫的最後一夜，在最後皇帝伯沙撒，辦完最後的千人國宴之後，巴比倫正式走入歷史。第二天巴比倫人醒來，整個江山已經改變顏色了。
就著神的旨意來說，一國的興衰本來就該如此，但是尼布甲尼撤不甘心，不知不覺的借著那個金像，洩露了心中的秘密。
宗教的巴比倫
尼布甲尼撒要立高六十肘，寬六肘的金像，把它放在巴比倫省杜拉平原上，又傳令給各方、各國、各族的人：「你們一聽見角、笛、琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當腑伏敬拜尼布甲尼撒王所立的像。」（但三：5）這是本尊，它還有沒有分身，我們不知道。尼布甲尼撒不只立像，還要人拜那個像。尼布甲尼撒王所要享受的榮華，是徹頭徹尾全是金的，這象徵著巴比倫永遠不滅亡。這是尼布甲尼撒的野心。事實上，每一次偶像得著人的敬拜時，其背後真正得著敬拜的乃是撒但，巴比倫只是傀儡而已。暗中操作一切的乃是那惡者，所以神的話沒有錯，「全世界都臥在邪惡者手下」（約壹五：19）
現在大家明白了，為什麼撒但把主耶穌帶到高山，然後把萬國的榮華指給他看，牠怎麼說？「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四：9）那時候主耶穌承認這些萬國的榮華是屬於牠的，因為世界是臥在牠的手下。表面上吸引人的是萬國的榮華，巴比倫也好，波斯帝國也好，在這致命的吸引背後是撒但的企圖心，要得著人的敬拜。於是就利用人的野心來達到牠的日的。尼布甲尼撒有一個夢，要巴比倫永遠得著稱讚。他要全世界佩服巴比倫，其實這樣做就等於佩服他！他的金像代表偶像，當但以理三個朋友不拜的時候，他對他們說：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像。」（但三：14）所以，金像就是尼布甲尼撒看見的那個巨人，現在他把他心中的秘密都透露出來了：我所要的不僅僅是金頭，金頭美則美矣，但是我不滿意！
這個金像告訴我們：表面上是巴比倫、波斯、希臘或羅馬的政治，其實後面是巴比倫的宗教，撒但要得著最後的敬拜。我們讀啟示錄就知道，巴比倫是所有宗教的來源，那些可憎的種種，牠們的母親是誰呢？是巴比倫。今天我們清楚了，表面來看有金銀銅鐵，好像有各種不同的政治局面，但是最後尼布甲尼撒所要的，其實就是撒但所要的，要什麼？就是牠對主耶穌所說的：你只要拜一拜，萬國的榮華都是你的。但是主耶穌說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」(太四：10) 撒但好像在對主耶穌說：你何必上十字架？你只要拜一拜，就可以得著國度了。
尼布甲尼撒真正心裡所想的，就是撒但心中所想的，牠可以把國給你，可以把選票給你，只要你拜一拜牠就可以了。你看，很多從政的政客就妥協了，很多很有原則的人就妥協了。非常的清楚，這個世界本來就是這個樣子，我們若要解釋巴比倫，解釋波斯帝國，解釋希臘帝國和羅馬帝國，和偶像是分不開的，一定糾纏在一起。
當初撒但是借著寧錄得著了巴比倫，建造了巴別塔，所謂的巴比倫宗教就是從巴別塔、寧錄那時候開始的。到了尼布甲尼撒的時候，他的國勢可以說是如日中天，強盛到了極點，沒有人能趕得上他。撒但借著他統治整個世界，使巴比倫的宗教更普及，因而引進更多的偶像。所以，當我們看整個世界的發展，人很難說政治是政治，文化是文化，宗教是宗教，沒有這個可能，你看文化常常跟宗教連在一起，政治常常跟宗教連在一起。
我們看見但以理的三個朋友寧可被燒成灰，也不肯拜偶像。雖然被丟進火裡，而且那還是加強七倍的火，結果不是只有他們三個人，乃是神的兒子與他們同行，這是何等榮耀的見證。
你知道世界的吸引有多大？世界為什麼對年輕人吸引那麼大？你要前途嘛！撒但願意把萬國的榮華都給你，你只要拜一拜牠就可以了。所以，我們裡面要有屬靈的眼光，千萬不要跟著政治這個潮流走了，浪費了許多的時間。當你迷在一個東西裡面，等到你醒過來，就如聖經所說的，許多的偶像就像破裂的池子一樣，等到池子破裂的時候，我們就悲哀了。但願我們像但以理的三個朋友，怎樣也不肯上仇敵的當！
經濟的巴比倫
第三章尼布甲尼撒所立的金像，除了代表巴比倫的宗教之外，也代表了經濟的巴比倫。整個偶像是鍍金的，所以不由得人不拜，這就是拜金主義或瑪門主義。金子和巴比倫總是連在一起的。當你讀到啟示錄，最後巴比倫傾倒了、傾倒了。主回來以前的巴比倫，那是中東的金融中心。聖經所形容的將來的那個巴比倫，在波斯灣的巴比倫，就像今天的紐約一樣，就
顯出奇特了。
60×6=360。巴比倫曆一年是360日，也就是說，每日都要人拜他。
“高六十肘，寬六肘”，又有6種樂器，構成3個6（1，5節，啟13：18）。6，是人的數目，666是6的百多倍，表明罪惡到了極點。
（8）“立在巴比倫省杜拉平原”（但3：1下）：
杜拉Dura，可譯為城牆，但不是省的城牆。在巴比倫城南面9.7公里，附近有杜拉河。在巴比倫兩河上游一個較高地的郊區，使城內的人都能看見大金像，因為大金像能反照陽光。
考古家在杜拉平原找到一座石台，長13.7米，高6.1米，基座寬3米。這是大像的腳台。
杜拉平原，即示拿地，寧錄在這裡建國（創10：8－10），發起拜偶像的風氣。
2．“行開光之禮”（但3：2－3）
（1）召集全國高貴7官員：
① 總督、臬司、藩司與謀士，是波斯字；欽差是亞述字；巡撫、法官，是亞蘭字。
② 由上而下排列：
a. 總督：Ahhashaar-Pe ayya, Prince, 保護者意，是地區領袖（一區有幾個省），也稱省長。
b. 欽差Sigenin“被選立者”的意思：駐外大使Governors，或郡長（耶51：23）。
c. 巡撫Pehhah，行政區首長意：輔助總督管理地方行政區區長。
d. 臬司Adar（神名）Gazerayya，軍師意：地方官長judge，顧問或諮議。
e. 藩司Ge Da Be Rin：財務大臣、庫官Treasurers （拉7：21）。
f. 謀士De Thabar：王的參謀Counsellors.
g. 法官Tiftaya：給予公平的裁判者意，是較小的地方官Shiriffs.
h. “和各省的官員”Shilton：指各省省長以下各級官員Rulers.巴比倫帝國極廣，從埃及到巴勒斯坦一帶，所以下面少用話語以免人聽不明，而主要是以樂器來示意。
③ 在巴比倫王宮所存的檔案裡可以找到這名單。
（2）“行開光之禮”（但3：3下）：即開幕禮（見王上8：63，代下7：9，尼12：27）。這是在3人被立之後（但2：49）。
似是各官員“為”王像行開光之禮；但達秘聖經譯“來到為尼布甲尼撒王所立的像的奉獻禮”。這個開幕禮就是奉獻禮，這裡一連提了兩次。
3．敬拜之律（3：4－7）
（1）這裡所說的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，這就是拜偶像。這是古今最大的偶像。
（2）“傳令的大聲呼叫”（4節）：“大聲呼叫”，聲勢浩大，壓力甚大。
（3）有令傳給群眾：這是王令（斯3：12）。“各方、各國、各族的人。”猶大人當然也不能例外。
（4））感情的氣氛：
4次提樂器的名單（但3：5，7，10，15）。音樂可使理智放鬆，投向感情。音樂可以是極神聖的，但也可以是極邪惡。
① 角：口吹的管樂器，如希伯來人的羊皮號角（書6：5，16），能廣傳遠聽（出19：18）。
② 笛：字根的意思是“吹口哨”，這是口吹的管樂。牧童用以來呼叫羊群歸隊（士5：16），有如現在的簫或笛。
③ 琵琶：希臘字（qitros），這是希臘的樂器，有如豎琴，弦的數目是由3－12條不相等的弦線組成的。
④ 琴：希臘樂器，是三角形的“四弦琴”。
⑤ 瑟：希臘樂器（psanterin），是三角形的，但它的弦是在發音箱（sound box）的下面，可能有20條弦線。
⑥ 笙：希臘樂器，有如蘇格蘭的風笛，如同現在的交響樂（symphony），也有像鼓一樣的。
有人認為是與蘇格蘭人所用的風笛相同，可以同時發出兩種聲音。
以上6種樂器，有3種是口吹管樂（角、笛、笙），有3種是手彈弦樂（琵琶、琴、瑟）。
有3個樂器字是用希臘文寫的：琵琶qitros，瑟psanterin、各種樂器Sūmponyā. 有人懷疑聖經的真實，因為希臘人還未統治巴比倫。但在尼布甲尼撒王之前，亞蘭卷記有希臘音樂家與樂器。那時，希臘文化早已傳播了。
當太陽一出，光線照在金像的頭上，這些樂隊的演奏與人的合唱馬上開始。所有的人都要拜那巨大的金像。
4．不拜者“必立時扔在烈火的窯中”（但3：6）
巴比倫有許多制陶瓷器的地方。在窯的一邊，有一門是供出入，及清理灰燼的。他們用窯來處死王的仇敵，窯的大小可容3－4人。
這是巴比倫的酷刑（耶29：22）。
聖經有死刑，不過，聖經從來沒有廢除死刑，因為死刑可以阻止人犯大罪。但聖經是不主張用酷刑的。耶穌為我們的罪曾受羅馬的酷刑。
二、神僕不拜（8－18節）
1．三人被控告（3：8－12）
（1）迦勒底人來控告（8節）：王本身也是迦勒底人。
他們不是迦勒底的祭司（2：2），而是迦勒底王族。他們見那些“被擄的”（2：25）“猶大人”（3：12）被王提升（2：49）而嫉妒，因為他們在學問、知識、科技等，都超越全國的人（1：20），現在是個最佳的時機來控告他們了。
“控告”，可譯“謀害”，甚至“撕成碎片吞吃”。他們的意思是，王錯用這幾個猶太人了。
這班人曾被但以理救活的（2：24），可是他們現在竟然忘恩負義！
（2）他們先複述王的命令與刑罰（10－11節）。
（3）他們提出3人（12節上）：這3人是猶大人，是王所派的。
他們是神的忠僕，原名的意思是屬乎神的，但他們被改新名的意思變為屬乎王的（1：7）。屬神的人被擄，被擄的人被提升，被提升的人被控告。
他們不控告但以理：可能他們要藉這3人來對付但以理。
第1－2章，但以理是主角；第3章，3人是主角。
但以理是總理（2：48），他決不會逃避。加爾文認為但以理官職高所以他們不敢控告他。其實是神讓但以理不在，為要考驗他們，使他們獨自作戰。
（4）3“不”（12節下）：
① “這些人不理你”：他們不感激王恩，也不忠於王。被擄者本來是不會忠於外邦王的，但他們對王很尊重（2章）。
② “不侍奉你的神”：3人反對尼布甲尼撒王認為有價值的東西——王的神。
③ “也不敬拜你所立的金像”：這是最終的控告。
以上的罪狀都是關乎信仰上的事，所以他們“不理”、“不侍奉”、“也不敬拜”。但他們是聽神的話（出20：3－5），他們是不會犯罪的。
2．王與3人的對話（信心的回答）（但3：13－18）
（1）王怒下的寬大（13－15節）：王以為有火窯，就沒有人敢違背，可是現在竟有3人違命不拜，引起王“衝衝大怒”。
① 王問3人（14節）：王親自審問，因為他未必完全相信控告者的話。他們不提第1點“這些人不理你”（12節下），只提第2、3點。
“是故意的嗎？”：或作“真有此事嗎？”王不完全相信控告者，所以這樣問，王給他們說謊的機會：讓他們說“不是故意的”，而是“一時疏忽、忘了拜。”
② “你們再聽見”（15節）：王希望3人及時“悔改”，否則後果自負（王下18：35）。他們若俯伏敬拜，“卻還可以”，就既往不咎。
撒但用恐嚇來毀滅信仰：撒但並不希望耶穌死於十字架上，而希望祂從十字架上下來。撒但早已利用彼得叫耶穌不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶穌退縮，“從十字架上下來吧！”（太27：40）。撒但不是想殺死耶穌，而是要祂投降，但耶穌不下來，反說“成了”（約19：30）。
可惜許多人經不起“再聽見”的引誘，就從十字架上下來了！
③ “若不敬拜，必立時……”（但3：15）：這是最後的警告。“有何神……”：這是最後的譏諷（王下18：35）。
（2）3人“對王說”（但3：16－18）：3人看見不遠的火窯，奏樂時人頭湧湧，整整齊齊地屈身，氣氛十分緊張，但他們並不動搖：他們內心堅定，言語堅定，行動也堅定。
有人會原諒自己：① 這是王命，② 各人都拜，③ 只這一次最後機會，④ 只是形式上，⑤ 不負王的好意（不追究，但不能再違），⑥ 這是關乎性命的事，⑦ 會連累同胞。
3人同心站穩：若有一人不同心就完了，但他們“一同”對王說。他們直呼王的名字（16節，比較第9節），因為強逼拜偶像的王是不值得尊敬的。
“這件事我們不必回答你”：“回答你”，應譯“在你面前辯護”。他們不是輕慢王。在一切的事上，他們都對王盡忠，但“這件事”，是違背信仰的事，他們不必辯護。這不是驕傲，而是滿有信心，這是殉道者的決心。他們以信心為重，並沒有向王解釋的必要，因為這是沒有價值的發問。現在不是說話的時候，而是行動的時候了（傳3：7）。
但以理書第三章5節
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每況愈下的世界
東西各二強
團體的亞當
尼布甲尼撒的遺憾
宗教的巴比倫
經濟的巴比倫
巴別塔的迷思
鍍金的巴比倫
每況愈下的世界
金、銀、銅、鐵四物質，就著價值來講，金子當然是第一，然後是銀，接著是銅，最後是鐵。所以，就著尊貴度來講，巴比倫那時候是最高的。聖經學者潘伯G．HPember說：「巴比倫是最極權的帝國，就像法國路易十四一樣，說：「朕即國家」 ，巴比倫王也是這麼說。但是，到了波斯大帝國的時候，不是一個人說了算，是要經過一些人同意，然後王蓋上玉璽，才成為國家的法律。你記得大利烏王要救但以理麼？或者你看亞哈隨魯王，當王后以斯帖去求情時，她的眼淚也不能軟化他的命令。就著權力來講，巴比倫是最大的，牠又是頭：然後一直到羅馬，羅馬時期有了所謂的議會制度，所以，就著權力結構來講，一個不如一個。
還有，如果把金銀銅鐵的原子量算一算，金子是197，銀是108，銅是64，鐵是56。所以那個大像是頭重腳輕，難怪那個石頭一砸在腳上，很快就倒了。
東西各二強
其實有關這四大帝國的預言，其輪廓早已出現在比但以理更早九百年的巴蘭預言中。舊約民數記就記載了這樣的預言：「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢作在岩穴中。」（民二十四：21）
基尼人是誰？摩西的岳父就是基尼人。基尼人對以色列人很好，在曠野裡做他們的眼目。我們若讀以色列人和基尼人的歷史，可以說是一個歷史。這裡說：「你的住處本是堅固：你的窩巢作在岩穴中。」基尼人多半住在死海的西南部，靠近馬撒大（Masada）那一帶，那是史上一個很悲壯的地方，當羅馬人攻城的時候，住在城內的奮銳黨人全部都自殺了。聖經說：「然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」（民二十四：22）基尼與以色列同一個命運，有一天他們要被亞述擄去。亞述在聖經預言中指古巴比倫和波斯兩帝國，即今日之伊朗和伊拉克。這代表東方的金國和銀國。
23－24節：「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，」這個「基提界」就是聖經上的居比路島，離以色列不遠，今天叫賽普勒斯。有人從那裡來「苦害亞述」 ，可見有另外一個強權是從西方過來的，就是但以理預言中的希臘和羅馬。所以亞道是指東方的二強，希臘和羅馬是指西方的二強，剛好都在地中海兩岸。在地中海的東岸就是亞述，在地中海的西岸就是希臘和羅馬。然後「苦害希伯」 ，以色列人、阿拉伯人、基尼人他們都是「希伯」 ，只要在幼發拉底河以西的就是希伯的後裔，亞述是在幼發拉底河以東，其版圖就是波斯和巴比倫兩大帝國的範圍。這就是但以理的四大帝國輪廓，不過巴蘭把它分為東方的和西方的。
所以，東方是指著巴比倫和波斯，西方是希臘和羅馬。讀西洋史有所謂的希羅文化，是指著希臘和羅馬說的，他們拜的神根本是一個，不過換倜名字而已：講到東方的文化，是巴比倫和波斯加起來。這些是地中海兩邊的帝國，但以理書中預言的「胚」，老早在民數記就孕育了。那麼那塊石頭是怎麼一同事呢？讀上下文，那就是第17節：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」這就是那塊石頭，到主回來的時候，就把牠砸得稀爛。所以這裡隱隱約約就看見但以理的預言。
團體的亞當
但以理解說尼布甲尼撒的夢：「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄能力、尊榮都賜給你。世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。」（但二：37－38）因為他是金頭，但以理講解就把整幅圖畫帶回到亞當的時候。聖經告訴我們，亞當是一步一步的墮落，創世記第三章是墮落到罪裡，第六章就墮落到肉體裡，到第十章、十一章就墮落到世界裡。接著，全世界就聯合起來反抗神，產生了巴比倫帝國，造了巴別塔，因此神來混亂他們的口音。
世界就是到創世記第十章的時候才開始形成，這裡的重點，是重在集體背叛。到了這個地步，蘋果已經從裡面爛到外面了，神才呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥。那時整個世界已經都污穢，拜了偶像，世界都臥在那惡者的手下。在古代英雄甯錄的領導下，就有了最早也最簡單的帝國雛形，他們說：我們要建造巴別塔，要為自己留名，免得我們分散在全地上。所以巴別塔和巴比倫的原則，其實就是世界的原則。不過，從巴比倫尼布甲尼撒開始，世界就進入了新的紀元，所有在亞當裡面的豐富就表現在帝國上。如果要講到人類過去歷史的輝煌，一定要講到希羅文化，到羅馬去、到希臘去有很多東西可以看。今天講到人權，跟希臘有關係；講到完美，這跟希臘也有關係；講到奧林匹克，這跟希臘也有關係…，還有其他的。這都是從希羅文化開始的。
那東方的文化，我們知道是指著巴比倫、波斯，再遠一點是指印度、中國。這東，西方，最早在巴蘭的預言裡，我們就可以看出來雛形已經形成了。到了但以理的異象所看見的那個人，其實簡單的來說，就是亞當，是團體的亞當。現在亞當不僅是個人，他變成世界人。亞當的了孫們把人所有的智慧全部加在一起，然後向上建造，巴別塔和他類似的仿製品就應運而生。
但以理所預言的四大帝國時代，人類可以說已經發展到了最高峰。那個人像，就是個世界人，他代表所有在亞當，魂的潛勢力的總發揮。亞當當初憑一個人就可
以給所有的動物命名。令天很多人因著身體的限制，就叫魂的潛勢力沒有發揮出來。但是如果把全人類的智慧和魂的勢力加在一起，這個就是創世記第十章，那時有七十個國家，所似聖經是用七十來代表整個世界。主耶穌打發七十個門徒出去，到外邦人的世界去。先前的時候，往以色列迷失的羊那裡，主打發了十二個門徒。所以十二是指著以色列人，七十是指著外邦人。和但以理的大人像相比，保羅在往大馬色路上也看見了一個大人，不過那個人不是世界人，乃是宇宙人。世界人是金銀銅鐵，是地上的；宇宙人是基督與教會，是天上來的。新約、舊約都講到一個巨人，但以理書的這個巨人是巨像，保羅所看見的是異象，頭在天上，祂的身體在地上，這是宇宙人。
尼布尼撒的遺憾
尼布甲尼撒在床上夢見那個巨像，是因他想到後來的事，神就在夢裡告訴他將來要發生的事。沒有想到，尼布甲尼撒醒來居然將夢忘得一乾二淨。這證明對於這個夢他不十分滿意。一個人不喜歡一個東西，很快就會忘記。讀到但以理書第三章，你就知道為什麼他不開心。因為第二章讓尼布甲尼撤看見他是金頭，然後接下去的是銀胸，接下去是銅腹，再接下去的是鐵腿。換句話說，雖然他是金頭，但是好景不長，有一天江山要改變。雖然但以理將夢解開，但是作夢人在直覺上心中有些疙瘩，使他鬱鬱寡歡。每想到金頭總是感到美中不足，他希望頭是金的，胸是金的，腹部是金的，腿是金的，腳是金的，全身都是金的。就金於來講，它的純度是最高的，所以巴比倫最高也是最榮耀。但是遺憾的是，有一天這個江山要換到別人的手裡，那個時候就金色不再！這是尼布甲尼撒不開心的原因。因為他不喜歡這個夢，所以就把它給徹底地忘了。
經過但以理解夢之後，尼布甲尼撒埋在心底的夢終於浮了上來，但是夢中遺憾之處，也同時浮了上來。所以等到第三章的時候，他就立了一個像，那個像從頭到腳都是金的。這個動作背後的企圖再明顯不過了。他希望從頭到腳都是巴比倫的天下，他要建立的巴比倫帝國是要存到永遠的。但以理還特別解釋，天上的神要另立一個國，永不敗壞，相形之下，巴比倫帝國是要敗壞的，而另一個國卻要存到永遠。尼布甲尼撒不甘心，他要他的國存到永遠。既然辦不到，他起碼可以做個偶像，用以昭告全世界說：不管怎麼樣，今天我要用盡我的力量，只要我有生之年，我要頭是金的，胸是金的，全身都是如此！「事與願違」這四個字就解釋了第四和第五章。故事發展到第五章終於到了巴比倫的最後一夜，在最後皇帝伯沙撒，辦完最後的千人國宴之後，巴比倫正式走入歷史。第二天巴比倫人醒來，整個江山已經改變顏色了。
就著神的旨意來說，一國的興衰本來就該如此，但是尼布甲尼撤不甘心，不知不覺的借著那個金像，洩露了心中的秘密。
宗教的巴比倫
尼布甲尼撒要立高六十肘，寬六肘的金像，把它放在巴比倫省杜拉平原上，又傳令給各方、各國、各族的人：「你們一聽見角、笛、琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當腑伏敬拜尼布甲尼撒王所立的像。」（但三：5）這是本尊，它還有沒有分身，我們不知道。尼布甲尼撒不只立像，還要人拜那個像。尼布甲尼撒王所要享受的榮華，是徹頭徹尾全是金的，這象徵著巴比倫永遠不滅亡。這是尼布甲尼撒的野心。事實上，每一次偶像得著人的敬拜時，其背後真正得著敬拜的乃是撒但，巴比倫只是傀儡而已。暗中操作一切的乃是那惡者，所以神的話沒有錯，「全世界都臥在邪惡者手下」（約壹五：19）
現在大家明白了，為什麼撒但把主耶穌帶到高山，然後把萬國的榮華指給他看，牠怎麼說？「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四：9）那時候主耶穌承認這些萬國的榮華是屬於牠的，因為世界是臥在牠的手下。表面上吸引人的是萬國的榮華，巴比倫也好，波斯帝國也好，在這致命的吸引背後是撒但的企圖心，要得著人的敬拜。於是就利用人的野心來達到牠的日的。尼布甲尼撒有一個夢，要巴比倫永遠得著稱讚。他要全世界佩服巴比倫，其實這樣做就等於佩服他！他的金像代表偶像，當但以理三個朋友不拜的時候，他對他們說：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像。」（但三：14）所以，金像就是尼布甲尼撒看見的那個巨人，現在他把他心中的秘密都透露出來了：我所要的不僅僅是金頭，金頭美則美矣，但是我不滿意！
這個金像告訴我們：表面上是巴比倫、波斯、希臘或羅馬的政治，其實後面是巴比倫的宗教，撒但要得著最後的敬拜。我們讀啟示錄就知道，巴比倫是所有宗教的來源，那些可憎的種種，牠們的母親是誰呢？是巴比倫。今天我們清楚了，表面來看有金銀銅鐵，好像有各種不同的政治局面，但是最後尼布甲尼撒所要的，其實就是撒但所要的，要什麼？就是牠對主耶穌所說的：你只要拜一拜，萬國的榮華都是你的。但是主耶穌說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」(太四：10) 撒但好像在對主耶穌說：你何必上十字架？你只要拜一拜，就可以得著國度了。
尼布甲尼撒真正心裡所想的，就是撒但心中所想的，牠可以把國給你，可以把選票給你，只要你拜一拜牠就可以了。你看，很多從政的政客就妥協了，很多很有原則的人就妥協了。非常的清楚，這個世界本來就是這個樣子，我們若要解釋巴比倫，解釋波斯帝國，解釋希臘帝國和羅馬帝國，和偶像是分不開的，一定糾纏在一起。
當初撒但是借著寧錄得著了巴比倫，建造了巴別塔，所謂的巴比倫宗教就是從巴別塔、寧錄那時候開始的。到了尼布甲尼撒的時候，他的國勢可以說是如日中天，強盛到了極點，沒有人能趕得上他。撒但借著他統治整個世界，使巴比倫的宗教更普及，因而引進更多的偶像。所以，當我們看整個世界的發展，人很難說政治是政治，文化是文化，宗教是宗教，沒有這個可能，你看文化常常跟宗教連在一起，政治常常跟宗教連在一起。
我們看見但以理的三個朋友寧可被燒成灰，也不肯拜偶像。雖然被丟進火裡，而且那還是加強七倍的火，結果不是只有他們三個人，乃是神的兒子與他們同行，這是何等榮耀的見證。
你知道世界的吸引有多大？世界為什麼對年輕人吸引那麼大？你要前途嘛！撒但願意把萬國的榮華都給你，你只要拜一拜牠就可以了。所以，我們裡面要有屬靈的眼光，千萬不要跟著政治這個潮流走了，浪費了許多的時間。當你迷在一個東西裡面，等到你醒過來，就如聖經所說的，許多的偶像就像破裂的池子一樣，等到池子破裂的時候，我們就悲哀了。但願我們像但以理的三個朋友，怎樣也不肯上仇敵的當！
經濟的巴比倫
第三章尼布甲尼撒所立的金像，除了代表巴比倫的宗教之外，也代表了經濟的巴比倫。整個偶像是鍍金的，所以不由得人不拜，這就是拜金主義或瑪門主義。金子和巴比倫總是連在一起的。當你讀到啟示錄，最後巴比倫傾倒了、傾倒了。主回來以前的巴比倫，那是中東的金融中心。聖經所形容的將來的那個巴比倫，在波斯灣的巴比倫，就像今天的紐約一樣，就他們深信神能救他們脫離：“即或不然”（但3：18），他們意志堅強，寧死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神蹟，只求能力。
三、神的保守（19－27節）
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每況愈下的世界
東西各二強
團體的亞當
尼布甲尼撒的遺憾
宗教的巴比倫
經濟的巴比倫
巴別塔的迷思
鍍金的巴比倫
每況愈下的世界
金、銀、銅、鐵四物質，就著價值來講，金子當然是第一，然後是銀，接著是銅，最後是鐵。所以，就著尊貴度來講，巴比倫那時候是最高的。聖經學者潘伯G．HPember說：「巴比倫是最極權的帝國，就像法國路易十四一樣，說：「朕即國家」 ，巴比倫王也是這麼說。但是，到了波斯大帝國的時候，不是一個人說了算，是要經過一些人同意，然後王蓋上玉璽，才成為國家的法律。你記得大利烏王要救但以理麼？或者你看亞哈隨魯王，當王后以斯帖去求情時，她的眼淚也不能軟化他的命令。就著權力來講，巴比倫是最大的，牠又是頭：然後一直到羅馬，羅馬時期有了所謂的議會制度，所以，就著權力結構來講，一個不如一個。
還有，如果把金銀銅鐵的原子量算一算，金子是197，銀是108，銅是64，鐵是56。所以那個大像是頭重腳輕，難怪那個石頭一砸在腳上，很快就倒了。
東西各二強
其實有關這四大帝國的預言，其輪廓早已出現在比但以理更早九百年的巴蘭預言中。舊約民數記就記載了這樣的預言：「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢作在岩穴中。」（民二十四：21）
基尼人是誰？摩西的岳父就是基尼人。基尼人對以色列人很好，在曠野裡做他們的眼目。我們若讀以色列人和基尼人的歷史，可以說是一個歷史。這裡說：「你的住處本是堅固：你的窩巢作在岩穴中。」基尼人多半住在死海的西南部，靠近馬撒大（Masada）那一帶，那是史上一個很悲壯的地方，當羅馬人攻城的時候，住在城內的奮銳黨人全部都自殺了。聖經說：「然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」（民二十四：22）基尼與以色列同一個命運，有一天他們要被亞述擄去。亞述在聖經預言中指古巴比倫和波斯兩帝國，即今日之伊朗和伊拉克。這代表東方的金國和銀國。
23－24節：「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，」這個「基提界」就是聖經上的居比路島，離以色列不遠，今天叫賽普勒斯。有人從那裡來「苦害亞述」 ，可見有另外一個強權是從西方過來的，就是但以理預言中的希臘和羅馬。所以亞道是指東方的二強，希臘和羅馬是指西方的二強，剛好都在地中海兩岸。在地中海的東岸就是亞述，在地中海的西岸就是希臘和羅馬。然後「苦害希伯」 ，以色列人、阿拉伯人、基尼人他們都是「希伯」 ，只要在幼發拉底河以西的就是希伯的後裔，亞述是在幼發拉底河以東，其版圖就是波斯和巴比倫兩大帝國的範圍。這就是但以理的四大帝國輪廓，不過巴蘭把它分為東方的和西方的。
所以，東方是指著巴比倫和波斯，西方是希臘和羅馬。讀西洋史有所謂的希羅文化，是指著希臘和羅馬說的，他們拜的神根本是一個，不過換倜名字而已：講到東方的文化，是巴比倫和波斯加起來。這些是地中海兩邊的帝國，但以理書中預言的「胚」，老早在民數記就孕育了。那麼那塊石頭是怎麼一同事呢？讀上下文，那就是第17節：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」這就是那塊石頭，到主回來的時候，就把牠砸得稀爛。所以這裡隱隱約約就看見但以理的預言。
團體的亞當
但以理解說尼布甲尼撒的夢：「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄能力、尊榮都賜給你。世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。」（但二：37－38）因為他是金頭，但以理講解就把整幅圖畫帶回到亞當的時候。聖經告訴我們，亞當是一步一步的墮落，創世記第三章是墮落到罪裡，第六章就墮落到肉體裡，到第十章、十一章就墮落到世界裡。接著，全世界就聯合起來反抗神，產生了巴比倫帝國，造了巴別塔，因此神來混亂他們的口音。
世界就是到創世記第十章的時候才開始形成，這裡的重點，是重在集體背叛。到了這個地步，蘋果已經從裡面爛到外面了，神才呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥。那時整個世界已經都污穢，拜了偶像，世界都臥在那惡者的手下。在古代英雄甯錄的領導下，就有了最早也最簡單的帝國雛形，他們說：我們要建造巴別塔，要為自己留名，免得我們分散在全地上。所以巴別塔和巴比倫的原則，其實就是世界的原則。不過，從巴比倫尼布甲尼撒開始，世界就進入了新的紀元，所有在亞當裡面的豐富就表現在帝國上。如果要講到人類過去歷史的輝煌，一定要講到希羅文化，到羅馬去、到希臘去有很多東西可以看。今天講到人權，跟希臘有關係；講到完美，這跟希臘也有關係；講到奧林匹克，這跟希臘也有關係…，還有其他的。這都是從希羅文化開始的。
那東方的文化，我們知道是指著巴比倫、波斯，再遠一點是指印度、中國。這東，西方，最早在巴蘭的預言裡，我們就可以看出來雛形已經形成了。到了但以理的異象所看見的那個人，其實簡單的來說，就是亞當，是團體的亞當。現在亞當不僅是個人，他變成世界人。亞當的了孫們把人所有的智慧全部加在一起，然後向上建造，巴別塔和他類似的仿製品就應運而生。
但以理所預言的四大帝國時代，人類可以說已經發展到了最高峰。那個人像，就是個世界人，他代表所有在亞當，魂的潛勢力的總發揮。亞當當初憑一個人就可
以給所有的動物命名。令天很多人因著身體的限制，就叫魂的潛勢力沒有發揮出來。但是如果把全人類的智慧和魂的勢力加在一起，這個就是創世記第十章，那時有七十個國家，所似聖經是用七十來代表整個世界。主耶穌打發七十個門徒出去，到外邦人的世界去。先前的時候，往以色列迷失的羊那裡，主打發了十二個門徒。所以十二是指著以色列人，七十是指著外邦人。和但以理的大人像相比，保羅在往大馬色路上也看見了一個大人，不過那個人不是世界人，乃是宇宙人。世界人是金銀銅鐵，是地上的；宇宙人是基督與教會，是天上來的。新約、舊約都講到一個巨人，但以理書的這個巨人是巨像，保羅所看見的是異象，頭在天上，祂的身體在地上，這是宇宙人。
尼布尼撒的遺憾
尼布甲尼撒在床上夢見那個巨像，是因他想到後來的事，神就在夢裡告訴他將來要發生的事。沒有想到，尼布甲尼撒醒來居然將夢忘得一乾二淨。這證明對於這個夢他不十分滿意。一個人不喜歡一個東西，很快就會忘記。讀到但以理書第三章，你就知道為什麼他不開心。因為第二章讓尼布甲尼撤看見他是金頭，然後接下去的是銀胸，接下去是銅腹，再接下去的是鐵腿。換句話說，雖然他是金頭，但是好景不長，有一天江山要改變。雖然但以理將夢解開，但是作夢人在直覺上心中有些疙瘩，使他鬱鬱寡歡。每想到金頭總是感到美中不足，他希望頭是金的，胸是金的，腹部是金的，腿是金的，腳是金的，全身都是金的。就金於來講，它的純度是最高的，所以巴比倫最高也是最榮耀。但是遺憾的是，有一天這個江山要換到別人的手裡，那個時候就金色不再！這是尼布甲尼撒不開心的原因。因為他不喜歡這個夢，所以就把它給徹底地忘了。
經過但以理解夢之後，尼布甲尼撒埋在心底的夢終於浮了上來，但是夢中遺憾之處，也同時浮了上來。所以等到第三章的時候，他就立了一個像，那個像從頭到腳都是金的。這個動作背後的企圖再明顯不過了。他希望從頭到腳都是巴比倫的天下，他要建立的巴比倫帝國是要存到永遠的。但以理還特別解釋，天上的神要另立一個國，永不敗壞，相形之下，巴比倫帝國是要敗壞的，而另一個國卻要存到永遠。尼布甲尼撒不甘心，他要他的國存到永遠。既然辦不到，他起碼可以做個偶像，用以昭告全世界說：不管怎麼樣，今天我要用盡我的力量，只要我有生之年，我要頭是金的，胸是金的，全身都是如此！「事與願違」這四個字就解釋了第四和第五章。故事發展到第五章終於到了巴比倫的最後一夜，在最後皇帝伯沙撒，辦完最後的千人國宴之後，巴比倫正式走入歷史。第二天巴比倫人醒來，整個江山已經改變顏色了。
就著神的旨意來說，一國的興衰本來就該如此，但是尼布甲尼撤不甘心，不知不覺的借著那個金像，洩露了心中的秘密。
宗教的巴比倫
尼布甲尼撒要立高六十肘，寬六肘的金像，把它放在巴比倫省杜拉平原上，又傳令給各方、各國、各族的人：「你們一聽見角、笛、琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當腑伏敬拜尼布甲尼撒王所立的像。」（但三：5）這是本尊，它還有沒有分身，我們不知道。尼布甲尼撒不只立像，還要人拜那個像。尼布甲尼撒王所要享受的榮華，是徹頭徹尾全是金的，這象徵著巴比倫永遠不滅亡。這是尼布甲尼撒的野心。事實上，每一次偶像得著人的敬拜時，其背後真正得著敬拜的乃是撒但，巴比倫只是傀儡而已。暗中操作一切的乃是那惡者，所以神的話沒有錯，「全世界都臥在邪惡者手下」（約壹五：19）
現在大家明白了，為什麼撒但把主耶穌帶到高山，然後把萬國的榮華指給他看，牠怎麼說？「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四：9）那時候主耶穌承認這些萬國的榮華是屬於牠的，因為世界是臥在牠的手下。表面上吸引人的是萬國的榮華，巴比倫也好，波斯帝國也好，在這致命的吸引背後是撒但的企圖心，要得著人的敬拜。於是就利用人的野心來達到牠的日的。尼布甲尼撒有一個夢，要巴比倫永遠得著稱讚。他要全世界佩服巴比倫，其實這樣做就等於佩服他！他的金像代表偶像，當但以理三個朋友不拜的時候，他對他們說：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像。」（但三：14）所以，金像就是尼布甲尼撒看見的那個巨人，現在他把他心中的秘密都透露出來了：我所要的不僅僅是金頭，金頭美則美矣，但是我不滿意！
這個金像告訴我們：表面上是巴比倫、波斯、希臘或羅馬的政治，其實後面是巴比倫的宗教，撒但要得著最後的敬拜。我們讀啟示錄就知道，巴比倫是所有宗教的來源，那些可憎的種種，牠們的母親是誰呢？是巴比倫。今天我們清楚了，表面來看有金銀銅鐵，好像有各種不同的政治局面，但是最後尼布甲尼撒所要的，其實就是撒但所要的，要什麼？就是牠對主耶穌所說的：你只要拜一拜，萬國的榮華都是你的。但是主耶穌說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」(太四：10) 撒但好像在對主耶穌說：你何必上十字架？你只要拜一拜，就可以得著國度了。
尼布甲尼撒真正心裡所想的，就是撒但心中所想的，牠可以把國給你，可以把選票給你，只要你拜一拜牠就可以了。你看，很多從政的政客就妥協了，很多很有原則的人就妥協了。非常的清楚，這個世界本來就是這個樣子，我們若要解釋巴比倫，解釋波斯帝國，解釋希臘帝國和羅馬帝國，和偶像是分不開的，一定糾纏在一起。
當初撒但是借著寧錄得著了巴比倫，建造了巴別塔，所謂的巴比倫宗教就是從巴別塔、寧錄那時候開始的。到了尼布甲尼撒的時候，他的國勢可以說是如日中天，強盛到了極點，沒有人能趕得上他。撒但借著他統治整個世界，使巴比倫的宗教更普及，因而引進更多的偶像。所以，當我們看整個世界的發展，人很難說政治是政治，文化是文化，宗教是宗教，沒有這個可能，你看文化常常跟宗教連在一起，政治常常跟宗教連在一起。
我們看見但以理的三個朋友寧可被燒成灰，也不肯拜偶像。雖然被丟進火裡，而且那還是加強七倍的火，結果不是只有他們三個人，乃是神的兒子與他們同行，這是何等榮耀的見證。
你知道世界的吸引有多大？世界為什麼對年輕人吸引那麼大？你要前途嘛！撒但願意把萬國的榮華都給你，你只要拜一拜牠就可以了。所以，我們裡面要有屬靈的眼光，千萬不要跟著政治這個潮流走了，浪費了許多的時間。當你迷在一個東西裡面，等到你醒過來，就如聖經所說的，許多的偶像就像破裂的池子一樣，等到池子破裂的時候，我們就悲哀了。但願我們像但以理的三個朋友，怎樣也不肯上仇敵的當！
經濟的巴比倫
第三章尼布甲尼撒所立的金像，除了代表巴比倫的宗教之外，也代表了經濟的巴比倫。整個偶像是鍍金的，所以不由得人不拜，這就是拜金主義或瑪門主義。金子和巴比倫總是連在一起的。當你讀到啟示錄，最後巴比倫傾倒了、傾倒了。主回來以前的巴比倫，那是中東的金融中心。聖經所形容的將來的那個巴比倫，在波斯灣的巴比倫，就像今天的紐約一樣，就
顯出奇特了。
60×6=360。巴比倫曆一年是360日，也就是說，每日都要人拜他。
“高六十肘，寬六肘”，又有6種樂器，構成3個6（1，5節，啟13：18）。6，是人的數目，666是6的百多倍，表明罪惡到了極點。
（8）“立在巴比倫省杜拉平原”（但3：1下）：
杜拉Dura，可譯為城牆，但不是省的城牆。在巴比倫城南面9.7公里，附近有杜拉河。在巴比倫兩河上游一個較高地的郊區，使城內的人都能看見大金像，因為大金像能反照陽光。
考古家在杜拉平原找到一座石台，長13.7米，高6.1米，基座寬3米。這是大像的腳台。
杜拉平原，即示拿地，寧錄在這裡建國（創10：8－10），發起拜偶像的風氣。
2．“行開光之禮”（但3：2－3）
（1）召集全國高貴7官員：
① 總督、臬司、藩司與謀士，是波斯字；欽差是亞述字；巡撫、法官，是亞蘭字。
② 由上而下排列：
a. 總督：Ahhashaar-Pe ayya, Prince, 保護者意，是地區領袖（一區有幾個省），也稱省長。
b. 欽差Sigenin“被選立者”的意思：駐外大使Governors，或郡長（耶51：23）。
c. 巡撫Pehhah，行政區首長意：輔助總督管理地方行政區區長。
d. 臬司Adar（神名）Gazerayya，軍師意：地方官長judge，顧問或諮議。
e. 藩司Ge Da Be Rin：財務大臣、庫官Treasurers （拉7：21）。
f. 謀士De Thabar：王的參謀Counsellors.
g. 法官Tiftaya：給予公平的裁判者意，是較小的地方官Shiriffs.
h. “和各省的官員”Shilton：指各省省長以下各級官員Rulers.巴比倫帝國極廣，從埃及到巴勒斯坦一帶，所以下面少用話語以免人聽不明，而主要是以樂器來示意。
③ 在巴比倫王宮所存的檔案裡可以找到這名單。
（2）“行開光之禮”（但3：3下）：即開幕禮（見王上8：63，代下7：9，尼12：27）。這是在3人被立之後（但2：49）。
似是各官員“為”王像行開光之禮；但達秘聖經譯“來到為尼布甲尼撒王所立的像的奉獻禮”。這個開幕禮就是奉獻禮，這裡一連提了兩次。
3．敬拜之律（3：4－7）
（1）這裡所說的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，這就是拜偶像。這是古今最大的偶像。
（2）“傳令的大聲呼叫”（4節）：“大聲呼叫”，聲勢浩大，壓力甚大。
（3）有令傳給群眾：這是王令（斯3：12）。“各方、各國、各族的人。”猶大人當然也不能例外。
（4））感情的氣氛：
4次提樂器的名單（但3：5，7，10，15）。音樂可使理智放鬆，投向感情。音樂可以是極神聖的，但也可以是極邪惡。
① 角：口吹的管樂器，如希伯來人的羊皮號角（書6：5，16），能廣傳遠聽（出19：18）。
② 笛：字根的意思是“吹口哨”，這是口吹的管樂。牧童用以來呼叫羊群歸隊（士5：16），有如現在的簫或笛。
③ 琵琶：希臘字（qitros），這是希臘的樂器，有如豎琴，弦的數目是由3－12條不相等的弦線組成的。
④ 琴：希臘樂器，是三角形的“四弦琴”。
⑤ 瑟：希臘樂器（psanterin），是三角形的，但它的弦是在發音箱（sound box）的下面，可能有20條弦線。
⑥ 笙：希臘樂器，有如蘇格蘭的風笛，如同現在的交響樂（symphony），也有像鼓一樣的。
有人認為是與蘇格蘭人所用的風笛相同，可以同時發出兩種聲音。
以上6種樂器，有3種是口吹管樂（角、笛、笙），有3種是手彈弦樂（琵琶、琴、瑟）。
有3個樂器字是用希臘文寫的：琵琶qitros，瑟psanterin、各種樂器Sūmponyā. 有人懷疑聖經的真實，因為希臘人還未統治巴比倫。但在尼布甲尼撒王之前，亞蘭卷記有希臘音樂家與樂器。那時，希臘文化早已傳播了。
當太陽一出，光線照在金像的頭上，這些樂隊的演奏與人的合唱馬上開始。所有的人都要拜那巨大的金像。
4．不拜者“必立時扔在烈火的窯中”（但3：6）
巴比倫有許多制陶瓷器的地方。在窯的一邊，有一門是供出入，及清理灰燼的。他們用窯來處死王的仇敵，窯的大小可容3－4人。
這是巴比倫的酷刑（耶29：22）。
聖經有死刑，不過，聖經從來沒有廢除死刑，因為死刑可以阻止人犯大罪。但聖經是不主張用酷刑的。耶穌為我們的罪曾受羅馬的酷刑。
二、神僕不拜（8－18節）
1．三人被控告（3：8－12）
（1）迦勒底人來控告（8節）：王本身也是迦勒底人。
他們不是迦勒底的祭司（2：2），而是迦勒底王族。他們見那些“被擄的”（2：25）“猶大人”（3：12）被王提升（2：49）而嫉妒，因為他們在學問、知識、科技等，都超越全國的人（1：20），現在是個最佳的時機來控告他們了。
“控告”，可譯“謀害”，甚至“撕成碎片吞吃”。他們的意思是，王錯用這幾個猶太人了。
這班人曾被但以理救活的（2：24），可是他們現在竟然忘恩負義！
（2）他們先複述王的命令與刑罰（10－11節）。
（3）他們提出3人（12節上）：這3人是猶大人，是王所派的。
他們是神的忠僕，原名的意思是屬乎神的，但他們被改新名的意思變為屬乎王的（1：7）。屬神的人被擄，被擄的人被提升，被提升的人被控告。
他們不控告但以理：可能他們要藉這3人來對付但以理。
第1－2章，但以理是主角；第3章，3人是主角。
但以理是總理（2：48），他決不會逃避。加爾文認為但以理官職高所以他們不敢控告他。其實是神讓但以理不在，為要考驗他們，使他們獨自作戰。
（4）3“不”（12節下）：
① “這些人不理你”：他們不感激王恩，也不忠於王。被擄者本來是不會忠於外邦王的，但他們對王很尊重（2章）。
② “不侍奉你的神”：3人反對尼布甲尼撒王認為有價值的東西——王的神。
③ “也不敬拜你所立的金像”：這是最終的控告。
以上的罪狀都是關乎信仰上的事，所以他們“不理”、“不侍奉”、“也不敬拜”。但他們是聽神的話（出20：3－5），他們是不會犯罪的。
2．王與3人的對話（信心的回答）（但3：13－18）
（1）王怒下的寬大（13－15節）：王以為有火窯，就沒有人敢違背，可是現在竟有3人違命不拜，引起王“衝衝大怒”。
① 王問3人（14節）：王親自審問，因為他未必完全相信控告者的話。他們不提第1點“這些人不理你”（12節下），只提第2、3點。
“是故意的嗎？”：或作“真有此事嗎？”王不完全相信控告者，所以這樣問，王給他們說謊的機會：讓他們說“不是故意的”，而是“一時疏忽、忘了拜。”
② “你們再聽見”（15節）：王希望3人及時“悔改”，否則後果自負（王下18：35）。他們若俯伏敬拜，“卻還可以”，就既往不咎。
撒但用恐嚇來毀滅信仰：撒但並不希望耶穌死於十字架上，而希望祂從十字架上下來。撒但早已利用彼得叫耶穌不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶穌退縮，“從十字架上下來吧！”（太27：40）。撒但不是想殺死耶穌，而是要祂投降，但耶穌不下來，反說“成了”（約19：30）。
可惜許多人經不起“再聽見”的引誘，就從十字架上下來了！
③ “若不敬拜，必立時……”（但3：15）：這是最後的警告。“有何神……”：這是最後的譏諷（王下18：35）。
（2）3人“對王說”（但3：16－18）：3人看見不遠的火窯，奏樂時人頭湧湧，整整齊齊地屈身，氣氛十分緊張，但他們並不動搖：他們內心堅定，言語堅定，行動也堅定。
有人會原諒自己：① 這是王命，② 各人都拜，③ 只這一次最後機會，④ 只是形式上，⑤ 不負王的好意（不追究，但不能再違），⑥ 這是關乎性命的事，⑦ 會連累同胞。
3人同心站穩：若有一人不同心就完了，但他們“一同”對王說。他們直呼王的名字（16節，比較第9節），因為強逼拜偶像的王是不值得尊敬的。
“這件事我們不必回答你”：“回答你”，應譯“在你面前辯護”。他們不是輕慢王。在一切的事上，他們都對王盡忠，但“這件事”，是違背信仰的事，他們不必辯護。這不是驕傲，而是滿有信心，這是殉道者的決心。他們以信心為重，並沒有向王解釋的必要，因為這是沒有價值的發問。現在不是說話的時候，而是行動的時候了（傳3：7）。
但以理書第三章5節
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每況愈下的世界
東西各二強
團體的亞當
尼布甲尼撒的遺憾
宗教的巴比倫
經濟的巴比倫
巴別塔的迷思
鍍金的巴比倫
每況愈下的世界
金、銀、銅、鐵四物質，就著價值來講，金子當然是第一，然後是銀，接著是銅，最後是鐵。所以，就著尊貴度來講，巴比倫那時候是最高的。聖經學者潘伯G．HPember說：「巴比倫是最極權的帝國，就像法國路易十四一樣，說：「朕即國家」 ，巴比倫王也是這麼說。但是，到了波斯大帝國的時候，不是一個人說了算，是要經過一些人同意，然後王蓋上玉璽，才成為國家的法律。你記得大利烏王要救但以理麼？或者你看亞哈隨魯王，當王后以斯帖去求情時，她的眼淚也不能軟化他的命令。就著權力來講，巴比倫是最大的，牠又是頭：然後一直到羅馬，羅馬時期有了所謂的議會制度，所以，就著權力結構來講，一個不如一個。
還有，如果把金銀銅鐵的原子量算一算，金子是197，銀是108，銅是64，鐵是56。所以那個大像是頭重腳輕，難怪那個石頭一砸在腳上，很快就倒了。
東西各二強
其實有關這四大帝國的預言，其輪廓早已出現在比但以理更早九百年的巴蘭預言中。舊約民數記就記載了這樣的預言：「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢作在岩穴中。」（民二十四：21）
基尼人是誰？摩西的岳父就是基尼人。基尼人對以色列人很好，在曠野裡做他們的眼目。我們若讀以色列人和基尼人的歷史，可以說是一個歷史。這裡說：「你的住處本是堅固：你的窩巢作在岩穴中。」基尼人多半住在死海的西南部，靠近馬撒大（Masada）那一帶，那是史上一個很悲壯的地方，當羅馬人攻城的時候，住在城內的奮銳黨人全部都自殺了。聖經說：「然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」（民二十四：22）基尼與以色列同一個命運，有一天他們要被亞述擄去。亞述在聖經預言中指古巴比倫和波斯兩帝國，即今日之伊朗和伊拉克。這代表東方的金國和銀國。
23－24節：「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，」這個「基提界」就是聖經上的居比路島，離以色列不遠，今天叫賽普勒斯。有人從那裡來「苦害亞述」 ，可見有另外一個強權是從西方過來的，就是但以理預言中的希臘和羅馬。所以亞道是指東方的二強，希臘和羅馬是指西方的二強，剛好都在地中海兩岸。在地中海的東岸就是亞述，在地中海的西岸就是希臘和羅馬。然後「苦害希伯」 ，以色列人、阿拉伯人、基尼人他們都是「希伯」 ，只要在幼發拉底河以西的就是希伯的後裔，亞述是在幼發拉底河以東，其版圖就是波斯和巴比倫兩大帝國的範圍。這就是但以理的四大帝國輪廓，不過巴蘭把它分為東方的和西方的。
所以，東方是指著巴比倫和波斯，西方是希臘和羅馬。讀西洋史有所謂的希羅文化，是指著希臘和羅馬說的，他們拜的神根本是一個，不過換倜名字而已：講到東方的文化，是巴比倫和波斯加起來。這些是地中海兩邊的帝國，但以理書中預言的「胚」，老早在民數記就孕育了。那麼那塊石頭是怎麼一同事呢？讀上下文，那就是第17節：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」這就是那塊石頭，到主回來的時候，就把牠砸得稀爛。所以這裡隱隱約約就看見但以理的預言。
團體的亞當
但以理解說尼布甲尼撒的夢：「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄能力、尊榮都賜給你。世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。」（但二：37－38）因為他是金頭，但以理講解就把整幅圖畫帶回到亞當的時候。聖經告訴我們，亞當是一步一步的墮落，創世記第三章是墮落到罪裡，第六章就墮落到肉體裡，到第十章、十一章就墮落到世界裡。接著，全世界就聯合起來反抗神，產生了巴比倫帝國，造了巴別塔，因此神來混亂他們的口音。
世界就是到創世記第十章的時候才開始形成，這裡的重點，是重在集體背叛。到了這個地步，蘋果已經從裡面爛到外面了，神才呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥。那時整個世界已經都污穢，拜了偶像，世界都臥在那惡者的手下。在古代英雄甯錄的領導下，就有了最早也最簡單的帝國雛形，他們說：我們要建造巴別塔，要為自己留名，免得我們分散在全地上。所以巴別塔和巴比倫的原則，其實就是世界的原則。不過，從巴比倫尼布甲尼撒開始，世界就進入了新的紀元，所有在亞當裡面的豐富就表現在帝國上。如果要講到人類過去歷史的輝煌，一定要講到希羅文化，到羅馬去、到希臘去有很多東西可以看。今天講到人權，跟希臘有關係；講到完美，這跟希臘也有關係；講到奧林匹克，這跟希臘也有關係…，還有其他的。這都是從希羅文化開始的。
那東方的文化，我們知道是指著巴比倫、波斯，再遠一點是指印度、中國。這東，西方，最早在巴蘭的預言裡，我們就可以看出來雛形已經形成了。到了但以理的異象所看見的那個人，其實簡單的來說，就是亞當，是團體的亞當。現在亞當不僅是個人，他變成世界人。亞當的了孫們把人所有的智慧全部加在一起，然後向上建造，巴別塔和他類似的仿製品就應運而生。
但以理所預言的四大帝國時代，人類可以說已經發展到了最高峰。那個人像，就是個世界人，他代表所有在亞當，魂的潛勢力的總發揮。亞當當初憑一個人就可
以給所有的動物命名。令天很多人因著身體的限制，就叫魂的潛勢力沒有發揮出來。但是如果把全人類的智慧和魂的勢力加在一起，這個就是創世記第十章，那時有七十個國家，所似聖經是用七十來代表整個世界。主耶穌打發七十個門徒出去，到外邦人的世界去。先前的時候，往以色列迷失的羊那裡，主打發了十二個門徒。所以十二是指著以色列人，七十是指著外邦人。和但以理的大人像相比，保羅在往大馬色路上也看見了一個大人，不過那個人不是世界人，乃是宇宙人。世界人是金銀銅鐵，是地上的；宇宙人是基督與教會，是天上來的。新約、舊約都講到一個巨人，但以理書的這個巨人是巨像，保羅所看見的是異象，頭在天上，祂的身體在地上，這是宇宙人。
尼布尼撒的遺憾
尼布甲尼撒在床上夢見那個巨像，是因他想到後來的事，神就在夢裡告訴他將來要發生的事。沒有想到，尼布甲尼撒醒來居然將夢忘得一乾二淨。這證明對於這個夢他不十分滿意。一個人不喜歡一個東西，很快就會忘記。讀到但以理書第三章，你就知道為什麼他不開心。因為第二章讓尼布甲尼撤看見他是金頭，然後接下去的是銀胸，接下去是銅腹，再接下去的是鐵腿。換句話說，雖然他是金頭，但是好景不長，有一天江山要改變。雖然但以理將夢解開，但是作夢人在直覺上心中有些疙瘩，使他鬱鬱寡歡。每想到金頭總是感到美中不足，他希望頭是金的，胸是金的，腹部是金的，腿是金的，腳是金的，全身都是金的。就金於來講，它的純度是最高的，所以巴比倫最高也是最榮耀。但是遺憾的是，有一天這個江山要換到別人的手裡，那個時候就金色不再！這是尼布甲尼撒不開心的原因。因為他不喜歡這個夢，所以就把它給徹底地忘了。
經過但以理解夢之後，尼布甲尼撒埋在心底的夢終於浮了上來，但是夢中遺憾之處，也同時浮了上來。所以等到第三章的時候，他就立了一個像，那個像從頭到腳都是金的。這個動作背後的企圖再明顯不過了。他希望從頭到腳都是巴比倫的天下，他要建立的巴比倫帝國是要存到永遠的。但以理還特別解釋，天上的神要另立一個國，永不敗壞，相形之下，巴比倫帝國是要敗壞的，而另一個國卻要存到永遠。尼布甲尼撒不甘心，他要他的國存到永遠。既然辦不到，他起碼可以做個偶像，用以昭告全世界說：不管怎麼樣，今天我要用盡我的力量，只要我有生之年，我要頭是金的，胸是金的，全身都是如此！「事與願違」這四個字就解釋了第四和第五章。故事發展到第五章終於到了巴比倫的最後一夜，在最後皇帝伯沙撒，辦完最後的千人國宴之後，巴比倫正式走入歷史。第二天巴比倫人醒來，整個江山已經改變顏色了。
就著神的旨意來說，一國的興衰本來就該如此，但是尼布甲尼撤不甘心，不知不覺的借著那個金像，洩露了心中的秘密。
宗教的巴比倫
尼布甲尼撒要立高六十肘，寬六肘的金像，把它放在巴比倫省杜拉平原上，又傳令給各方、各國、各族的人：「你們一聽見角、笛、琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當腑伏敬拜尼布甲尼撒王所立的像。」（但三：5）這是本尊，它還有沒有分身，我們不知道。尼布甲尼撒不只立像，還要人拜那個像。尼布甲尼撒王所要享受的榮華，是徹頭徹尾全是金的，這象徵著巴比倫永遠不滅亡。這是尼布甲尼撒的野心。事實上，每一次偶像得著人的敬拜時，其背後真正得著敬拜的乃是撒但，巴比倫只是傀儡而已。暗中操作一切的乃是那惡者，所以神的話沒有錯，「全世界都臥在邪惡者手下」（約壹五：19）
現在大家明白了，為什麼撒但把主耶穌帶到高山，然後把萬國的榮華指給他看，牠怎麼說？「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四：9）那時候主耶穌承認這些萬國的榮華是屬於牠的，因為世界是臥在牠的手下。表面上吸引人的是萬國的榮華，巴比倫也好，波斯帝國也好，在這致命的吸引背後是撒但的企圖心，要得著人的敬拜。於是就利用人的野心來達到牠的日的。尼布甲尼撒有一個夢，要巴比倫永遠得著稱讚。他要全世界佩服巴比倫，其實這樣做就等於佩服他！他的金像代表偶像，當但以理三個朋友不拜的時候，他對他們說：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像。」（但三：14）所以，金像就是尼布甲尼撒看見的那個巨人，現在他把他心中的秘密都透露出來了：我所要的不僅僅是金頭，金頭美則美矣，但是我不滿意！
這個金像告訴我們：表面上是巴比倫、波斯、希臘或羅馬的政治，其實後面是巴比倫的宗教，撒但要得著最後的敬拜。我們讀啟示錄就知道，巴比倫是所有宗教的來源，那些可憎的種種，牠們的母親是誰呢？是巴比倫。今天我們清楚了，表面來看有金銀銅鐵，好像有各種不同的政治局面，但是最後尼布甲尼撒所要的，其實就是撒但所要的，要什麼？就是牠對主耶穌所說的：你只要拜一拜，萬國的榮華都是你的。但是主耶穌說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」(太四：10) 撒但好像在對主耶穌說：你何必上十字架？你只要拜一拜，就可以得著國度了。
尼布甲尼撒真正心裡所想的，就是撒但心中所想的，牠可以把國給你，可以把選票給你，只要你拜一拜牠就可以了。你看，很多從政的政客就妥協了，很多很有原則的人就妥協了。非常的清楚，這個世界本來就是這個樣子，我們若要解釋巴比倫，解釋波斯帝國，解釋希臘帝國和羅馬帝國，和偶像是分不開的，一定糾纏在一起。
當初撒但是借著寧錄得著了巴比倫，建造了巴別塔，所謂的巴比倫宗教就是從巴別塔、寧錄那時候開始的。到了尼布甲尼撒的時候，他的國勢可以說是如日中天，強盛到了極點，沒有人能趕得上他。撒但借著他統治整個世界，使巴比倫的宗教更普及，因而引進更多的偶像。所以，當我們看整個世界的發展，人很難說政治是政治，文化是文化，宗教是宗教，沒有這個可能，你看文化常常跟宗教連在一起，政治常常跟宗教連在一起。
我們看見但以理的三個朋友寧可被燒成灰，也不肯拜偶像。雖然被丟進火裡，而且那還是加強七倍的火，結果不是只有他們三個人，乃是神的兒子與他們同行，這是何等榮耀的見證。
你知道世界的吸引有多大？世界為什麼對年輕人吸引那麼大？你要前途嘛！撒但願意把萬國的榮華都給你，你只要拜一拜牠就可以了。所以，我們裡面要有屬靈的眼光，千萬不要跟著政治這個潮流走了，浪費了許多的時間。當你迷在一個東西裡面，等到你醒過來，就如聖經所說的，許多的偶像就像破裂的池子一樣，等到池子破裂的時候，我們就悲哀了。但願我們像但以理的三個朋友，怎樣也不肯上仇敵的當！
經濟的巴比倫
第三章尼布甲尼撒所立的金像，除了代表巴比倫的宗教之外，也代表了經濟的巴比倫。整個偶像是鍍金的，所以不由得人不拜，這就是拜金主義或瑪門主義。金子和巴比倫總是連在一起的。當你讀到啟示錄，最後巴比倫傾倒了、傾倒了。主回來以前的巴比倫，那是中東的金融中心。聖經所形容的將來的那個巴比倫，在波斯灣的巴比倫，就像今天的紐約一樣，就他們深信神能救他們脫離：“即或不然”（但3：18），他們意志堅強，寧死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神蹟，只求能力。
三、神的保守（19－27節）
3人被扔在火窯中（3：19－23）
面臨更大的考驗（3：19）：3人被扔在火中，看來似乎神是不眷顧他們了。
（1）王怒：
“怒氣填胸”。尼布甲尼撒王瘋狂起來，他見他們不識抬舉，勸他們一番也等於零。
（2）“變了臉色”：
常人一變臉色已夠可怕，而這裡是尼布甲尼撒王的變臉。他不是一般的變臉，而是“向沙得拉、米煞、亞伯尼哥”變臉。
（3）“吩咐人把窯燒熱”“七倍”：
這是完全的高熱，以顯王的怒氣，這又似乎神太殘忍了！
不是火焰高度7倍，而是“燒熱”“七倍”。巴比倫人早就認為天上有7顆行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以幫助他的火焰上升7倍，火窯大門就會有7倍的熱放出來了。
火窯有兩大口，頂上的大口可以放入燃料，底下大口可以將灰取出。旁邊有斜路可以登上。
加7倍熱度是愚蠢的辦法：若用慢火煎迫就更難忍受。耶利米書29：21－23原文是慢火燒烤，這是更加殘忍。不過，若用慢火來燒，又不容易顯出這是神的奇跡呢！
（4）吩咐壯士捆綁他們（但3：20）：是由別的劊子手來執行。
他們是：① 王的御用衛兵，即貼身保鏢，② 幾位軍長，③ 訓練軍隊的教練。
那3人不會逃走。“捆”，是多此一舉的。
（5）穿著衣服被捆（21節）：不像古時犯人只穿一條內褲。
3人所穿的可能是祭司袍，他們在外邦人中作見證；他們也像大臣在宮廷所穿的禮服。
“褲子”，有作“披在外面的斗篷”；“內袍”，指“襯衣”；“外衣”，應譯“頭綁”turban，正如現在印度人的頭綁，即頭巾；“和別的衣服”，這是官服。
他們穿了很多的衣服，就更易著火。他們穿得整整齊齊，不是披頭散髮如喪考妣，而是打扮得整整齊齊如赴盛筵。
（6）“扔在烈火的窯中”：
神本來是不許可把人燒死的（摩2：1），但祂現在許可他們把3位忠心耿耿的戰士被燒於烈火的窯中！本來這樣燒，死了以後變成灰燼，也無法辨認了。死是可怕，但背棄神就更可怕。他們早已嘗到國破家亡的滋味了。
（7）抬的人都被烈火燒死（22節）：抬”，有譯“系上來”（但6：23），需要數人出力抬。若兩人抬一人，3個人就要用6人來抬；若3個人系一人，3個人就需要9個人來系。
（8）3人被扔在火窯裡（23節）：
① 他們並沒有升到天上，而是顯出信心的見證。神沒有預先說明怎樣救脫他們。那些小信的人，就會求神保護或不叫他們遇見試煉。
② 他們不是靠自己的努力，而是神會加力。他們以自己的身體為活祭獻給神（但11：32）。
③ 在火中的讚美（賽43：2，5）。
④ 希臘文的舊約聖經《七十士譯本》把次經《三童歌》加在但以理書3：23後面，為24－90節。
這歌分為三段：a. 亞撒利雅的禱告（24－45節）；3人得天使的保護，天使降在窯內，將火熄滅Benedicite，不但火焰不能接近他們，且有清風吹入；b. 使他們舒暢讚美（46－50節）；c. 3人在窯中合唱讚美歌（51－90節）。
2．四人在火中遊行（3：24－25）
（1）3人在火中不被消滅：
他們被嚇，神再給機會；被扔，神仍不救。如果他們在被捆的時候回頭，還是有盼望的，但他們忠於神，永不灰心，終蒙神的保守，成了奇妙的見證。這事使王驚奇，使歷代億萬信徒得到勉勵。
（2）王驚奇，急問（24節）：
《七十士譯本》有“聽見他們讚美之聲，所以”，比較以前急忙叫他們死。
（3）“在火中遊行”（25節）：
不是站在火中，不是被火燒而不能走動，乃是“遊行”。被捆的人本不能遊行，但一入火窯，繩子被燒斷，“並沒有捆綁”，“也沒有受傷”，這是絕對的、超越的神蹟。
可能他們在火中談心，但王聽不見。
（4）“好像神子”（25節）：
耶柔米認為不敬神的外邦王沒有資 格見神子耶穌，而是神的使者（28節）。
應該是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。祂是“神子”Elah，亞蘭文是複數，即希伯來文的以羅欣 Elohim（但2：11）。雖是出於巴比倫迷信的觀點，但他知道是超凡者，是眾神中的一位。其實是神子基督。祂又是“人”。
在火煉中有主同在同行。
3．王命3人出火窯（3：26－27）
（1）“至高神”：單數。
15節說“有何神能救”；現在有了。尼布甲尼撒的驚奇蓋過他先前的忿怒。
（2）“上這裡來吧”：
應譯“上前來”，因為王是坐在高位上的。王再三呼喚，因為他怕他們不信他已經回心轉意了。
（3）3人“就從火中出來了”：
沒有說第4人也出來。3人一出，第4人也就不在火裡了。他們出來後，還是原來的3人。
（4）四等政要人士一同觀看（27節）：
王一人看見，可能是“幻影”，但四等人都看見了。
① 身體沒有受傷：這是主要的，直譯“火沒有能力於他們的身體
”。
巴比倫人是拜火神的，當他們戰勝仇敵的時候，他們常常會燒他們的城市（王下25：9），但現在火神也無效了。
② “頭髮也沒有燒焦”：身體沒有受傷，頭發燒了也無防，但“沒有燒焦”（見路21：18）。
③ “衣裳也沒有變色”：這是身外物；但捆他們的繩子也是身外物，卻被燒沒有了，因為是捆他們的。
聖經沒有提神創造火，但火聽從神；聖經也沒有提創造水，水是由氫氧化合而成，但“風和海也聽從祂了”（太8：27）。
（5）“並沒有火燎的氣味”（但3：27下）：
就是沒有燒焦的氣味，他們好像沒有經火一樣。
四、神和三人得榮耀（28－30節）
1．尼布甲尼撒王的改變（3：28－29）
（1）稱頌神（28節）：
以前曾服但以理，說神是 “萬神之神”（2：47），但後來立像，下令，又說“有何神能救你們”（3：15）。現在的稱頌，還是表面的，要到第4章才降服下來。
（2）“他們不遵王命……”：
以前王在怒氣填胸的時候下令，但現在是用稱頌神的態度來說這話。“不遵王命”不是國法，而是特為消滅他們信仰的命令，所以他們不聽，王也承認他們是對的。
（3）“不能謗瀆三人之神”（29節）：
這裡他比2：47有進步，但仍不是從真誠裡發出，他仍是沒有放棄本國的神，只讚揚外邦人的神。他又為3人平反。
他只是用消極的態度，“不能”，直到但以理書6：26才是積極的：要“戰兢恐懼……”。
“必被淩遲”：是一塊一塊地切開的意思。
“必成糞堆”：要拆成無用的廢物。
2．三人高升（3：30）
（1）他們不是倚靠勢力：神可以叫堅貞者升高，但不是自己求升，或靠勢力被高升。
（2）無形的試煉是“拜像”；有形的試煉是“火窯”。他們先勝了無形的試煉，才能勝有形的試煉。
（3）先受7倍烈火的試煉，才能得7倍的榮耀——在人前高升，但更重要的是在神前的高升。不要忘記“凡自卑的必升為高”。
* * * * * * *
本章有兩個重點：神是全能的；3人深信神是全能的。
與第1章比較：第1章是試探，第3章是試煉。但兩章他們同是不肯妥協；而且肯付上代價，就得到神賜福，把他們高升。
烈火之窑(華勒斯)
鞏固社會的必要
因著異夢和其解釋的緣故，尼布甲尼撒被帶到了承認信仰的臨界點。他領悟到一些新事，對自己的認識多加了一層，而他的惡夢暫時也得到了醫治。
但是他並沒有抓住機會，將自己的生命完全交托給神。因此，他在本章中的表現實不足為奇。現在尼布甲尼撒起來敵擋神的國，其強烈的程度正與他先前被吸引的程度相當。他利用神賜給他的恩惠，作出更遠離神的舉動。他容讓自己立刻又陶醉于周圍的狀況，因此我們發現，他的所作所為與神開恩賜給他的信息恰恰相反。他把那信息中較遙遠而令人不安的那一部分拋在一旁，（即那石頭和其粉碎一切世上事務的力量，二45），而開始沉浸於那異夢令他偷快的一部分，因其中對他成就的稱許而沾沾自得（二37、38）。「你就是那金頭！」但以理的神所講的這句話，竟成了他建築的特許權狀！
他也記得那異象的另一部分——那雙脆弱的腳。他認為，這一點與他所建設新的大社會直接有關。那雙腳不足以支撐金頭與全身，其半鐵半泥的混合，也很容易分化。他認為這是一種警告，指出他所重建的社會缺乏黏結力。這一點令他感到不安，也刺激他產生新的構思。也許他認為自己已經看得見這種分化的趨勢，這種情形已經在他的黃金帝國中開始醞釀。他覺得必須為後人改善情勢，在這發展中的社會裡調入堅實、牢固、黏結力強的水泥。
而最好、最持久的水泥，莫過於一種共通的宗教，使文化的發展生根於其中。他相信，這一舉必能產生一個核心，由此帶出堅強的社會意識，且能不斷發展、擴張。如此，他就能掌握這社會的進展。
因此在異夢之後，尼布甲尼撒再度發奮圖強的行動，實不足為奇。他重新以滿腔熱力從事社會計畫，充滿新的理想、把握和急切感。他現在最關注的，是如何除去一切造成分化的因素。既然他身為軍人，我們可以想像，他甚至希望使市民像軍隊一般劃一，正像從前軍旅對他絕對服從；無論如何，每一個人都必須感覺自己是隸屬於一個有價值、有活力、有吸引力的體制中。尼布甲尼撒的目標，是要製造並統合文化。然而更重要的，是要先有一種共通的宗教，因為在那古老的時代，宗教本身的定義就是「約束之力」。而他是鞏固社會最佳的水泥，也是眾所公認的事實。
新巴比倫的慶典
尼布甲尼撒重新開始的社會計畫，首先由一個規模龐大的熱鬧活動拉開序幕。套用今日的名詞，我們不妨稱之為「新巴比倫的慶典」。「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘、寬六肘」（三1）。那是一座非常瘦長的巨像，看起來或許有點奇怪，因為高有九十尺而寬僅九尺。可能底下還有某種大一點的基座，經文裡面沒有詳細記載其大。如果這像全是純金做的，造價一定昂貴無比；即使只是鍍金的，也足夠令人歎為觀止了。他無疑又是一項
建築界的奇觀，堪稱為別出心裁的傑出設計。
這座巨像究竟是尼布甲尼撒王自己的像，或是巴比倫某一種神只的像，注釋家的意見紛紜。但這裡似乎故意不予說明，似乎人要他象徵什麼，他就可以代表什麼。他可以代表巴比倫精神，或是尼布甲尼撒王，或是傳統中的一位神齋；但他也可能是作為巴比倫國中一切宗教合一的象徵。尼布甲尼撒知道，大多數人會認為，這座巨像是要激發群眾對巴比倫眾神齋的膜拜，因為所有的老百姓多少都膜拜某些神只。但他也希望，在這個各族混雜的國家中，各個「少數民族」也能按其對偶像膜拜的習俗，來接納對這座金像的膜拜。
他的確希望全國朝野在這事上都能「上下同心」。如果國中有一部分人採取反抗或拒絕接受的態度，他的全套計畫便失敗了。為了要使每一個人都能熱切參與，他在這件事的「文化氣息」上，下了一番功夫，尤其在音樂方面更是費盡心血。我們可以想像，尼布甲尼撒如何緊急開班，為要教授各種不同樂器的演奏法（三5），讓他們能迅速普及；又命作曲家急急創作；招募團員組成樂團。他也很可能想要創作一種新的音樂。綜合各種民俗音樂的曲調，融成新曲！
他的計畫用了一個可怕的刑罰作後盾，就是當時人人熟知的「烈火之窯」（三6）；若有必要，窯中便會生火！但尼布甲尼撒也知道，恐怖政策無法長久維繫人心。火窯擺在那裡，不過是要對付一些可能因精神有問題而行為異常的反社會份子。他認為，一個有理性的人絕不會讓自己被烈焰觸及。這個計畫既然已經容許人從各種角度加以解釋，他希望不必用到窯。至於那批他從猶大帶回來的人，雖然他們非常注重宗教，稱他們的神是「至高的神」，但在巴比倫境內，他們也應該不至否定巴比倫的神應受尊崇。於是慶典開始了——何等隆重、輝煌的開光之禮：百姓從各地湧到杜拉平原，音樂奏起，所有群眾共同虔誠頂禮。
「抗拒」的神跡
慶典開始，一切順利，各種報告都令人興奮。此刻，尼布甲尼撒必然覺得自己已經有了答案，可以解開他的夢所帶來的謎與問題。他豈不是可以造成一個黃金社會，連腳也是堅固、
牢靠、不可毀滅嗎？
不久，尼布甲尼撒王接到了一個報告：「有幾個猶太人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」
（三12）。
這三個被列出名字的人，也許並不想公開和尼布甲尼撒王的權柄起衝突。他們也許曾想避免太公開表現出不合作的態度，希望沒有人注意，音樂響起之
面臨更大的考驗（3：19）：3人被扔在火中，看來似乎神是不眷顧他們了。
（1）王怒：
“怒氣填胸”。尼布甲尼撒王瘋狂起來，他見他們不識抬舉，勸他們一番也等於零。
（2）“變了臉色”：
常人一變臉色已夠可怕，而這裡是尼布甲尼撒王的變臉。他不是一般的變臉，而是“向沙得拉、米煞、亞伯尼哥”變臉。
（3）“吩咐人把窯燒熱”“七倍”：
這是完全的高熱，以顯王的怒氣，這又似乎神太殘忍了！
不是火焰高度7倍，而是“燒熱”“七倍”。巴比倫人早就認為天上有7顆行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以幫助他的火焰上升7倍，火窯大門就會有7倍的熱放出來了。
火窯有兩大口，頂上的大口可以放入燃料，底下大口可以將灰取出。旁邊有斜路可以登上。
加7倍熱度是愚蠢的辦法：若用慢火煎迫就更難忍受。耶利米書29：21－23原文是慢火燒烤，這是更加殘忍。不過，若用慢火來燒，又不容易顯出這是神的奇跡呢！
（4）吩咐壯士捆綁他們（但3：20）：是由別的劊子手來執行。
他們是：① 王的御用衛兵，即貼身保鏢，② 幾位軍長，③ 訓練軍隊的教練。
那3人不會逃走。“捆”，是多此一舉的。
（5）穿著衣服被捆（21節）：不像古時犯人只穿一條內褲。
3人所穿的可能是祭司袍，他們在外邦人中作見證；他們也像大臣在宮廷所穿的禮服。
“褲子”，有作“披在外面的斗篷”；“內袍”，指“襯衣”；“外衣”，應譯“頭綁”turban，正如現在印度人的頭綁，即頭巾；“和別的衣服”，這是官服。
他們穿了很多的衣服，就更易著火。他們穿得整整齊齊，不是披頭散髮如喪考妣，而是打扮得整整齊齊如赴盛筵。
（6）“扔在烈火的窯中”：
神本來是不許可把人燒死的（摩2：1），但祂現在許可他們把3位忠心耿耿的戰士被燒於烈火的窯中！本來這樣燒，死了以後變成灰燼，也無法辨認了。死是可怕，但背棄神就更可怕。他們早已嘗到國破家亡的滋味了。
（7）抬的人都被烈火燒死（22節）：抬”，有譯“系上來”（但6：23），需要數人出力抬。若兩人抬一人，3個人就要用6人來抬；若3個人系一人，3個人就需要9個人來系。
（8）3人被扔在火窯裡（23節）：
① 他們並沒有升到天上，而是顯出信心的見證。神沒有預先說明怎樣救脫他們。那些小信的人，就會求神保護或不叫他們遇見試煉。
② 他們不是靠自己的努力，而是神會加力。他們以自己的身體為活祭獻給神（但11：32）。
③ 在火中的讚美（賽43：2，5）。
④ 希臘文的舊約聖經《七十士譯本》把次經《三童歌》加在但以理書3：23後面，為24－90節。
這歌分為三段：a. 亞撒利雅的禱告（24－45節）；3人得天使的保護，天使降在窯內，將火熄滅Benedicite，不但火焰不能接近他們，且有清風吹入；b. 使他們舒暢讚美（46－50節）；c. 3人在窯中合唱讚美歌（51－90節）。
2．四人在火中遊行（3：24－25）
（1）3人在火中不被消滅：
他們被嚇，神再給機會；被扔，神仍不救。如果他們在被捆的時候回頭，還是有盼望的，但他們忠於神，永不灰心，終蒙神的保守，成了奇妙的見證。這事使王驚奇，使歷代億萬信徒得到勉勵。
（2）王驚奇，急問（24節）：
《七十士譯本》有“聽見他們讚美之聲，所以”，比較以前急忙叫他們死。
（3）“在火中遊行”（25節）：
不是站在火中，不是被火燒而不能走動，乃是“遊行”。被捆的人本不能遊行，但一入火窯，繩子被燒斷，“並沒有捆綁”，“也沒有受傷”，這是絕對的、超越的神蹟。
可能他們在火中談心，但王聽不見。
（4）“好像神子”（25節）：
耶柔米認為不敬神的外邦王沒有資 格見神子耶穌，而是神的使者（28節）。
應該是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。祂是“神子”Elah，亞蘭文是複數，即希伯來文的以羅欣 Elohim（但2：11）。雖是出於巴比倫迷信的觀點，但他知道是超凡者，是眾神中的一位。其實是神子基督。祂又是“人”。
在火煉中有主同在同行。
3．王命3人出火窯（3：26－27）
（1）“至高神”：單數。
15節說“有何神能救”；現在有了。尼布甲尼撒的驚奇蓋過他先前的忿怒。
（2）“上這裡來吧”：
應譯“上前來”，因為王是坐在高位上的。王再三呼喚，因為他怕他們不信他已經回心轉意了。
（3）3人“就從火中出來了”：
沒有說第4人也出來。3人一出，第4人也就不在火裡了。他們出來後，還是原來的3人。
（4）四等政要人士一同觀看（27節）：
王一人看見，可能是“幻影”，但四等人都看見了。
① 身體沒有受傷：這是主要的，直譯“火沒有能力於他們的身體
”。
巴比倫人是拜火神的，當他們戰勝仇敵的時候，他們常常會燒他們的城市（王下25：9），但現在火神也無效了。
② “頭髮也沒有燒焦”：身體沒有受傷，頭發燒了也無防，但“沒有燒焦”（見路21：18）。
③ “衣裳也沒有變色”：這是身外物；但捆他們的繩子也是身外物，卻被燒沒有了，因為是捆他們的。
聖經沒有提神創造火，但火聽從神；聖經也沒有提創造水，水是由氫氧化合而成，但“風和海也聽從祂了”（太8：27）。
（5）“並沒有火燎的氣味”（但3：27下）：
就是沒有燒焦的氣味，他們好像沒有經火一樣。
四、神和三人得榮耀（28－30節）
1．尼布甲尼撒王的改變（3：28－29）
（1）稱頌神（28節）：
以前曾服但以理，說神是 “萬神之神”（2：47），但後來立像，下令，又說“有何神能救你們”（3：15）。現在的稱頌，還是表面的，要到第4章才降服下來。
（2）“他們不遵王命……”：
以前王在怒氣填胸的時候下令，但現在是用稱頌神的態度來說這話。“不遵王命”不是國法，而是特為消滅他們信仰的命令，所以他們不聽，王也承認他們是對的。
（3）“不能謗瀆三人之神”（29節）：
這裡他比2：47有進步，但仍不是從真誠裡發出，他仍是沒有放棄本國的神，只讚揚外邦人的神。他又為3人平反。
他只是用消極的態度，“不能”，直到但以理書6：26才是積極的：要“戰兢恐懼……”。
“必被淩遲”：是一塊一塊地切開的意思。
“必成糞堆”：要拆成無用的廢物。
2．三人高升（3：30）
（1）他們不是倚靠勢力：神可以叫堅貞者升高，但不是自己求升，或靠勢力被高升。
（2）無形的試煉是“拜像”；有形的試煉是“火窯”。他們先勝了無形的試煉，才能勝有形的試煉。
（3）先受7倍烈火的試煉，才能得7倍的榮耀——在人前高升，但更重要的是在神前的高升。不要忘記“凡自卑的必升為高”。
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本章有兩個重點：神是全能的；3人深信神是全能的。
與第1章比較：第1章是試探，第3章是試煉。但兩章他們同是不肯妥協；而且肯付上代價，就得到神賜福，把他們高升。
烈火之窑(華勒斯)
鞏固社會的必要
因著異夢和其解釋的緣故，尼布甲尼撒被帶到了承認信仰的臨界點。他領悟到一些新事，對自己的認識多加了一層，而他的惡夢暫時也得到了醫治。
但是他並沒有抓住機會，將自己的生命完全交托給神。因此，他在本章中的表現實不足為奇。現在尼布甲尼撒起來敵擋神的國，其強烈的程度正與他先前被吸引的程度相當。他利用神賜給他的恩惠，作出更遠離神的舉動。他容讓自己立刻又陶醉于周圍的狀況，因此我們發現，他的所作所為與神開恩賜給他的信息恰恰相反。他把那信息中較遙遠而令人不安的那一部分拋在一旁，（即那石頭和其粉碎一切世上事務的力量，二45），而開始沉浸於那異夢令他偷快的一部分，因其中對他成就的稱許而沾沾自得（二37、38）。「你就是那金頭！」但以理的神所講的這句話，竟成了他建築的特許權狀！
他也記得那異象的另一部分——那雙脆弱的腳。他認為，這一點與他所建設新的大社會直接有關。那雙腳不足以支撐金頭與全身，其半鐵半泥的混合，也很容易分化。他認為這是一種警告，指出他所重建的社會缺乏黏結力。這一點令他感到不安，也刺激他產生新的構思。也許他認為自己已經看得見這種分化的趨勢，這種情形已經在他的黃金帝國中開始醞釀。他覺得必須為後人改善情勢，在這發展中的社會裡調入堅實、牢固、黏結力強的水泥。
而最好、最持久的水泥，莫過於一種共通的宗教，使文化的發展生根於其中。他相信，這一舉必能產生一個核心，由此帶出堅強的社會意識，且能不斷發展、擴張。如此，他就能掌握這社會的進展。
因此在異夢之後，尼布甲尼撒再度發奮圖強的行動，實不足為奇。他重新以滿腔熱力從事社會計畫，充滿新的理想、把握和急切感。他現在最關注的，是如何除去一切造成分化的因素。既然他身為軍人，我們可以想像，他甚至希望使市民像軍隊一般劃一，正像從前軍旅對他絕對服從；無論如何，每一個人都必須感覺自己是隸屬於一個有價值、有活力、有吸引力的體制中。尼布甲尼撒的目標，是要製造並統合文化。然而更重要的，是要先有一種共通的宗教，因為在那古老的時代，宗教本身的定義就是「約束之力」。而他是鞏固社會最佳的水泥，也是眾所公認的事實。
新巴比倫的慶典
尼布甲尼撒重新開始的社會計畫，首先由一個規模龐大的熱鬧活動拉開序幕。套用今日的名詞，我們不妨稱之為「新巴比倫的慶典」。「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘、寬六肘」（三1）。那是一座非常瘦長的巨像，看起來或許有點奇怪，因為高有九十尺而寬僅九尺。可能底下還有某種大一點的基座，經文裡面沒有詳細記載其大。如果這像全是純金做的，造價一定昂貴無比；即使只是鍍金的，也足夠令人歎為觀止了。他無疑又是一項
建築界的奇觀，堪稱為別出心裁的傑出設計。
這座巨像究竟是尼布甲尼撒王自己的像，或是巴比倫某一種神只的像，注釋家的意見紛紜。但這裡似乎故意不予說明，似乎人要他象徵什麼，他就可以代表什麼。他可以代表巴比倫精神，或是尼布甲尼撒王，或是傳統中的一位神齋；但他也可能是作為巴比倫國中一切宗教合一的象徵。尼布甲尼撒知道，大多數人會認為，這座巨像是要激發群眾對巴比倫眾神齋的膜拜，因為所有的老百姓多少都膜拜某些神只。但他也希望，在這個各族混雜的國家中，各個「少數民族」也能按其對偶像膜拜的習俗，來接納對這座金像的膜拜。
他的確希望全國朝野在這事上都能「上下同心」。如果國中有一部分人採取反抗或拒絕接受的態度，他的全套計畫便失敗了。為了要使每一個人都能熱切參與，他在這件事的「文化氣息」上，下了一番功夫，尤其在音樂方面更是費盡心血。我們可以想像，尼布甲尼撒如何緊急開班，為要教授各種不同樂器的演奏法（三5），讓他們能迅速普及；又命作曲家急急創作；招募團員組成樂團。他也很可能想要創作一種新的音樂。綜合各種民俗音樂的曲調，融成新曲！
他的計畫用了一個可怕的刑罰作後盾，就是當時人人熟知的「烈火之窯」（三6）；若有必要，窯中便會生火！但尼布甲尼撒也知道，恐怖政策無法長久維繫人心。火窯擺在那裡，不過是要對付一些可能因精神有問題而行為異常的反社會份子。他認為，一個有理性的人絕不會讓自己被烈焰觸及。這個計畫既然已經容許人從各種角度加以解釋，他希望不必用到窯。至於那批他從猶大帶回來的人，雖然他們非常注重宗教，稱他們的神是「至高的神」，但在巴比倫境內，他們也應該不至否定巴比倫的神應受尊崇。於是慶典開始了——何等隆重、輝煌的開光之禮：百姓從各地湧到杜拉平原，音樂奏起，所有群眾共同虔誠頂禮。
「抗拒」的神跡
慶典開始，一切順利，各種報告都令人興奮。此刻，尼布甲尼撒必然覺得自己已經有了答案，可以解開他的夢所帶來的謎與問題。他豈不是可以造成一個黃金社會，連腳也是堅固、
牢靠、不可毀滅嗎？
不久，尼布甲尼撒王接到了一個報告：「有幾個猶太人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」
（三12）。
這三個被列出名字的人，也許並不想公開和尼布甲尼撒王的權柄起衝突。他們也許曾想避免太公開表現出不合作的態度，希望沒有人注意，音樂響起之
音樂響起之時，他們就會不在場；或者在無法離開時，他們保持安靜，不參與膜拜儀式中卑屈的動作。但他們必然已經思索過這件事的前因後果，下定了決心，心裡作了預備，可能終有一日必須公開面對挑戰。因此當他們被王審詢時，回答毫不猶疑，絲毫沒有妥協的態度：「王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（三18）。
答覆這個答覆是在極可怕的威脅之前說出的。他需要無比的勇氣，又帶著超然的尊嚴。他也再次說明，平時不斷在小事上的赤誠忠心，有朝一日可能會在公開、嚴重的場合中，化成光芒萬丈的勇氣，為神作見證。
他們強調，與王之間沒有什麼可談的。「我們不必回答你」（三16）。這句話其實是表示，現在是以行動回答的時候，不需再以言語回答。尼布甲尼撒必須學到，以色列的神不僅是一個宗教討論中的話題而已，她乃是掌管歷史的活神。他尤其需要知道，但以理和其三友之神，不僅可以激起王的夢，也可激起他們實際而強硬的抗拒、永不失敗的信心和勇氣。他們安靜地站在王面前抗議、勇敢地面對火窯，比長篇大論一番更有力，更能使王清楚、強烈地明白。他明瞭了他們沒有用話語說出來的意思。他曾經聽過但以理說中他的心思；他曾經作過異夢；他已經相當瞭解他們的律法和傳統。現在他最需要的，是看看過去這些話，是否貨真價實。
「靜默有時，言語有時」（傳三7），此話的確不錯。我們必須尋求智慧，知道何時應言、何時應靜，並且需要勇氣來作抉擇。常常應該說話的時候，我們卻退縮，不敢宣告或辯明，因為我們害怕、害羞，無法肯定自己。但有時候，就像這幾位所遭遇的，話語已經來到盡頭，我們所信的必須要以行動表現出來。在必要的時候，除非有這種沉默的「血肉見證」，我們過去的一切話語都不過是空談而已。耶穌所作的工作大部分是講道，但當他面對十架的時候，卻多半保持默然不語。當他站在審判官面前，已不再長篇大論（可十四60—62；約十九9—11）；而來到希律王面前時，他甚至一言不發（路二十三9）。在十架上，他的話少而簡短。他最後的答覆，正像這三位青年一樣，是以忠誠。摯愛和痛苦交織而成。而他們用口為神作的幾句短短的見證，是何等美好、何等重要。他們稱她為「我們的神」（三17）。他屬他們，他們也屬她；他們希望神在火窯中把他們救出來。這希望乃是根據神不變的約和愛而來；他們站在神子民的地位上，時常如此倚靠神而活；她是「我們所事奉的神」（參出十九5，二十2；耶三十一33；創十七7）。
他們自身的信仰，加上與神之間深入、親密的關係，使他們能夠信得過神的能力，相信他能實現她所應許的，顯明他是他們的神。他「能救我們」（三17）。他們的祖國在開國之初，就已經明認神沒有難成的事。他自己曾向撒拉如此說（創十八14）。摩西曾完全靠賴這句話，而紅海之濱就是這句話最奇妙的證據（出十四21—31）。就在他們這一代，耶利米也曾以此話作為他的主要信息，結果事情果然成就（耶三十二17、27）。現在站在尼布甲尼撒面前的三位見證人，正迴響著這句話。在撒迦利亞的教訓中，他又出現了（撒八6）；而最後耶穌也曾重複此話，就在客西馬尼園他即將面對可怕的審判時（可十四36）。
他們覺得與神非常親近，在信心中深知自己在神手中，極其安全；甚至他們無法想像，一個外邦王的手如何能加害於他們。「王阿，她也必救我們脫離你的手」（三17）。神怎麼會拋棄屬他的人呢？他們既已經歷過神的恩情，在這時刻神的手怎會失敗呢？但此時他們所強調的，是神的榮耀和威嚴。這才是他們所關心的
他們再度表現出對神的智慧的崇敬，正如前一章中我們所見。他們自己不能決定他們活下去較好，或是死去更好。他們相信神會按照他們所期望的，使他們活著出來；但是「即或不然」，也完全一樣，因為一切智慧、榮耀、能力都出於神。
烈火不侵的神跡
大多數人讀到這三位見證人在火窯中的神跡，都認為這段記載十分忠於史實。若我們能相信聖經的神是又真又活的神，為何不能相信這類事件可能發生？但是在這一點上，如果我們發現有些人很難接受他的史實性，認為他並不是蓄意描述當時王吩咐執行火刑的情形，我們也不必覺得氣忿或不安。如果我們太強調細節，或許反而未能掌握這件事的要點。艾魯（Jac－ques Ellul）在討論約拿的故事時，曾說：
「這故事最主要的目的，不是要提供歷史資料。雖然大魚的神跡不是件難接受的事——我個人認為這種神跡絕對可能發生。神的能力當然可以成就這一類的事。然而最重要的，是這件神跡的意義究竟為何」（見The Judgment of Jonah；Eerd－mans，1971，P．45）。
我們必須小心，在讀這段記載時，不要太過於捲入次要的問題，而忽略了主要的事。這件事最重要的一點，是他們勇敢地作完見證後，經過烈火的迫害，卻能毫髮不傷的出來。但以理書這一段記載，是以歷史事實重吟了當時的一首詩歌：
你不要害怕，因為我救贖了你；
我曾題你的名召你，你是屬我的。
你從水中經過，我必與你同在；……
你從火中行過，必不被燒，
火焰也不著在你身上。
（賽四十三1、2）
當尼布甲尼撒王觀看他們時，令他大大吃驚的是：他們「沒有受傷」（三25）。他們之所以能承受得了，顯然因為有超自然的能力覆庇著他們，這是唯一的解釋。王知道，無論他怎樣做，都無法切斷這種來自神的幫助。他愈逼迫他們，他們見證愈顯得有力。「我捆起來扔在火裡的，不是三個人麼？……看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行；……那第四個的相貌好像神子」（三24、25）。
神使者的顯現，顯然是為了要應驗神的應許：在她的子民經過災難時，他必與他們為伴。聖經中還有許多故事記載，神藉著天使的出現，顯明她的同在。基督徒很自然會認為，這是道成肉身之前的基督的顯現，為要陪伴那些為神的國受苦的人。希伯來書的作者在列出以色列歷史中偉大的見證人時，包括了那些因著信「滅了烈火的猛勢」之人，他們在奔向前程時，也同樣曾「仰望耶穌」（來十一34，十二2）。
值得注意的是，當尼布甲尼撒看見在這三個人身上所發生的事，他的怒火也被澆滅了。他開始醒悟過來。
尼布甲尼撒——面對真理之時
讓我們暫且再回到這故事的前一小段。沙得拉、米煞、亞伯尼歌三個人得勝的見證，提醒了尼布甲尼撒。那曾經令他痛苦不安的夢，此刻又沉甸甸地衝擊著他——特別是「石頭」那一段。那飛天之石所代表的天上之國，不受任何「人」的限制，不管人類的國度發展到什麼程度，都無法攔阻他。也許他現在又清楚地回想起，多少次他曾看見這異象，感受到他那摧毀萬物的巨大威力——他能粉碎人類最偉大的成就。而現在，他自己好像被這塊石頭擊中了！他知道，這三位見證人抗拒的表現、無限的能力、無比的勇氣，以及他們對巴比倫之褒貶毫不在意的寧靜胸懷，無疑是讓他體驗到那新國度的滋味——就是但以理解夢時對他說明的那個國度。現在他不再只是一個夢幻，或一篇講道，而是以政治及個人的力量，清清楚楚地出現在他的國度中。也許在這時候，他開始問自己一些深刻的問題：這次痛苦的衝突是否就是那衝擊的開始？他對全世界偉大的計畫及統禦，是否已從此時開始瓦解？這三人的抗拒是否表明了那永恆國度的威脅？是否要警告他，他為新巴比倫帝國所費的這一切心血，是一生最嚴重的錯誤之一？
不論如何，他第一個反應是暴怒非常。「當時尼布甲尼撒怒氣填胸，……變了臉色」（三19）。他的忿怒是否是因他面對了真理，發現了自己的真相？也許他現在才知道，他的計畫並不如他想像的那樣完美無瑕；他所選來作為建設帝國根基的事，還是不堪一擊。他覺得為了這個錯誤的抉擇，他下的賭注太大了。他是瞎子、呆子，竟這樣建立他的國，而把神的國忘在背後！
他雖然生自己的氣，卻把怒氣發洩在眼前這三個人身上：「尼布甲尼撒怒氣填胸……吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。」可笑的是，這個命令沒有傷到他要處罰的人，卻傷到那些執行命令的人（三22）。聖經不只在此一處要我們注意，我們內心的忿恨和怒氣（極容易達到「火爆」的程度！）常常要找無辜的出氣筒發洩，假想他是惹我們發怒的禍首。這裡不過是許多例子中的一個，說明這類無理性的暴怒會造成怎樣愚不可及的悲劇。譬如該隱，他生神的氣，卻把忿恨發洩到亞伯身上（創四8）；又有約瑟的十個哥哥，莫名其妙地就把怒氣遷到他身上（創三十七19—28）；還有約拿，他應該氣自己為什麼生氣，但他卻怪罪到那株植物（拿四1、9）。這類事不斷重演，（聖經記載了許許多多！）直到耶穌來到，全人類曆世歷代所累積的怨氣、仇恨，都發洩在她身上。其實人心中咒詛的真正目標乃是神和一切真實的良善。我們若不認識自己病況的真相，怎能得到醫治呢？
尼布甲尼撒一一悔改之時
尼布甲尼撒面對真理之際，也是面對危險之時。他突然面臨抉擇，自己若不是願意低頭，就是要與真理相悖了。我們知道，他最後謙卑下來，不再抗拒真理。他承認自己的自信與驕傲受到了致命的打擊；他完全降服了。事實顯明，他的暴怒不過是他要維持傲氣的最後掙扎。就在那時，一條新的路已經呈現在他面前。他可以仍舊發怒、拒絕謙卑；他可以閉住心竅、剛硬己心，繼續以驕傲來抗拒。他的暴怒證實了他在面對抉擇時，內心所經歷的尖銳衝激。
他的處境與反應，正像一個例子，說明了耶穌曾說的一句話：「凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一6）。耶穌教訓人說，凡是她所在之處，特別是在講道和醫病時，神的國「就在你們中間」（路十一20，十七21）；而眾人就面對了挑戰——不是進入神的國，就是抗拒他。耶穌知道，若一個人對今世的結構、財富、權力與欲望十分入迷，當神國的事實與挑戰出現時，對他而言，無疑是要他作一百八十度的改變；這個挑戰的震撼力非常大，正如三位見證人之于尼布甲尼撒一般，又如那異夢中的石頭之於世上帝國一般。他們帶著粉碎一切事物的威力。因此耶穌曾指出，因著她的工作和教訓，許多人能體驗到神國的臨及，但他們卻因此絆跌——滿懷忿怒抗拒眼前的真理，並且反抗之情愈來愈熾。尼布甲尼撒第一個反應便是如此。若他們在忿怒之際能夠開始思想，放寬心思，進而有所改變，這人就有福了！
尼布甲尼撒終於回心轉意。雖然心如刀割，但他畢竟還肯悔改。此時他也感受到一股畏懼之情。他之所以能有信心，必然是因為他看見了那位神的使者，與他所逼迫的三個人並肩而立，扶持他們。NEB版本的翻譯很好：「他非常驚奇……恐懼戰兢」（三24）。新約中記載，五旬節那日，耶路撒冷有三千人聽彼得講道，知道他們所處死的耶穌已經復活了，當時他們也同樣是帶著恐懼戰兢的心悔改。因為他們在這生死攸關的事上，竟作了錯誤的選擇；他們拒絕了耶穌，實在大錯了；他們所面對的證據令人無法否認；他們所犯的錯誤何等愚昧！作
者描寫他們在悔改認罪之前覺得「紮心」（徒二37）。
尼布甲尼撒降服了下來，並且發出頌辭：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的。他差遣使者救護倚靠她的僕人」（三28）。他們蒙拯救，也意味了他自己得救贖！因為他身為君王，他的悔改也藉實際的政治措施表明出來。按著所得的亮光，他立刻在政策上作了一番修正：「『現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗瀆沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。』那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌」(三29、30)。
承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之)
經文：但二及三章全
（但二31-45）神在每一時代有祂的無限心意，並願將心意表明，使世人領悟；祂需要祂的僕人，將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿，那麼祂的話語和心意，就沒法使人明白。
神為要使其他外邦人知道祂的公義審判，就必需祂的僕人傳祂的話。那麼，神是否向尼布甲尼撒王啟示呢？不是的，因為神不向罪人說話，但祂願將心意使罪人明白；知道祂的公義，並切實的悔改，所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示，而是向屬祂的人啟示；讓祂僕人再將祂的心意傳給世人，使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人！
撒母耳時代，耶和華的言語稀少，不常有默示；因為找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！現今神也有許多的話語要讓世人明白，可是，合祂心意的人在那裏？有些人真的願把自己擺上，完全地奉獻，不保留，不猶疑，也不遲延；澈底地，始終如一地獻上，神要藉著這種人將祂的心意表達。所以從神的僕人來看，這夢是神的啟示，讓祂的僕人將祂公義的審
答覆這個答覆是在極可怕的威脅之前說出的。他需要無比的勇氣，又帶著超然的尊嚴。他也再次說明，平時不斷在小事上的赤誠忠心，有朝一日可能會在公開、嚴重的場合中，化成光芒萬丈的勇氣，為神作見證。
他們強調，與王之間沒有什麼可談的。「我們不必回答你」（三16）。這句話其實是表示，現在是以行動回答的時候，不需再以言語回答。尼布甲尼撒必須學到，以色列的神不僅是一個宗教討論中的話題而已，她乃是掌管歷史的活神。他尤其需要知道，但以理和其三友之神，不僅可以激起王的夢，也可激起他們實際而強硬的抗拒、永不失敗的信心和勇氣。他們安靜地站在王面前抗議、勇敢地面對火窯，比長篇大論一番更有力，更能使王清楚、強烈地明白。他明瞭了他們沒有用話語說出來的意思。他曾經聽過但以理說中他的心思；他曾經作過異夢；他已經相當瞭解他們的律法和傳統。現在他最需要的，是看看過去這些話，是否貨真價實。
「靜默有時，言語有時」（傳三7），此話的確不錯。我們必須尋求智慧，知道何時應言、何時應靜，並且需要勇氣來作抉擇。常常應該說話的時候，我們卻退縮，不敢宣告或辯明，因為我們害怕、害羞，無法肯定自己。但有時候，就像這幾位所遭遇的，話語已經來到盡頭，我們所信的必須要以行動表現出來。在必要的時候，除非有這種沉默的「血肉見證」，我們過去的一切話語都不過是空談而已。耶穌所作的工作大部分是講道，但當他面對十架的時候，卻多半保持默然不語。當他站在審判官面前，已不再長篇大論（可十四60—62；約十九9—11）；而來到希律王面前時，他甚至一言不發（路二十三9）。在十架上，他的話少而簡短。他最後的答覆，正像這三位青年一樣，是以忠誠。摯愛和痛苦交織而成。而他們用口為神作的幾句短短的見證，是何等美好、何等重要。他們稱她為「我們的神」（三17）。他屬他們，他們也屬她；他們希望神在火窯中把他們救出來。這希望乃是根據神不變的約和愛而來；他們站在神子民的地位上，時常如此倚靠神而活；她是「我們所事奉的神」（參出十九5，二十2；耶三十一33；創十七7）。
他們自身的信仰，加上與神之間深入、親密的關係，使他們能夠信得過神的能力，相信他能實現她所應許的，顯明他是他們的神。他「能救我們」（三17）。他們的祖國在開國之初，就已經明認神沒有難成的事。他自己曾向撒拉如此說（創十八14）。摩西曾完全靠賴這句話，而紅海之濱就是這句話最奇妙的證據（出十四21—31）。就在他們這一代，耶利米也曾以此話作為他的主要信息，結果事情果然成就（耶三十二17、27）。現在站在尼布甲尼撒面前的三位見證人，正迴響著這句話。在撒迦利亞的教訓中，他又出現了（撒八6）；而最後耶穌也曾重複此話，就在客西馬尼園他即將面對可怕的審判時（可十四36）。
他們覺得與神非常親近，在信心中深知自己在神手中，極其安全；甚至他們無法想像，一個外邦王的手如何能加害於他們。「王阿，她也必救我們脫離你的手」（三17）。神怎麼會拋棄屬他的人呢？他們既已經歷過神的恩情，在這時刻神的手怎會失敗呢？但此時他們所強調的，是神的榮耀和威嚴。這才是他們所關心的
他們再度表現出對神的智慧的崇敬，正如前一章中我們所見。他們自己不能決定他們活下去較好，或是死去更好。他們相信神會按照他們所期望的，使他們活著出來；但是「即或不然」，也完全一樣，因為一切智慧、榮耀、能力都出於神。
烈火不侵的神跡
大多數人讀到這三位見證人在火窯中的神跡，都認為這段記載十分忠於史實。若我們能相信聖經的神是又真又活的神，為何不能相信這類事件可能發生？但是在這一點上，如果我們發現有些人很難接受他的史實性，認為他並不是蓄意描述當時王吩咐執行火刑的情形，我們也不必覺得氣忿或不安。如果我們太強調細節，或許反而未能掌握這件事的要點。艾魯（Jac－ques Ellul）在討論約拿的故事時，曾說：
「這故事最主要的目的，不是要提供歷史資料。雖然大魚的神跡不是件難接受的事——我個人認為這種神跡絕對可能發生。神的能力當然可以成就這一類的事。然而最重要的，是這件神跡的意義究竟為何」（見The Judgment of Jonah；Eerd－mans，1971，P．45）。
我們必須小心，在讀這段記載時，不要太過於捲入次要的問題，而忽略了主要的事。這件事最重要的一點，是他們勇敢地作完見證後，經過烈火的迫害，卻能毫髮不傷的出來。但以理書這一段記載，是以歷史事實重吟了當時的一首詩歌：
你不要害怕，因為我救贖了你；
我曾題你的名召你，你是屬我的。
你從水中經過，我必與你同在；……
你從火中行過，必不被燒，
火焰也不著在你身上。
（賽四十三1、2）
當尼布甲尼撒王觀看他們時，令他大大吃驚的是：他們「沒有受傷」（三25）。他們之所以能承受得了，顯然因為有超自然的能力覆庇著他們，這是唯一的解釋。王知道，無論他怎樣做，都無法切斷這種來自神的幫助。他愈逼迫他們，他們見證愈顯得有力。「我捆起來扔在火裡的，不是三個人麼？……看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行；……那第四個的相貌好像神子」（三24、25）。
神使者的顯現，顯然是為了要應驗神的應許：在她的子民經過災難時，他必與他們為伴。聖經中還有許多故事記載，神藉著天使的出現，顯明她的同在。基督徒很自然會認為，這是道成肉身之前的基督的顯現，為要陪伴那些為神的國受苦的人。希伯來書的作者在列出以色列歷史中偉大的見證人時，包括了那些因著信「滅了烈火的猛勢」之人，他們在奔向前程時，也同樣曾「仰望耶穌」（來十一34，十二2）。
值得注意的是，當尼布甲尼撒看見在這三個人身上所發生的事，他的怒火也被澆滅了。他開始醒悟過來。
尼布甲尼撒——面對真理之時
讓我們暫且再回到這故事的前一小段。沙得拉、米煞、亞伯尼歌三個人得勝的見證，提醒了尼布甲尼撒。那曾經令他痛苦不安的夢，此刻又沉甸甸地衝擊著他——特別是「石頭」那一段。那飛天之石所代表的天上之國，不受任何「人」的限制，不管人類的國度發展到什麼程度，都無法攔阻他。也許他現在又清楚地回想起，多少次他曾看見這異象，感受到他那摧毀萬物的巨大威力——他能粉碎人類最偉大的成就。而現在，他自己好像被這塊石頭擊中了！他知道，這三位見證人抗拒的表現、無限的能力、無比的勇氣，以及他們對巴比倫之褒貶毫不在意的寧靜胸懷，無疑是讓他體驗到那新國度的滋味——就是但以理解夢時對他說明的那個國度。現在他不再只是一個夢幻，或一篇講道，而是以政治及個人的力量，清清楚楚地出現在他的國度中。也許在這時候，他開始問自己一些深刻的問題：這次痛苦的衝突是否就是那衝擊的開始？他對全世界偉大的計畫及統禦，是否已從此時開始瓦解？這三人的抗拒是否表明了那永恆國度的威脅？是否要警告他，他為新巴比倫帝國所費的這一切心血，是一生最嚴重的錯誤之一？
不論如何，他第一個反應是暴怒非常。「當時尼布甲尼撒怒氣填胸，……變了臉色」（三19）。他的忿怒是否是因他面對了真理，發現了自己的真相？也許他現在才知道，他的計畫並不如他想像的那樣完美無瑕；他所選來作為建設帝國根基的事，還是不堪一擊。他覺得為了這個錯誤的抉擇，他下的賭注太大了。他是瞎子、呆子，竟這樣建立他的國，而把神的國忘在背後！
他雖然生自己的氣，卻把怒氣發洩在眼前這三個人身上：「尼布甲尼撒怒氣填胸……吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。」可笑的是，這個命令沒有傷到他要處罰的人，卻傷到那些執行命令的人（三22）。聖經不只在此一處要我們注意，我們內心的忿恨和怒氣（極容易達到「火爆」的程度！）常常要找無辜的出氣筒發洩，假想他是惹我們發怒的禍首。這裡不過是許多例子中的一個，說明這類無理性的暴怒會造成怎樣愚不可及的悲劇。譬如該隱，他生神的氣，卻把忿恨發洩到亞伯身上（創四8）；又有約瑟的十個哥哥，莫名其妙地就把怒氣遷到他身上（創三十七19—28）；還有約拿，他應該氣自己為什麼生氣，但他卻怪罪到那株植物（拿四1、9）。這類事不斷重演，（聖經記載了許許多多！）直到耶穌來到，全人類曆世歷代所累積的怨氣、仇恨，都發洩在她身上。其實人心中咒詛的真正目標乃是神和一切真實的良善。我們若不認識自己病況的真相，怎能得到醫治呢？
尼布甲尼撒一一悔改之時
尼布甲尼撒面對真理之際，也是面對危險之時。他突然面臨抉擇，自己若不是願意低頭，就是要與真理相悖了。我們知道，他最後謙卑下來，不再抗拒真理。他承認自己的自信與驕傲受到了致命的打擊；他完全降服了。事實顯明，他的暴怒不過是他要維持傲氣的最後掙扎。就在那時，一條新的路已經呈現在他面前。他可以仍舊發怒、拒絕謙卑；他可以閉住心竅、剛硬己心，繼續以驕傲來抗拒。他的暴怒證實了他在面對抉擇時，內心所經歷的尖銳衝激。
他的處境與反應，正像一個例子，說明了耶穌曾說的一句話：「凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一6）。耶穌教訓人說，凡是她所在之處，特別是在講道和醫病時，神的國「就在你們中間」（路十一20，十七21）；而眾人就面對了挑戰——不是進入神的國，就是抗拒他。耶穌知道，若一個人對今世的結構、財富、權力與欲望十分入迷，當神國的事實與挑戰出現時，對他而言，無疑是要他作一百八十度的改變；這個挑戰的震撼力非常大，正如三位見證人之于尼布甲尼撒一般，又如那異夢中的石頭之於世上帝國一般。他們帶著粉碎一切事物的威力。因此耶穌曾指出，因著她的工作和教訓，許多人能體驗到神國的臨及，但他們卻因此絆跌——滿懷忿怒抗拒眼前的真理，並且反抗之情愈來愈熾。尼布甲尼撒第一個反應便是如此。若他們在忿怒之際能夠開始思想，放寬心思，進而有所改變，這人就有福了！
尼布甲尼撒終於回心轉意。雖然心如刀割，但他畢竟還肯悔改。此時他也感受到一股畏懼之情。他之所以能有信心，必然是因為他看見了那位神的使者，與他所逼迫的三個人並肩而立，扶持他們。NEB版本的翻譯很好：「他非常驚奇……恐懼戰兢」（三24）。新約中記載，五旬節那日，耶路撒冷有三千人聽彼得講道，知道他們所處死的耶穌已經復活了，當時他們也同樣是帶著恐懼戰兢的心悔改。因為他們在這生死攸關的事上，竟作了錯誤的選擇；他們拒絕了耶穌，實在大錯了；他們所面對的證據令人無法否認；他們所犯的錯誤何等愚昧！作
者描寫他們在悔改認罪之前覺得「紮心」（徒二37）。
尼布甲尼撒降服了下來，並且發出頌辭：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的。他差遣使者救護倚靠她的僕人」（三28）。他們蒙拯救，也意味了他自己得救贖！因為他身為君王，他的悔改也藉實際的政治措施表明出來。按著所得的亮光，他立刻在政策上作了一番修正：「『現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗瀆沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。』那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌」(三29、30)。
承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之)
經文：但二及三章全
（但二31-45）神在每一時代有祂的無限心意，並願將心意表明，使世人領悟；祂需要祂的僕人，將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿，那麼祂的話語和心意，就沒法使人明白。
神為要使其他外邦人知道祂的公義審判，就必需祂的僕人傳祂的話。那麼，神是否向尼布甲尼撒王啟示呢？不是的，因為神不向罪人說話，但祂願將心意使罪人明白；知道祂的公義，並切實的悔改，所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示，而是向屬祂的人啟示；讓祂僕人再將祂的心意傳給世人，使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人！
撒母耳時代，耶和華的言語稀少，不常有默示；因為找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！現今神也有許多的話語要讓世人明白，可是，合祂心意的人在那裏？有些人真的願把自己擺上，完全地奉獻，不保留，不猶疑，也不遲延；澈底地，始終如一地獻上，神要藉著這種人將祂的心意表達。所以從神的僕人來看，這夢是神的啟示，讓祂的僕人將祂公義的審
讓祂的僕人將祂公義的審判說出，神的啟示對於不信者是恐懼的，不安的，憂慮的。但對信靠祂的人卻是歡欣喜樂的，對不信的人是模糊的像在黑暗中。但對信的人，因是在光明中行有聖靈之光光照；就歡歡喜喜領受，因神要我們明白祂。
當時，但以理就是如此，所以能在王前解夢，因這夢是神的啟示。他解釋這個夢境，有一大像，這像很高大，很光耀且又很可怕；這像是象徵世界的權力，因世界之權力和屬靈之權力在爭戰中。世上權力看來高大──自高自大，很光耀──很體面，但卻可怕──因為是畸形的。注意這像，那是非常不正常的，因為是用不同的金屬造成：「這像的頭是精金，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」（但二32-33），一個不同金屬造成的非常不正常的像。
（一）價值上的不正常──金子的價值是最貴的，其他的價值就每況愈下。世界亦是如此，初時來勢洶湧，但慢慢地價值一直減少。這不就是畸形的嗎？但在屬靈的事上則剛好相反，因神不但讓好的給我們；而且有更好的，甚至最好的也要賜給我們。
（二）重量上的不正常──金子是很重的，銀比不上金重，銅與鐵則更不如金。如研究它們的比重：則金是19.3，銀是10.5，銅8.5，鐵7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想像到這是上重下輕的像。試問這又怎能站得住呢，豈不是很易倒下來嗎？不錯，這根基太差，太脆弱，世界的事──屬世的事也是如此；完全沒根基，隨時會倒塌。
（三）硬度上的不正常──鐵和泥是最剛硬的，金是最軟的；那就是說愈來愈硬，這也是不正常的現象。但這就是屬世的東西，各位弟兄姊妹！我們該有屬靈的價值感和辨別力；要知什麼是有價值的和穩固的，什麼是沒價值和不可靠的。如果我們無屬靈的價值感，也就沒有安全感。所以當我們在神面前見這幅圖畫時，就何等需要神賜諸般的憐憫，使我們對歷史有更深的認識。
根據歷史的證據，一般的解釋是對的；金子是代表巴比倫，銀是指瑪代波斯，銅指希腊，鐵指羅馬。亦有人說，鐵是希腊，銅是波斯，銀是瑪代（瑪代和波斯分開），這都並不重要，不過我們見到當時的權力是如此：先是巴比倫，然後瑪代波斯，希腊，最後是羅馬，為何要從巴比倫開始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的選民要敗亡，所以必須計算外邦人的日子。何時是外邦人日子完結？這是在主再來的那一天。其次，有兩隻腳，解經家說那是𥱥利亞和埃及，是世界的強權，亦可分東邊與西邊。至於十個腳趾我們在七和八章才研究。現今這世代也是包括在這一期間內，主必快來。
（但二34）「見一塊非人手所鑿出來的石頭」，這是一種感覺，好像一塊大石頭；其實這石頭大小並不重要，而能力卻很大。當這石頭擲過去時，就發出很大的能力，能把這麼大的像完全砸得粉碎。這是象徵著我們的主耶穌基督，祂雖是神；但祂要降世為人，祂是餘數的餘數。該知神審判人審判列國時，信靠祂的人就是餘數；當主被釘時，只剩下祂一個。但這生命的能力卻一直發展，主死後就復活。當我們讀到主從墳墓復活出來時，擋著墓前的大石頭被挪開，這石頭就成主復活的見證。生命的見證，象徵死亡的門打開。因主說：祂雖然死過，現在又活了，且活到永永遠遠，而且拿著陰間和死亡的鑰匙。死亡之門戶已經洞開，紀念的碑石已經豎立，表明耶穌基督得勝死亡。我們更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主從死裏復活，才是有正確的信仰，且知道界限的石頭已安放，從此以後，生命與死亡已經分開，光明與黑暗分開，屬世與屬靈也分開。這石頭可象徵天國的磐石，主耶穌成為一塊非人手鑿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸爛。因祂已得勝，這非人手鑿成的石慢慢地擴充，石又怎能擴充呢？但見這石砸碎這像時，就變成一座大山，充滿天下。你我都是活石，要建立神的國，要將神的國建立起來充滿天下。彼前二章記說很清楚，我們都是活石，我們要與主一同建造。在十架以前，神只有一個兒子；神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給世人，叫信靠祂的不至滅亡，反得永生。但在主死在十字架以後，神就有許多的兒女，現在在這兒也有許多神的兒女。信徒們，神給我們一個責任，一個重大的使命；就是把神的教會建立起來，把聖山建造起來，把神的國建造起來！這是何等興奮的事！我們需要能力，需要信心仰望主。
（但三1-8），二與三章的關係甚為密切，二章的像是在夢境中；但三章則是尼布甲尼撒王把像建立。或許他感到權勢上受到威脅，或許是他不肯輕易地放棄他的計謀，所以就自己建造一個像。不但頭是金的，甚至全身都是金的，雖然當時但以理的勸告曾使尼布甲尼撒王受到感動，甚至說萬神之神，萬王之王，可是他心中恐懼，神的啟示對不信的人是恐懼與不安，故要建一個金像（大概這像是木頭造而外層包金。）（以賽書四十：耶利米十）。外強中乾，外表很輝煌，而裏面卻是醜陋，沒價值可言。且這像很奇怪，高六十肘，寬六肘，與一般人的身體比例不一樣。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但這是巴比倫心目中的英雄造像，且「六」乃巴比倫人最喜歡的數字。那是說屬罪惡、屬世界的力量要想掙扎，要爭戰，要奮鬥，甚至用暴力以達目的。故王傳令所有的人，凡聽見樂聲都要跪拜，因這是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用強制的命令要人順服；如有何人違反，他就嚴厲處置，甚至處死刑，這是惡者所發出的猙獰的狂笑。然而，用人的方法可以勝過一切嗎？信靠神的人在暴力下到底應有什麼態度呢？屬神的事與屬世的事到底不同；世上的人可用強制或暴力的方法，以求得外表的行動，至於內心如何就全不顧及。但神卻非這樣，祂從不強制，只以愛與勸說來感動。祂要我們甘心樂意到主面前將愛獻上，人雖常不尊重神，神卻尊重人；人雖常輕忽神，神卻從不輕忽人。尼布甲尼撒王用強暴的，強制的，壓迫的方法，果然有許多人去敬拜那「像」，可是但以理和他的三位朋友不肯，可見他們是真正屬於神的人。他們必受到控告，雖然這是事實，並非誣告，可是卻是個惡毒的控告。這「控告」在亞蘭文很有意思，是「撕碎」：野獸的動作，意要咬破至成塊，那就是野獸不是人了！這些迦勒底人簡直是野獸，是惡者，要到遍地去尋找可吞噬的人。他們的控告使尼布甲尼撒王震驚，直至他極其惱怒，因為人們不但控告這三位屬神的人，也控告尼布甲尼撒王。他們似乎說：「你這愚蠢的人，竟然重用這幾個猶大人；你這愚蠢的人，這些人根本不會效忠於你，他們的宗教給你這麼大的威脅，你的權柄在那裏？你的尊榮在那裏？」所以尼布甲尼撒王的心情非常不歡，為此，他一定要這三人跪拜。並且說：「如果不跪拜，那就立刻將你們扔在烈火的𨦼中，有那一位神能救你們脫離我的手呢？」他好像是有必然得勝的把握。試問這幾個敬畏耶和華的人，除了妥協之外，怎可能逃避這危險呢！」
16至18節是三人信心的宣告，信心是無攷慮亦不需充份的解釋，亦不需要辯論。三人對王說：「無論在何景況中，我們絕不妥協，因信心使我們如此。」他們三人到底有否研究對付的辦法，或是想去等候神的旨意呢？一切都沒有，許多時候我們說尋求神的旨意，其實神的旨意早就清楚擺在前面；可是我們不順服，總是還在理論，想辦法逃避，想辦法推辭，想辦法的妥協。還要說：神啊！我不知道是否你的旨意，現在暫時拜一拜，我外表拜而內心不拜不也可以嗎，直到我清楚你的旨意時再算吧。這三人是否如此？信心是不等候憑據的，多少時候我們在等候憑據；真的信心不需要計較後果，也不求神蹟。他們並沒有求神救他們，他們只對尼布甲尼撒說：我們的神若救我們，祂就一定能救我們出來；否則也有祂的美意，無論如何只有一個答案，只有一個方向；就是完全順從神，不順從人。有誰的信心比這更偉大呢！這是完全澈底地將自己擺上，因主有祂的美意；當時王怒氣填胸，要把火加上七倍，其實這是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如減七倍更好，那可以使神的僕人在火𨦼中慢慢地燒死，不就更痛苦嗎？現在增七倍烈火，實在太猛烈了，甚至抬他們的人也都燒死。這些順服人而不順服神的人被燒死，神是不負這責任的。但那三個屬神的順服神的人，神負完全的責任。火𨦼的路既是神要他們走，那就甘心樂意地走去，但神卻負祂僕人安全的責任。他們穿著褲子，內袍和外衣；這可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及記廿九章說祭司所穿的是長袍。他們如此穿著，也表明在異邦人面前作見證──敬拜神的見證。這是何等大的信心！當火加上七倍時，他們更感到神的同在，因有人與他們同在火𨦼中走；這是神，是道成肉身前的基督。當他們將自己完全交托神時，神就向他們施恩，他們沒向神求神蹟，但神給他們神蹟。沒求搭救，但神卻搭救。各位弟兄姊妹！我們何等需要神的恩典，我們如要得安慰，就必定會先有苦難；要保護就會有危險；要得勝，一定會有爭戰；要神蹟，就先會有試煉。有人說現今的世代沒神蹟，其實是有許多的神蹟；只是我們看不見，因為我們不禱告，不付代價，不為神作見證；神怎會將祂奇妙的能力彰顯出來呢！我們需要火般的試煉，我們需行走在火的行列。火對但以理三位朋友沒有任何作用，那像火一般的現世的力量，對基督徒也沒有作用。只要我們真正地仰望神，那麼火給我們的作用就是把我們捆綁燒掉。好似那三個人的經歷一樣。這是何等奇妙！世界有許多方法對付我們，但一切的方法都成為我們的祝福。這火的行列就是十字架的道路，我們需要走，因有主與我們同在並親自引導；只要看我們是否肯擺上，是否肯仰望神。
主在客西馬尼園禱告完畢時說：「起來，我們走吧！」我們需在這火的世代跟隨祂，只許向前，不許退後；只許成功，不許失敗，只許愛主，不許冷淡。若有人不愛主，那人是可咒可詛的，因為主已經近了。我們必需向前走，「起來，我們走吧！」。── 唐佑之《但以理書信息》
拜金像或進火窯(三章1～12節)(臺北基督之家)
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這段經文提到尼布甲尼撒王造了一座金像，且要各國各族的人都敬拜這個金像，我們看見他犯了兩個錯誤，第一個錯誤就是，他想要對抗神的旨意，神在夢中明白地指示他，他的國度只是「金頭」，之後必有接續他的國興起，然而尼布甲尼撒妄想他的國度要永永遠遠，所以他鑄了一整座的像都是金的，今天許多人正如他一樣，妄想自己可以對抗神的旨意。卻不知是「至高者在人的國中掌權」，唯有謙卑地倚靠神，順服神，才是真正有智慧的人。尼布甲尼撒犯的第二個錯誤更嚴重，就是他在得了天下之後就驕傲自恃，竟然妄想「成為神」，企圖得到眾人的敬拜，若有不從者就除滅他們，這樣的「造神運動」，這不也是歷史上許多的狂人，如希特勒、毛澤東、史達林、海珊等一貫的行徑嗎？然而更可悲的是，有許多愚昧的人，竟真的視這些人如同神明一般地崇拜，以為這些人能給他們心中所嚮往的「天堂」，最後卻被這些人帶到萬劫不復的境地，這真是人類最大的悲劇，「除了祂以外再沒有別神」，只有這位創造宇宙萬物的獨一真神是人類的拯救與希望，願世人都來敬拜，信靠祂，因為信靠祂的人真是有福！
感謝神！在這裡我們看見但以理的三個朋友，就是那單單敬拜真神，不願屈服于人的榜樣，他們寧願進火窯也不願違背自己的信仰。弟兄姊妹們！今天我們在這個不愛真理的世界中，我們可能也常面臨信仰及真理的考驗，世人也許要我們拜偶像，也許要求我們違背信仰，向金錢，向利益，向權勢低頭，若我們堅持信仰，可能也會面臨被丟進火窯的危險。這個時候，我們是否願意學習但以理的三個朋友，寧願被丟進火窯，寧願失去一切，甚至自己的性命，也不願失去信仰呢？
回應：我目前是否因為害怕逼迫，害怕喪失權益，以至於正在作一些違背信仰的事呢？
禱讀：使徒行傳四章12節
12 除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
火煉的信心(三章13～30節)(臺北基督之家)
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基督徒的信心就如同金子一般，唯有在火的熬煉之下，才能顯出真實來。但以理的三個朋友的信心，就是這樣的信心，是一種「即或不然」的信心(18節)，當祂們遇見王要他們作抉擇的時候，他們回答說：「這件事我們不必回答」，意思就是我們絕不可能改變。這是一種絕不妥協、絕不改變的信心，沒有任何的環境，沒有任何的逼迫，患難能動搖我的信心。這樣有信心的人正是神所要的人。因此我們看見但以理三個朋友的信心，產生了三件奇妙的事：
第一、神奇妙的與他們同在：第25節我們看見，當但以理的三個朋友被丟進火窯時，神子與他
當時，但以理就是如此，所以能在王前解夢，因這夢是神的啟示。他解釋這個夢境，有一大像，這像很高大，很光耀且又很可怕；這像是象徵世界的權力，因世界之權力和屬靈之權力在爭戰中。世上權力看來高大──自高自大，很光耀──很體面，但卻可怕──因為是畸形的。注意這像，那是非常不正常的，因為是用不同的金屬造成：「這像的頭是精金，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」（但二32-33），一個不同金屬造成的非常不正常的像。
（一）價值上的不正常──金子的價值是最貴的，其他的價值就每況愈下。世界亦是如此，初時來勢洶湧，但慢慢地價值一直減少。這不就是畸形的嗎？但在屬靈的事上則剛好相反，因神不但讓好的給我們；而且有更好的，甚至最好的也要賜給我們。
（二）重量上的不正常──金子是很重的，銀比不上金重，銅與鐵則更不如金。如研究它們的比重：則金是19.3，銀是10.5，銅8.5，鐵7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想像到這是上重下輕的像。試問這又怎能站得住呢，豈不是很易倒下來嗎？不錯，這根基太差，太脆弱，世界的事──屬世的事也是如此；完全沒根基，隨時會倒塌。
（三）硬度上的不正常──鐵和泥是最剛硬的，金是最軟的；那就是說愈來愈硬，這也是不正常的現象。但這就是屬世的東西，各位弟兄姊妹！我們該有屬靈的價值感和辨別力；要知什麼是有價值的和穩固的，什麼是沒價值和不可靠的。如果我們無屬靈的價值感，也就沒有安全感。所以當我們在神面前見這幅圖畫時，就何等需要神賜諸般的憐憫，使我們對歷史有更深的認識。
根據歷史的證據，一般的解釋是對的；金子是代表巴比倫，銀是指瑪代波斯，銅指希腊，鐵指羅馬。亦有人說，鐵是希腊，銅是波斯，銀是瑪代（瑪代和波斯分開），這都並不重要，不過我們見到當時的權力是如此：先是巴比倫，然後瑪代波斯，希腊，最後是羅馬，為何要從巴比倫開始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的選民要敗亡，所以必須計算外邦人的日子。何時是外邦人日子完結？這是在主再來的那一天。其次，有兩隻腳，解經家說那是𥱥利亞和埃及，是世界的強權，亦可分東邊與西邊。至於十個腳趾我們在七和八章才研究。現今這世代也是包括在這一期間內，主必快來。
（但二34）「見一塊非人手所鑿出來的石頭」，這是一種感覺，好像一塊大石頭；其實這石頭大小並不重要，而能力卻很大。當這石頭擲過去時，就發出很大的能力，能把這麼大的像完全砸得粉碎。這是象徵著我們的主耶穌基督，祂雖是神；但祂要降世為人，祂是餘數的餘數。該知神審判人審判列國時，信靠祂的人就是餘數；當主被釘時，只剩下祂一個。但這生命的能力卻一直發展，主死後就復活。當我們讀到主從墳墓復活出來時，擋著墓前的大石頭被挪開，這石頭就成主復活的見證。生命的見證，象徵死亡的門打開。因主說：祂雖然死過，現在又活了，且活到永永遠遠，而且拿著陰間和死亡的鑰匙。死亡之門戶已經洞開，紀念的碑石已經豎立，表明耶穌基督得勝死亡。我們更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主從死裏復活，才是有正確的信仰，且知道界限的石頭已安放，從此以後，生命與死亡已經分開，光明與黑暗分開，屬世與屬靈也分開。這石頭可象徵天國的磐石，主耶穌成為一塊非人手鑿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸爛。因祂已得勝，這非人手鑿成的石慢慢地擴充，石又怎能擴充呢？但見這石砸碎這像時，就變成一座大山，充滿天下。你我都是活石，要建立神的國，要將神的國建立起來充滿天下。彼前二章記說很清楚，我們都是活石，我們要與主一同建造。在十架以前，神只有一個兒子；神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給世人，叫信靠祂的不至滅亡，反得永生。但在主死在十字架以後，神就有許多的兒女，現在在這兒也有許多神的兒女。信徒們，神給我們一個責任，一個重大的使命；就是把神的教會建立起來，把聖山建造起來，把神的國建造起來！這是何等興奮的事！我們需要能力，需要信心仰望主。
（但三1-8），二與三章的關係甚為密切，二章的像是在夢境中；但三章則是尼布甲尼撒王把像建立。或許他感到權勢上受到威脅，或許是他不肯輕易地放棄他的計謀，所以就自己建造一個像。不但頭是金的，甚至全身都是金的，雖然當時但以理的勸告曾使尼布甲尼撒王受到感動，甚至說萬神之神，萬王之王，可是他心中恐懼，神的啟示對不信的人是恐懼與不安，故要建一個金像（大概這像是木頭造而外層包金。）（以賽書四十：耶利米十）。外強中乾，外表很輝煌，而裏面卻是醜陋，沒價值可言。且這像很奇怪，高六十肘，寬六肘，與一般人的身體比例不一樣。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但這是巴比倫心目中的英雄造像，且「六」乃巴比倫人最喜歡的數字。那是說屬罪惡、屬世界的力量要想掙扎，要爭戰，要奮鬥，甚至用暴力以達目的。故王傳令所有的人，凡聽見樂聲都要跪拜，因這是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用強制的命令要人順服；如有何人違反，他就嚴厲處置，甚至處死刑，這是惡者所發出的猙獰的狂笑。然而，用人的方法可以勝過一切嗎？信靠神的人在暴力下到底應有什麼態度呢？屬神的事與屬世的事到底不同；世上的人可用強制或暴力的方法，以求得外表的行動，至於內心如何就全不顧及。但神卻非這樣，祂從不強制，只以愛與勸說來感動。祂要我們甘心樂意到主面前將愛獻上，人雖常不尊重神，神卻尊重人；人雖常輕忽神，神卻從不輕忽人。尼布甲尼撒王用強暴的，強制的，壓迫的方法，果然有許多人去敬拜那「像」，可是但以理和他的三位朋友不肯，可見他們是真正屬於神的人。他們必受到控告，雖然這是事實，並非誣告，可是卻是個惡毒的控告。這「控告」在亞蘭文很有意思，是「撕碎」：野獸的動作，意要咬破至成塊，那就是野獸不是人了！這些迦勒底人簡直是野獸，是惡者，要到遍地去尋找可吞噬的人。他們的控告使尼布甲尼撒王震驚，直至他極其惱怒，因為人們不但控告這三位屬神的人，也控告尼布甲尼撒王。他們似乎說：「你這愚蠢的人，竟然重用這幾個猶大人；你這愚蠢的人，這些人根本不會效忠於你，他們的宗教給你這麼大的威脅，你的權柄在那裏？你的尊榮在那裏？」所以尼布甲尼撒王的心情非常不歡，為此，他一定要這三人跪拜。並且說：「如果不跪拜，那就立刻將你們扔在烈火的𨦼中，有那一位神能救你們脫離我的手呢？」他好像是有必然得勝的把握。試問這幾個敬畏耶和華的人，除了妥協之外，怎可能逃避這危險呢！」
16至18節是三人信心的宣告，信心是無攷慮亦不需充份的解釋，亦不需要辯論。三人對王說：「無論在何景況中，我們絕不妥協，因信心使我們如此。」他們三人到底有否研究對付的辦法，或是想去等候神的旨意呢？一切都沒有，許多時候我們說尋求神的旨意，其實神的旨意早就清楚擺在前面；可是我們不順服，總是還在理論，想辦法逃避，想辦法推辭，想辦法的妥協。還要說：神啊！我不知道是否你的旨意，現在暫時拜一拜，我外表拜而內心不拜不也可以嗎，直到我清楚你的旨意時再算吧。這三人是否如此？信心是不等候憑據的，多少時候我們在等候憑據；真的信心不需要計較後果，也不求神蹟。他們並沒有求神救他們，他們只對尼布甲尼撒說：我們的神若救我們，祂就一定能救我們出來；否則也有祂的美意，無論如何只有一個答案，只有一個方向；就是完全順從神，不順從人。有誰的信心比這更偉大呢！這是完全澈底地將自己擺上，因主有祂的美意；當時王怒氣填胸，要把火加上七倍，其實這是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如減七倍更好，那可以使神的僕人在火𨦼中慢慢地燒死，不就更痛苦嗎？現在增七倍烈火，實在太猛烈了，甚至抬他們的人也都燒死。這些順服人而不順服神的人被燒死，神是不負這責任的。但那三個屬神的順服神的人，神負完全的責任。火𨦼的路既是神要他們走，那就甘心樂意地走去，但神卻負祂僕人安全的責任。他們穿著褲子，內袍和外衣；這可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及記廿九章說祭司所穿的是長袍。他們如此穿著，也表明在異邦人面前作見證──敬拜神的見證。這是何等大的信心！當火加上七倍時，他們更感到神的同在，因有人與他們同在火𨦼中走；這是神，是道成肉身前的基督。當他們將自己完全交托神時，神就向他們施恩，他們沒向神求神蹟，但神給他們神蹟。沒求搭救，但神卻搭救。各位弟兄姊妹！我們何等需要神的恩典，我們如要得安慰，就必定會先有苦難；要保護就會有危險；要得勝，一定會有爭戰；要神蹟，就先會有試煉。有人說現今的世代沒神蹟，其實是有許多的神蹟；只是我們看不見，因為我們不禱告，不付代價，不為神作見證；神怎會將祂奇妙的能力彰顯出來呢！我們需要火般的試煉，我們需行走在火的行列。火對但以理三位朋友沒有任何作用，那像火一般的現世的力量，對基督徒也沒有作用。只要我們真正地仰望神，那麼火給我們的作用就是把我們捆綁燒掉。好似那三個人的經歷一樣。這是何等奇妙！世界有許多方法對付我們，但一切的方法都成為我們的祝福。這火的行列就是十字架的道路，我們需要走，因有主與我們同在並親自引導；只要看我們是否肯擺上，是否肯仰望神。
主在客西馬尼園禱告完畢時說：「起來，我們走吧！」我們需在這火的世代跟隨祂，只許向前，不許退後；只許成功，不許失敗，只許愛主，不許冷淡。若有人不愛主，那人是可咒可詛的，因為主已經近了。我們必需向前走，「起來，我們走吧！」。── 唐佑之《但以理書信息》
拜金像或進火窯(三章1～12節)(臺北基督之家)
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這段經文提到尼布甲尼撒王造了一座金像，且要各國各族的人都敬拜這個金像，我們看見他犯了兩個錯誤，第一個錯誤就是，他想要對抗神的旨意，神在夢中明白地指示他，他的國度只是「金頭」，之後必有接續他的國興起，然而尼布甲尼撒妄想他的國度要永永遠遠，所以他鑄了一整座的像都是金的，今天許多人正如他一樣，妄想自己可以對抗神的旨意。卻不知是「至高者在人的國中掌權」，唯有謙卑地倚靠神，順服神，才是真正有智慧的人。尼布甲尼撒犯的第二個錯誤更嚴重，就是他在得了天下之後就驕傲自恃，竟然妄想「成為神」，企圖得到眾人的敬拜，若有不從者就除滅他們，這樣的「造神運動」，這不也是歷史上許多的狂人，如希特勒、毛澤東、史達林、海珊等一貫的行徑嗎？然而更可悲的是，有許多愚昧的人，竟真的視這些人如同神明一般地崇拜，以為這些人能給他們心中所嚮往的「天堂」，最後卻被這些人帶到萬劫不復的境地，這真是人類最大的悲劇，「除了祂以外再沒有別神」，只有這位創造宇宙萬物的獨一真神是人類的拯救與希望，願世人都來敬拜，信靠祂，因為信靠祂的人真是有福！
感謝神！在這裡我們看見但以理的三個朋友，就是那單單敬拜真神，不願屈服于人的榜樣，他們寧願進火窯也不願違背自己的信仰。弟兄姊妹們！今天我們在這個不愛真理的世界中，我們可能也常面臨信仰及真理的考驗，世人也許要我們拜偶像，也許要求我們違背信仰，向金錢，向利益，向權勢低頭，若我們堅持信仰，可能也會面臨被丟進火窯的危險。這個時候，我們是否願意學習但以理的三個朋友，寧願被丟進火窯，寧願失去一切，甚至自己的性命，也不願失去信仰呢？
回應：我目前是否因為害怕逼迫，害怕喪失權益，以至於正在作一些違背信仰的事呢？
禱讀：使徒行傳四章12節
12 除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
火煉的信心(三章13～30節)(臺北基督之家)
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基督徒的信心就如同金子一般，唯有在火的熬煉之下，才能顯出真實來。但以理的三個朋友的信心，就是這樣的信心，是一種「即或不然」的信心(18節)，當祂們遇見王要他們作抉擇的時候，他們回答說：「這件事我們不必回答」，意思就是我們絕不可能改變。這是一種絕不妥協、絕不改變的信心，沒有任何的環境，沒有任何的逼迫，患難能動搖我的信心。這樣有信心的人正是神所要的人。因此我們看見但以理三個朋友的信心，產生了三件奇妙的事：
第一、神奇妙的與他們同在：第25節我們看見，當但以理的三個朋友被丟進火窯時，神子與他
神子與他們同在火窯中！這故事不知道安慰了多少面對患難、逼迫的人啊！神必與那些在患難、逼迫中仍然堅持信仰的人同在。而且是「明顯」的同在。因為第27節提到，當連抬他們的人都被猛烈的火燒死，這三個人，不但沒有被燒死，甚至連「火燎的氣味」都沒有，這真是一件最奇妙、明顯不過的神跡。神就是要如此明顯地與堅定信靠祂的人同在。
第二、神得著極大的榮耀：但以理三個朋友的見證與經歷，讓神大大得著榮耀(28～29節)。是的，弟兄姊妹！唯有當我們認真地信仰神時，人才會認真地思想我們的信仰，當我們真實地持守我們的信仰時，人才會知道我們所信的神是真實的。但願你我就是這樣認真的基督徒，好讓神在我們身上得著榮耀。
第三、神也大大賞賜信靠祂的人：第30節我們看見當這三個人堅持信仰時，不但神保守了他們的性命，保守了他們的工作，甚至還大大高升他們呢！這真是大大地鼓勵了那些在職場上的弟兄姊妹們！當我們高舉神時，神也必高舉我們。今天有許多的基督徒以為，在職場上若我們太高舉神時，可能會對我們很不利，然而事實證明，當基督徒愈發尊主為大時，神也必尊榮他。讓我們一起憑著信心來經歷祂吧！
回應：我是否在我的職場上高舉神，尊主為大？我是否有這樣「即或不然」，絕不妥協的信心？
禱讀：但以理書三章17～18節
17 即便如此，我們所事奉的 神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；
18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
危機四伏奪命控訴(3章1至12節)(香港讀經會)
祈禱： 願主施恩，救我脫離兇惡，能安定度日。
雖然尼布甲尼撒懾服於但以理所信靠的神，但他始終沒有棄絕自己民族所敬拜的偶像。他為了能進一步推崇它（12），於是誠心敬虔地為它造了一個神像。那神像對於二千五百多年後的今天來說，是一個十分巨型的雕像，而且此雕像竟然是用貴重的精金所造成；此外，這金像選址于平原上，顯出了它的高聳雄奇。尼布甲尼撒特意為金像安排了一個獨特的大型開幕禮，所有朝臣及官員也要放下手中的政務，齊集出席。開幕禮的氣勢非凡，極之隆重，眾樂齊鳴，無可匹比。尼布甲尼撒又下令境內轄下所有其他民族，必須聞樂聲而伏拜，造成舉國歡騰的景象，並留下違者格殺勿論的一著，確於是誠心敬虔地為它造了一個神像。那神像對於二千五百多年後的今天來說，是一個十分巨型的雕像，而且此雕像竟然是用貴重的精金所造成；此外，這金像選址于平原上，顯出了它的高聳雄奇。尼布甲尼撒特意為金像安排了一個獨特的大型開幕禮，所有朝臣及官員也要放下手中的政務，齊集出席。開幕禮的氣勢非凡，極之隆重，眾樂齊鳴，無可匹比。尼布甲尼撒又下令境內轄下所有其他民族，必須聞樂聲而伏拜，造成舉國歡騰的景象，並留下違者格殺勿論的一著，確保全民要向他的神俯首稱臣。
世間總有心懷叵測的人，趁機損人利己，打擊對方。本來，當地人早已對由但以理舉薦管理京畿事務的三名友人心存嫉妒，如今竟可抓住他們不俯伏敬拜金像的把柄，向他們興師問罪，實在機不可失。他們向王控訴但以理的三名友人「不理」王上，又「不事奉」、「不敬拜」王所立的金像，不求金像庇佑王的國運昌隆，這對他們來說實與搞革命謀反無異，故應處以死刑。
一時之間，惡人當道，「神在掌管」的跡象似乎消失得無影無蹤。但以理當時大概不在京畿，故未受牽連。這次承受無辜控訴的，是三位向真神忠心不屈的青年，他們要承受奪命的責難。事實上，世間充滿欺詐、陷阱、失敗與喪亡的威脅，這些威脅常在人的身旁徘徊不去，作為信徒的我們亦不能倖免。當我們在平靜的生活中遇上突如其來的兇險，往往會為我們帶來額外壓力，但我們仍然需要堅信「神在掌管」，不要因外在的環境困逼而信心動搖。
疑幻疑真火中遊行(3章13至27節)(香港讀經會)
祈禱： 願主助我堅信，不論我是在順境或逆境中，總有你的美意。
當暴君正在意氣風發之際，又怎能容得下任何逆他心意之事呢？更何況在告發者的口中，那三個不肯俯伏敬拜金像的人，簡直就如同是三個不知死活的外族餘孽，在蓄意地衝撞至尊。故此，暴君要親自審理這三個大逆不道的人。
也許，在這本應是興高采烈的時刻大開殺戒，未免十分掃興；又也許，忤逆者是三名曾對國家有貢獻的良才，因此尼布甲尼撒開始時仍能暫且收起怒火，給予三人第二次機會。但這已是極為罕有的王恩大赦了，而為了維護君主的尊嚴，尼布甲尼撒亦強調，不會再給予他們第三次機會，凡違命者都要火刑侍候，到時，受刑者便真個「神仙難救」了（15）。
是的，神仙難救，但真神卻必定能救。面對極刑，但以理的三名友人仍堅信「神在掌管」（17），所以，即使葬身火海，他們仍肯定那是出於「神在掌管」的智慧美意。他們決意不背棄掌管萬事的神。
面對三名不識抬舉的小子當面衝撞，君主還有顏面可存嗎？尼布甲尼撒再也按捺不住了；他決定要大開殺戒！頃刻之間，殺聲四起，只有把那三個小子處以極刑，才能一泄王上心頭之憤。眼看火舌逼人，幾名負責行刑的將士都葬身烈焰中了，這三人也必會隨之化為灰燼。但奇怪的是，三人竟然能在火焰裡「自由行」，而且除了他們之外，還有一位「相貌好像神子」的在火焰之中（25）。毫無疑問，這表明了「神在掌管」。見慣大場面的尼布甲尼撒在驚訝過後隨即醒覺，知道那是「神在掌管」的結果；畢竟這三人之所以如此膽大包天，是由於他們屬「至高神的僕人」（26）。
一場君臣衝突、一段有如飛蛾撲火的自殺式見證，在三人全然無恙下終於徐徐落幕。
人追求信仰，一般來說是為了求生命平安，但在但以理的三名友人身上，我們看到一份「即或不然」（18）的信，這信讓他們有能力面對「神在掌管」的至高考驗：在看似白白犧牲的冒險中，卻真實地經歷著神的同行（25）。請緊記：上主是不會輕易、隨意地任由其忠僕殉道的，即使在最苦最難的考驗中，信主的人都不會孤單上路。
捨命得救絕境逢生(3章28至30節)(香港讀經會)
祈禱： 願主加我信心和勇氣，在平安日子，在急難困境，都忠心於你。
尼布甲尼撒王曾經受惠於但以理那源自「神在掌管」的過人智慧。這一次，他更親眼目睹三位臣僕在火中遊行、又有神子同行的戲劇化景象（25），這些經歷使他對但以理等人的神另眼相看，並不禁向祂發出頌揚。
三位臣僕在火中遊行的異變必定深刻地打動了尼布甲尼撒，以致他親口複述了他們的見證。但以理書從沒有記載尼布甲尼撒王對其民族神祇的讚頌，卻清晰地記下了他對「神在掌管」的體認（28）。正是由於三名臣僕堅信「神在掌管」，所以他們可以無懼舍生，忠心向神。
其實這次充滿戲劇性的事件完全是由尼布甲尼撒王主導的。事件的肇因是他下令處死三名不肯拜金像的臣僕，但現在他卻反過來發出諭旨，下令凡謗讟這三名臣子的神的都必被處死，原因是「沒有別神能這樣施行拯救」（29），就是連他自己的本族人，也不可以謗讟這位施行拯救的真神。他的反應向人表明了，只有這三位臣僕的神才有能力掌管萬事。
但以理的三位忠信同伴抓緊了「神在掌管」的真實；他們最終不單救了自己，還見證了神的權能和恩典。神的威榮得著顯揚，他們三人更蒙賞識抬舉，他們的君主亦開始懂得敬服上主。在讀者的心目中，他們三人的堅貞，是他們能成為信心英雄的主因。
信徒殉道的事件仍會在世界上的不少角落發生。在我們所身處的開放社會，信徒難有殉道的可能，可是身為門徒，我們要學習過一個願意捨己的人生。但我們可以放心，一個因信靠主而要「捨己」的人生，並不會使人有所損失，因為「神在掌管」！
link: 【https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/27Dan/27MT03.htm】 ， 篇1完
第二、神得著極大的榮耀：但以理三個朋友的見證與經歷，讓神大大得著榮耀(28～29節)。是的，弟兄姊妹！唯有當我們認真地信仰神時，人才會認真地思想我們的信仰，當我們真實地持守我們的信仰時，人才會知道我們所信的神是真實的。但願你我就是這樣認真的基督徒，好讓神在我們身上得著榮耀。
第三、神也大大賞賜信靠祂的人：第30節我們看見當這三個人堅持信仰時，不但神保守了他們的性命，保守了他們的工作，甚至還大大高升他們呢！這真是大大地鼓勵了那些在職場上的弟兄姊妹們！當我們高舉神時，神也必高舉我們。今天有許多的基督徒以為，在職場上若我們太高舉神時，可能會對我們很不利，然而事實證明，當基督徒愈發尊主為大時，神也必尊榮他。讓我們一起憑著信心來經歷祂吧！
回應：我是否在我的職場上高舉神，尊主為大？我是否有這樣「即或不然」，絕不妥協的信心？
禱讀：但以理書三章17～18節
17 即便如此，我們所事奉的 神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；
18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
危機四伏奪命控訴(3章1至12節)(香港讀經會)
祈禱： 願主施恩，救我脫離兇惡，能安定度日。
雖然尼布甲尼撒懾服於但以理所信靠的神，但他始終沒有棄絕自己民族所敬拜的偶像。他為了能進一步推崇它（12），於是誠心敬虔地為它造了一個神像。那神像對於二千五百多年後的今天來說，是一個十分巨型的雕像，而且此雕像竟然是用貴重的精金所造成；此外，這金像選址于平原上，顯出了它的高聳雄奇。尼布甲尼撒特意為金像安排了一個獨特的大型開幕禮，所有朝臣及官員也要放下手中的政務，齊集出席。開幕禮的氣勢非凡，極之隆重，眾樂齊鳴，無可匹比。尼布甲尼撒又下令境內轄下所有其他民族，必須聞樂聲而伏拜，造成舉國歡騰的景象，並留下違者格殺勿論的一著，確於是誠心敬虔地為它造了一個神像。那神像對於二千五百多年後的今天來說，是一個十分巨型的雕像，而且此雕像竟然是用貴重的精金所造成；此外，這金像選址于平原上，顯出了它的高聳雄奇。尼布甲尼撒特意為金像安排了一個獨特的大型開幕禮，所有朝臣及官員也要放下手中的政務，齊集出席。開幕禮的氣勢非凡，極之隆重，眾樂齊鳴，無可匹比。尼布甲尼撒又下令境內轄下所有其他民族，必須聞樂聲而伏拜，造成舉國歡騰的景象，並留下違者格殺勿論的一著，確保全民要向他的神俯首稱臣。
世間總有心懷叵測的人，趁機損人利己，打擊對方。本來，當地人早已對由但以理舉薦管理京畿事務的三名友人心存嫉妒，如今竟可抓住他們不俯伏敬拜金像的把柄，向他們興師問罪，實在機不可失。他們向王控訴但以理的三名友人「不理」王上，又「不事奉」、「不敬拜」王所立的金像，不求金像庇佑王的國運昌隆，這對他們來說實與搞革命謀反無異，故應處以死刑。
一時之間，惡人當道，「神在掌管」的跡象似乎消失得無影無蹤。但以理當時大概不在京畿，故未受牽連。這次承受無辜控訴的，是三位向真神忠心不屈的青年，他們要承受奪命的責難。事實上，世間充滿欺詐、陷阱、失敗與喪亡的威脅，這些威脅常在人的身旁徘徊不去，作為信徒的我們亦不能倖免。當我們在平靜的生活中遇上突如其來的兇險，往往會為我們帶來額外壓力，但我們仍然需要堅信「神在掌管」，不要因外在的環境困逼而信心動搖。
疑幻疑真火中遊行(3章13至27節)(香港讀經會)
祈禱： 願主助我堅信，不論我是在順境或逆境中，總有你的美意。
當暴君正在意氣風發之際，又怎能容得下任何逆他心意之事呢？更何況在告發者的口中，那三個不肯俯伏敬拜金像的人，簡直就如同是三個不知死活的外族餘孽，在蓄意地衝撞至尊。故此，暴君要親自審理這三個大逆不道的人。
也許，在這本應是興高采烈的時刻大開殺戒，未免十分掃興；又也許，忤逆者是三名曾對國家有貢獻的良才，因此尼布甲尼撒開始時仍能暫且收起怒火，給予三人第二次機會。但這已是極為罕有的王恩大赦了，而為了維護君主的尊嚴，尼布甲尼撒亦強調，不會再給予他們第三次機會，凡違命者都要火刑侍候，到時，受刑者便真個「神仙難救」了（15）。
是的，神仙難救，但真神卻必定能救。面對極刑，但以理的三名友人仍堅信「神在掌管」（17），所以，即使葬身火海，他們仍肯定那是出於「神在掌管」的智慧美意。他們決意不背棄掌管萬事的神。
面對三名不識抬舉的小子當面衝撞，君主還有顏面可存嗎？尼布甲尼撒再也按捺不住了；他決定要大開殺戒！頃刻之間，殺聲四起，只有把那三個小子處以極刑，才能一泄王上心頭之憤。眼看火舌逼人，幾名負責行刑的將士都葬身烈焰中了，這三人也必會隨之化為灰燼。但奇怪的是，三人竟然能在火焰裡「自由行」，而且除了他們之外，還有一位「相貌好像神子」的在火焰之中（25）。毫無疑問，這表明了「神在掌管」。見慣大場面的尼布甲尼撒在驚訝過後隨即醒覺，知道那是「神在掌管」的結果；畢竟這三人之所以如此膽大包天，是由於他們屬「至高神的僕人」（26）。
一場君臣衝突、一段有如飛蛾撲火的自殺式見證，在三人全然無恙下終於徐徐落幕。
人追求信仰，一般來說是為了求生命平安，但在但以理的三名友人身上，我們看到一份「即或不然」（18）的信，這信讓他們有能力面對「神在掌管」的至高考驗：在看似白白犧牲的冒險中，卻真實地經歷著神的同行（25）。請緊記：上主是不會輕易、隨意地任由其忠僕殉道的，即使在最苦最難的考驗中，信主的人都不會孤單上路。
捨命得救絕境逢生(3章28至30節)(香港讀經會)
祈禱： 願主加我信心和勇氣，在平安日子，在急難困境，都忠心於你。
尼布甲尼撒王曾經受惠於但以理那源自「神在掌管」的過人智慧。這一次，他更親眼目睹三位臣僕在火中遊行、又有神子同行的戲劇化景象（25），這些經歷使他對但以理等人的神另眼相看，並不禁向祂發出頌揚。
三位臣僕在火中遊行的異變必定深刻地打動了尼布甲尼撒，以致他親口複述了他們的見證。但以理書從沒有記載尼布甲尼撒王對其民族神祇的讚頌，卻清晰地記下了他對「神在掌管」的體認（28）。正是由於三名臣僕堅信「神在掌管」，所以他們可以無懼舍生，忠心向神。
其實這次充滿戲劇性的事件完全是由尼布甲尼撒王主導的。事件的肇因是他下令處死三名不肯拜金像的臣僕，但現在他卻反過來發出諭旨，下令凡謗讟這三名臣子的神的都必被處死，原因是「沒有別神能這樣施行拯救」（29），就是連他自己的本族人，也不可以謗讟這位施行拯救的真神。他的反應向人表明了，只有這三位臣僕的神才有能力掌管萬事。
但以理的三位忠信同伴抓緊了「神在掌管」的真實；他們最終不單救了自己，還見證了神的權能和恩典。神的威榮得著顯揚，他們三人更蒙賞識抬舉，他們的君主亦開始懂得敬服上主。在讀者的心目中，他們三人的堅貞，是他們能成為信心英雄的主因。
信徒殉道的事件仍會在世界上的不少角落發生。在我們所身處的開放社會，信徒難有殉道的可能，可是身為門徒，我們要學習過一個願意捨己的人生。但我們可以放心，一個因信靠主而要「捨己」的人生，並不會使人有所損失，因為「神在掌管」！
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眼里充满强暴 就会迷失 需要 找自己
AI 概览
天使通常不吃食物。 根据维基百科的信息，天使是神所创造的灵体，并非物质存在，所以没有物质生活的需求，因此不必吃东西，尽管它们有时会吃“牛奶和面包”以方便人类的理解或为了特定的目的，例如在旧约圣经的某些故事中。
天使的灵体特性
天使是能量灵体，而非物质存在。
它们具有超乎人类的智慧和能力，但这些能力和智慧是神所赐予的。
天使没有肉体，与人有本质的区别，并且不会像人类一样经历生理需求或死亡。
圣经中的例子
虽然天使不需要食物，但在圣经故事中，为了便于人类理解，天使有时会表现出吃东西的行为，例如在亚伯拉罕故事中，三位天使造访亚伯拉罕时就吃了牛奶和面包。
然而，这并非天使的本质需求，而是为了与人类互动的一种特殊方式。
AI 概览
天使通常不吃食物。 根据维基百科的信息，天使是神所创造的灵体，并非物质存在，所以没有物质生活的需求，因此不必吃东西，尽管它们有时会吃“牛奶和面包”以方便人类的理解或为了特定的目的，例如在旧约圣经的某些故事中。
天使的灵体特性
天使是能量灵体，而非物质存在。
它们具有超乎人类的智慧和能力，但这些能力和智慧是神所赐予的。
天使没有肉体，与人有本质的区别，并且不会像人类一样经历生理需求或死亡。
圣经中的例子
虽然天使不需要食物，但在圣经故事中，为了便于人类理解，天使有时会表现出吃东西的行为，例如在亚伯拉罕故事中，三位天使造访亚伯拉罕时就吃了牛奶和面包。
然而，这并非天使的本质需求，而是为了与人类互动的一种特殊方式。
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2016年6月17日 星期五
(337).基路伯是誰 2016/06/19分享信息
讀經：
& 結二十八：11～19
耶和華的話臨到我說：「人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：『你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。』遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」
F 以上這段經文是以西結因耶和華的話臨到他說：『受膏遮掩約櫃(是指天上的約櫃)的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，』佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金等；這位基路伯是受造活物中最高的天使長，其實後來其中一位卻卻成為撒但『路西弗』，因為這位遮掩約櫃的基路伯，後來被察出不義。因基路伯貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以基路伯就褻瀆聖地，神將他從神的聖山上驅逐出去。基路伯原來是在神寶座前掌管敬拜的天使長。因為他天生就有精美的鼓笛在他的身上，鼓是節奏，笛是音樂。基路伯是無所不備，智慧充足，全然美麗。就因美麗他心中高傲，又因榮光敗壞智慧，所以神已將他摔倒在地，使他倒在君王面前，好叫這些君王目睹眼見。他的罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆了那裡的聖所。故此，神使火從基路伯中間發出，燒滅了路西弗，使他在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識他的，都必為他驚奇。令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。看起來這段記載好像是為推羅王的哀歌，其實這位遮掩約櫃的基路伯，就是指撒但『路西弗』。
F 在以賽亞書所描述的明亮之星，早晨之子，同樣是指著撒但『路西弗』，因為牠本來是明亮之星，早晨之子，後來牠自私又驕傲，曾五次說到：(1).我要升到天上；(2).我要高舉我的寶座在神眾星以上；(3).我要坐在聚會的山上，在北方的極處。(4).我要升到高雲之上；(5).我要與至上者同等。賽十四：12～14「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：『我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等』。這位明亮之星，早晨之子，因為自私而說謊又因驕傲而妒忌，與神爭奪地位，因此就被墜落陰間，到坑中極深之處。賽十四：15「然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」人都定睛看他說：『就是他使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，』賽十四：16～17「凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：『使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？』」因此明亮之星，早晨之子，被刀刺透，墜落坑中石頭那裡；不得與君王同葬；賽十四：18～20「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。」
F 以上兩段所提到的對象，就是遮掩約櫃的基路伯，後來背叛了神，與神同爭權柄，這遮掩約櫃的基路伯，到底是誰？最初是最高層次，掌管神寶座前敬拜的天使長。他不但是那最靠近神的天使長，同時也是最美麗，最榮光遮掩約櫃的基路伯。聖經中提到四個天使長。(1).天使長『米迦勒』：米迦勒是一位爭戰的天使長。啟十二：7「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰。」米迦勒也是為以色列民爭戰的天使長。但十：13「但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。」米迦勒也是保護以色列的天使長。(2).天使長『加百列』，加百列是報信息的天使長，路一：26～33「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫馬利亞。天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！』馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說：『馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。』」(3).天使長『撒拉弗』：賽六：1～3「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」撒拉弗是對付神子民中不潔淨的事，賽六：1～3「有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：『看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。』」因為撒拉弗原文的意思是『焚燒』。(4).天使長『基路伯』：基路伯在舊約是復數，結十：7「有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯(多數)中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。」所以不只一位，是神造天使中最完美天使長，是遮掩約櫃的天使長。結二十八：14「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」後來其中有一位，背判神，成為撒但的路西弗。
結語：
F 親愛的弟兄姊妹，你有沒有想過遮掩約櫃的『基路伯』竟然就是撒但『路西弗』嗎？我以前從來沒有想過，雖然常常讀以西結二十八章，結二十八：14「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」但是從來沒有懷疑過，以為基路伯是天使長的一個稱位，路西弗只是與基路伯同等的天使長，現在才想起耶穌所說的話：可四：10～12「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。耶穌對他們說：『神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。』」並能體會這一句話的意思。當時間還沒有到，也就是神還沒啟示人，人是不會明白，正如：時間未到是不會成就的。約二：3～4「酒用盡了，耶穌的母親對他說：『他們沒有酒了。』耶穌說：『母親（原文作婦人），我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。』」基路伯是誰？聖經講到基路伯，有在靈界，也有在物質界，在靈界是靈界的活物，在物質界就是聖殿中約櫃上的兩基路伯，以及繡製在幔子上的基路伯。他在靈界是一個天使長，最早出現是在創世記，創三：24「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」也就是以西結第二次看到的『基路伯』，結十：14「基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。」其實這次以西結所看到的基路伯，與第一次看到四活物，看起來很像，但不是同一個，因以西結在第一章中所看到的四活物是代表神四種屬性的活物，也有人稱為是『神的戰車』。以西結在第十章所看到的四活物是遮掩約櫃的基路伯，他是天使長，他的臉是四活物中牛讀位置，難怪亞倫把遮掩約櫃的基路伯看成了牛犢，以為是牛犢領以色列民出埃及。所以以色列民將他們，從埃及所得耳上的金環，拿來給亞倫，亞倫就鑄了一隻牛犢來拜。出三十二：1～10「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：『起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』亞倫對他們說：『你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。』百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神。』亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：『明日要向耶和華守節。』次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。耶和華吩咐摩西說：『下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。』他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向他下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』耶和華對摩西說：『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。』」後來因為摩西知道神的法則，詩一零三：7「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」化解了這一場背判，以色列民沒有遭到滅亡。
F 基路伯在物質界，是在約櫃施恩座上的兩個雕像，出二十五：18「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」象徵遮蓋約櫃的施恩座，使有罪的人，不能來到失恩座前領受神的話。民七：89「摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。」大祭司一年一度進入至聖所，如果不潔淨，會被基路伯擊殺。也有雕刻在聖殿的牆上。代下三：7「又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。」基路伯在物質界，另外一種方式的出現，是繡在帳幕的幔子上。出二十六：1「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。」預表幔子是聖潔之地。在靈界基路伯是能飛行的，撒下二十二：11～12「他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。」詩十八：10～11「他坐著基路伯飛行；他藉著風的翅膀快飛。他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。」那到底基路伯是什麼？根據聖經得知，基路伯在以西結書第一章所看到的，是靈界的四活物，而且是合在一齊，沒有分開，在第十章所看到的才是『基路伯』，結十：1～14「我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。主對那穿細麻衣的人說：『你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。』我就見他進去。那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。他吩咐那穿細麻衣的人說：要從旋轉的輪內基路伯中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊。有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色（原文是形狀）彷彿水蒼玉。他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。」把牛的臉看成是『基路伯』，也許基路伯就是一張牛的臉。但是照以西結自己敘述，之前所看到的就是基路伯，結十：20「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。」怎麼回事，在以西結第二十八章中，基路伯不就是撒但路西弗嗎？原來路西弗是受膏遮掩約櫃的基路伯之一，像似四活物，其實是天使長，掌管天上敬拜的天使長，因為他天生就有鼓笛在身上。結二十八：13「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。」
F 基路伯是誰？他是在地上遮掩約櫃的雕像，因以色列家和猶大家的罪孽極其重大，結九：9～10「他對我說：『以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，』因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」因此神的靈離開了聖殿，先離開基路伯升到殿的門檻以上，結十：4「耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。」再離開殿的門檻，結十：18「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。」最後離開聖殿、聖城，去到耶路撒冷東面的橄欖山，結十一：23「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」神的榮耀將來還要再回來，結四十三2～5「在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。那人對我說：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。』我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。」將來基督再來是從橄欖山由東門進耶路撒冷城，重建聖殿，掌管千年國度。這位遮掩約櫃的基路伯，就是撒但『路西弗』，牠有四活物的四臉，牠是基路伯，就是牛的臉，但有神四活物的臉，實可冒充是神，結果是假的，為的是要迷惑世人，以色列民拜牛犢，就是拜世上的王撒但，他們還不知道，真是可悲。親愛的弟兄姊妹不要走以色列民的路，結果被迷惑，要緊緊跟隨基督，仰望基督，忠心到底，成為得勝者。啟十七：14「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」才不會跌倒滅亡。
小組討論：
(1).基路伯是誰？
(2).基路伯後來成為誰？
link: 【http://james-hts.blogspot.com/2016/06/337-20160619.html?m=1】，篇2完
2016年6月17日 星期五
(337).基路伯是誰 2016/06/19分享信息
讀經：
& 結二十八：11～19
耶和華的話臨到我說：「人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：『你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。』遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」
F 以上這段經文是以西結因耶和華的話臨到他說：『受膏遮掩約櫃(是指天上的約櫃)的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，』佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金等；這位基路伯是受造活物中最高的天使長，其實後來其中一位卻卻成為撒但『路西弗』，因為這位遮掩約櫃的基路伯，後來被察出不義。因基路伯貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以基路伯就褻瀆聖地，神將他從神的聖山上驅逐出去。基路伯原來是在神寶座前掌管敬拜的天使長。因為他天生就有精美的鼓笛在他的身上，鼓是節奏，笛是音樂。基路伯是無所不備，智慧充足，全然美麗。就因美麗他心中高傲，又因榮光敗壞智慧，所以神已將他摔倒在地，使他倒在君王面前，好叫這些君王目睹眼見。他的罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆了那裡的聖所。故此，神使火從基路伯中間發出，燒滅了路西弗，使他在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識他的，都必為他驚奇。令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。看起來這段記載好像是為推羅王的哀歌，其實這位遮掩約櫃的基路伯，就是指撒但『路西弗』。
F 在以賽亞書所描述的明亮之星，早晨之子，同樣是指著撒但『路西弗』，因為牠本來是明亮之星，早晨之子，後來牠自私又驕傲，曾五次說到：(1).我要升到天上；(2).我要高舉我的寶座在神眾星以上；(3).我要坐在聚會的山上，在北方的極處。(4).我要升到高雲之上；(5).我要與至上者同等。賽十四：12～14「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：『我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等』。這位明亮之星，早晨之子，因為自私而說謊又因驕傲而妒忌，與神爭奪地位，因此就被墜落陰間，到坑中極深之處。賽十四：15「然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」人都定睛看他說：『就是他使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，』賽十四：16～17「凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：『使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？』」因此明亮之星，早晨之子，被刀刺透，墜落坑中石頭那裡；不得與君王同葬；賽十四：18～20「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。」
F 以上兩段所提到的對象，就是遮掩約櫃的基路伯，後來背叛了神，與神同爭權柄，這遮掩約櫃的基路伯，到底是誰？最初是最高層次，掌管神寶座前敬拜的天使長。他不但是那最靠近神的天使長，同時也是最美麗，最榮光遮掩約櫃的基路伯。聖經中提到四個天使長。(1).天使長『米迦勒』：米迦勒是一位爭戰的天使長。啟十二：7「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰。」米迦勒也是為以色列民爭戰的天使長。但十：13「但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。」米迦勒也是保護以色列的天使長。(2).天使長『加百列』，加百列是報信息的天使長，路一：26～33「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫馬利亞。天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！』馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說：『馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。』」(3).天使長『撒拉弗』：賽六：1～3「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」撒拉弗是對付神子民中不潔淨的事，賽六：1～3「有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：『看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。』」因為撒拉弗原文的意思是『焚燒』。(4).天使長『基路伯』：基路伯在舊約是復數，結十：7「有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯(多數)中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。」所以不只一位，是神造天使中最完美天使長，是遮掩約櫃的天使長。結二十八：14「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」後來其中有一位，背判神，成為撒但的路西弗。
結語：
F 親愛的弟兄姊妹，你有沒有想過遮掩約櫃的『基路伯』竟然就是撒但『路西弗』嗎？我以前從來沒有想過，雖然常常讀以西結二十八章，結二十八：14「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」但是從來沒有懷疑過，以為基路伯是天使長的一個稱位，路西弗只是與基路伯同等的天使長，現在才想起耶穌所說的話：可四：10～12「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。耶穌對他們說：『神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。』」並能體會這一句話的意思。當時間還沒有到，也就是神還沒啟示人，人是不會明白，正如：時間未到是不會成就的。約二：3～4「酒用盡了，耶穌的母親對他說：『他們沒有酒了。』耶穌說：『母親（原文作婦人），我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。』」基路伯是誰？聖經講到基路伯，有在靈界，也有在物質界，在靈界是靈界的活物，在物質界就是聖殿中約櫃上的兩基路伯，以及繡製在幔子上的基路伯。他在靈界是一個天使長，最早出現是在創世記，創三：24「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」也就是以西結第二次看到的『基路伯』，結十：14「基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。」其實這次以西結所看到的基路伯，與第一次看到四活物，看起來很像，但不是同一個，因以西結在第一章中所看到的四活物是代表神四種屬性的活物，也有人稱為是『神的戰車』。以西結在第十章所看到的四活物是遮掩約櫃的基路伯，他是天使長，他的臉是四活物中牛讀位置，難怪亞倫把遮掩約櫃的基路伯看成了牛犢，以為是牛犢領以色列民出埃及。所以以色列民將他們，從埃及所得耳上的金環，拿來給亞倫，亞倫就鑄了一隻牛犢來拜。出三十二：1～10「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：『起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』亞倫對他們說：『你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。』百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神。』亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：『明日要向耶和華守節。』次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。耶和華吩咐摩西說：『下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。』他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向他下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』耶和華對摩西說：『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。』」後來因為摩西知道神的法則，詩一零三：7「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」化解了這一場背判，以色列民沒有遭到滅亡。
F 基路伯在物質界，是在約櫃施恩座上的兩個雕像，出二十五：18「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」象徵遮蓋約櫃的施恩座，使有罪的人，不能來到失恩座前領受神的話。民七：89「摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。」大祭司一年一度進入至聖所，如果不潔淨，會被基路伯擊殺。也有雕刻在聖殿的牆上。代下三：7「又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。」基路伯在物質界，另外一種方式的出現，是繡在帳幕的幔子上。出二十六：1「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。」預表幔子是聖潔之地。在靈界基路伯是能飛行的，撒下二十二：11～12「他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。」詩十八：10～11「他坐著基路伯飛行；他藉著風的翅膀快飛。他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。」那到底基路伯是什麼？根據聖經得知，基路伯在以西結書第一章所看到的，是靈界的四活物，而且是合在一齊，沒有分開，在第十章所看到的才是『基路伯』，結十：1～14「我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。主對那穿細麻衣的人說：『你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。』我就見他進去。那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。他吩咐那穿細麻衣的人說：要從旋轉的輪內基路伯中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊。有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色（原文是形狀）彷彿水蒼玉。他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。」把牛的臉看成是『基路伯』，也許基路伯就是一張牛的臉。但是照以西結自己敘述，之前所看到的就是基路伯，結十：20「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。」怎麼回事，在以西結第二十八章中，基路伯不就是撒但路西弗嗎？原來路西弗是受膏遮掩約櫃的基路伯之一，像似四活物，其實是天使長，掌管天上敬拜的天使長，因為他天生就有鼓笛在身上。結二十八：13「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。」
F 基路伯是誰？他是在地上遮掩約櫃的雕像，因以色列家和猶大家的罪孽極其重大，結九：9～10「他對我說：『以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，』因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」因此神的靈離開了聖殿，先離開基路伯升到殿的門檻以上，結十：4「耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。」再離開殿的門檻，結十：18「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。」最後離開聖殿、聖城，去到耶路撒冷東面的橄欖山，結十一：23「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」神的榮耀將來還要再回來，結四十三2～5「在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。那人對我說：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。』我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。」將來基督再來是從橄欖山由東門進耶路撒冷城，重建聖殿，掌管千年國度。這位遮掩約櫃的基路伯，就是撒但『路西弗』，牠有四活物的四臉，牠是基路伯，就是牛的臉，但有神四活物的臉，實可冒充是神，結果是假的，為的是要迷惑世人，以色列民拜牛犢，就是拜世上的王撒但，他們還不知道，真是可悲。親愛的弟兄姊妹不要走以色列民的路，結果被迷惑，要緊緊跟隨基督，仰望基督，忠心到底，成為得勝者。啟十七：14「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」才不會跌倒滅亡。
小組討論：
(1).基路伯是誰？
(2).基路伯後來成為誰？
link: 【http://james-hts.blogspot.com/2016/06/337-20160619.html?m=1】，篇2完
dangerous
Kabbalah is a mystical and esoteric interpretation of Jewish ...
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>> 分享聖經心得2016年6月17日 星期五(337).基路伯是誰 2016/06/19分享信息讀...
失败香蕉的 总结:恶魔(附着的人事物) 的特征之一，
喜欢强行掳人(绑架)纵观历史上的 魔鬼附身当权政权或政治组织 都喜欢掳人，掳人不归，比如穆斯林的哈马斯恐怖组织，朝鲜韩国之间的 朝鲜政权(掳走 绑架 韩国人 甚至 日本人都屡见不鲜)，还有 冷战时期 的中共 对港澳地区异见人士的绑架掳人，以及 五六年前的 习近平当政的 铜锣湾书店之类等等等等。
我们发现一个规律，凡是合乎圣经里 一些古代以色列人遇到周边强暴魔鬼政权的故事，都存在着【掳人不归】的事件，而【掳人不归不给与释放回归】的当权者政权以及当权者个人 皆是魔鬼附体的心路状态，
再看看我们从小玩的游戏也是如此，什么大魔头大魔鬼 把美好的事物 或者 人(公主)绑架走之后，然后 勇士出去 营救美好 营救公主，又或者哪怕外教传说里 也是恶龙 抢走美少女和公主 带回自己那充满不义之财的金币堆满的山寨 守着，然后等屠龙少年前去英雄救美，这其实自古潜移默化的就告诉我们，凡是行不义 与 强暴的掳人勒索的任何人事物和组织，通通皆在映衬出 堕天使(魔鬼)习惯与手法的身影，
很多时候 还存在“看不见的战线”！即 我们基督徒的属灵内心挣扎与斗争！魔鬼无时不刻 都影响着这些现实和物质世界 甚至是腐蚀我们的内心，而靠的同样也是潜移默化 腐化人的内心 引导人做出这些强暴的恶事！
哈马斯掳犹太人，犹太人加倍奉还 都是魔鬼的作弄！
但是记住 凡是 大部分 ，我说的是 大部分！随意就能动不动 行出 【掳人不归不释放】事物的 政权或组织，我可以铁打的告知 就是属 魔鬼的！！
以上一些 今天个人看法与浅见总结，总结完毕.谢谢！