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漢武帝之後的大多數時間也都是主流意識形態,當然你可以說支人一直以為外國亡我之心不死、隨時處於備戰狀態
在品葱乃至推特上相当一部分人群中,大一统已经是过街老鼠。儒家法家也被视为如同主题思想一样的人类遗毒。
不过,毕竟反大一统和中华民族伟大复兴一样都是政治宣传,所以诸夏主义者是不太谈分裂的缺点的。
可是,你若真的非常好奇,你就得面对一个现实:法家或者儒家当年就是为了解决诸夏的缺点而发明的。
记得听过吴思的演讲,谈过战国分裂的一个最大的缺点,就是从事暴力行业的人口比例过高。
说白了,大家都是先军政治。这基本无需论证,看看阿富汗就知道了。
从实物和记载来看,当时战国各国从事军事专业的人口可能至少达到了人口的1/3。整个国家就是为了战争而存在的。而这不仅仅是独裁者为了保持什么权力而人为制造出来的恐慌,而是真真正正的实际威胁。你没有实力,那么早晚就会被其它诸侯国吞并。
所以,当时所有的政治制度设想,都是为了解决这个问题为前提而存在的。法家如此,儒家也是如此,道家,墨家,杨朱都是如此。
只不过,法家走得最极端,最现实,动员能力最强,作战能力最好,那么自己它就是最后的胜者。
而至于为什么法家走向了大一统,而不是维持割据一方搞民族发明。
问题就在于,黑暗森林法则下,诸夏各国只有开枪一个选择:要么杀死所有人,要么被杀。
民主式的信任那时候是不存在的,今天的诸夏也不存在这种选择。
不过,毕竟反大一统和中华民族伟大复兴一样都是政治宣传,所以诸夏主义者是不太谈分裂的缺点的。
可是,你若真的非常好奇,你就得面对一个现实:法家或者儒家当年就是为了解决诸夏的缺点而发明的。
记得听过吴思的演讲,谈过战国分裂的一个最大的缺点,就是从事暴力行业的人口比例过高。
说白了,大家都是先军政治。这基本无需论证,看看阿富汗就知道了。
从实物和记载来看,当时战国各国从事军事专业的人口可能至少达到了人口的1/3。整个国家就是为了战争而存在的。而这不仅仅是独裁者为了保持什么权力而人为制造出来的恐慌,而是真真正正的实际威胁。你没有实力,那么早晚就会被其它诸侯国吞并。
所以,当时所有的政治制度设想,都是为了解决这个问题为前提而存在的。法家如此,儒家也是如此,道家,墨家,杨朱都是如此。
只不过,法家走得最极端,最现实,动员能力最强,作战能力最好,那么自己它就是最后的胜者。
而至于为什么法家走向了大一统,而不是维持割据一方搞民族发明。
问题就在于,黑暗森林法则下,诸夏各国只有开枪一个选择:要么杀死所有人,要么被杀。
民主式的信任那时候是不存在的,今天的诸夏也不存在这种选择。
漢武帝時期,《鹽鐵論》
記錄了法和儒的看法,而當時鹽鐵專營,本身是想不加稅的情況,增加收入進行戰爭。結果就是與民爭利,大大破壞經濟。
儒家在此相對是反對戰爭,結束鹽鐵專營;而法家是傾向支持戰爭,維持鹽鐵專營。
理論上和蕃除了臉子上有點不好,基本上沒有問題。而五胡入華時,當時劉猛也希望借漢室和匈奴王室有通婚,借機宣傳自己是漢室正統。
東漢時並州也是漢胡之間緩衝區,彼此都有一定交流。
而漢匈戰爭後,鮮卑也取代匈奴。在華北草原,當時世界最優良的牧地,在地理條件不變下,比較是維持和平。
像是唐代關隴集團是胡漢長期混血,而唐代也使用大量蕃人。蕃人官員、軍人很常見,長安城也有大量蕃人。
外國人也可份參加科舉,被稱為貢生。皇室推崇道教,但是夷教(基督教、伊斯蘭教、摩尼教)也可以在唐朝生存傳教。
唐太宗更說
記錄了法和儒的看法,而當時鹽鐵專營,本身是想不加稅的情況,增加收入進行戰爭。結果就是與民爭利,大大破壞經濟。
儒家在此相對是反對戰爭,結束鹽鐵專營;而法家是傾向支持戰爭,維持鹽鐵專營。
理論上和蕃除了臉子上有點不好,基本上沒有問題。而五胡入華時,當時劉猛也希望借漢室和匈奴王室有通婚,借機宣傳自己是漢室正統。
東漢時並州也是漢胡之間緩衝區,彼此都有一定交流。
而漢匈戰爭後,鮮卑也取代匈奴。在華北草原,當時世界最優良的牧地,在地理條件不變下,比較是維持和平。
像是唐代關隴集團是胡漢長期混血,而唐代也使用大量蕃人。蕃人官員、軍人很常見,長安城也有大量蕃人。
外國人也可份參加科舉,被稱為貢生。皇室推崇道教,但是夷教(基督教、伊斯蘭教、摩尼教)也可以在唐朝生存傳教。
唐太宗更說
自古帝王皆貴中華,賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆視朕如父母。
@红冬里的青鱼
你說的並不全面,摘取片面的問題和歷史去全面否認而已。
才怪。
法家是為君主服務的一種意識形態,比後世的軍國主義還極端。這種意識型態最起碼結合了愚民政策、君主專制、恐怖統治這三種東西。
能不能告訴我這種揉合的玩意是用來解決諸夏的什麼缺點?君主權力不夠大嗎?
儒家比起意識形態,是更像宗教的存在,本身其實不是大問題。
他的問題要到漢帝國的董仲舒以「罷黜百家,獨尊儒術」後,才開始凸顯,宗教轉變成為君主服務的工具,然後進一步變成了為法家充當表象,也就是後來所稱的「表儒裡法」。
我就直說了,這不還是大一統造成的?
你光說阿富汗,你怎麼不說歐盟?他們有過高的軍事投入嗎?
德國之前可是差不多快把軍隊裁光了;法國好一點,但就算要增加0.1%的軍事預算也是不情不願百般抗拒的。
原因是為何?不就是歐洲各國不認為自己不是同一國,也就沒有什麼統一或被統一的問題,再加上同為民主國家,也就不需要大量軍備防守邊境?
你拿阿富汗論證中國也行。
那我請教你,中國社會還是部落為主嗎?如果不是,那你怎麼論證的?
才怪,法家走向大一統,是因為秦帝國需要戰爭維持運轉。
你聽過秦帝國的二十等爵制度嗎?耕戰的本質就是剝削農民供養軍隊,再以賜爵獎賞士兵,以完成一定程度的階級流動。
但這一切是需要戰爭去運轉的,沒有戰爭就會陷入癱瘓。
而且你聽過尊王攘夷嗎?或者你可能不曉得戰國之前還有個春秋?
我不需要對你後面那句做出什麼解釋了吧?你可能很喜歡劉慈欣,但他是科幻小說作家,不是歷史學家或政治家。
今天的諸夏(X)
未來的諸夏(O)
你說的並不全面,摘取片面的問題和歷史去全面否認而已。
法家或者儒家当年就是为了解决诸夏的缺点而发明的。
才怪。
法家是為君主服務的一種意識形態,比後世的軍國主義還極端。這種意識型態最起碼結合了愚民政策、君主專制、恐怖統治這三種東西。
能不能告訴我這種揉合的玩意是用來解決諸夏的什麼缺點?君主權力不夠大嗎?
儒家比起意識形態,是更像宗教的存在,本身其實不是大問題。
他的問題要到漢帝國的董仲舒以「罷黜百家,獨尊儒術」後,才開始凸顯,宗教轉變成為君主服務的工具,然後進一步變成了為法家充當表象,也就是後來所稱的「表儒裡法」。
战国分裂的一个最大的缺点,就是从事暴力行业的人口比例过高。
说白了,大家都是先军政治。这基本无需论证,看看阿富汗就知道了。
我就直說了,這不還是大一統造成的?
你光說阿富汗,你怎麼不說歐盟?他們有過高的軍事投入嗎?
德國之前可是差不多快把軍隊裁光了;法國好一點,但就算要增加0.1%的軍事預算也是不情不願百般抗拒的。
原因是為何?不就是歐洲各國不認為自己不是同一國,也就沒有什麼統一或被統一的問題,再加上同為民主國家,也就不需要大量軍備防守邊境?
你拿阿富汗論證中國也行。
那我請教你,中國社會還是部落為主嗎?如果不是,那你怎麼論證的?
而至于为什么法家走向了大一统,而不是维持割据一方搞民族发明。
问题就在于,黑暗森林法则下,诸夏各国只有开枪一个选择:要么杀死所有人,要么被杀。
才怪,法家走向大一統,是因為秦帝國需要戰爭維持運轉。
你聽過秦帝國的二十等爵制度嗎?耕戰的本質就是剝削農民供養軍隊,再以賜爵獎賞士兵,以完成一定程度的階級流動。
但這一切是需要戰爭去運轉的,沒有戰爭就會陷入癱瘓。
而且你聽過尊王攘夷嗎?或者你可能不曉得戰國之前還有個春秋?
我不需要對你後面那句做出什麼解釋了吧?你可能很喜歡劉慈欣,但他是科幻小說作家,不是歷史學家或政治家。
民主式的信任那时候是不存在的,今天的诸夏也不存在这种选择。
今天的諸夏(X)
未來的諸夏(O)
>>上一句“法家和儒家被中国政权定性为现行制度或主流意识形态的时期”,被你吃了吗,没话别跟这儿找话说
加上去也一樣啊,意思是說其他時期都不被定性為主流意識形態
我用同樣文法換個造句,『我訂閱Netflix的時期,也就疫情封城期間』『小明和小紅交往的時期,也就高中時代』請你做一下閱讀理解題,我現在還在訂閱Netflix嗎?現在已經畢業了的小明和小紅還在交往嗎?
知道自己問題所在了嗎?話說不清沒關係,不要勉強別人從你的口誤直接讀心好嗎
我觉得秦之所以执着于统一,是他因为地缘的劣势因素带来的焦虑导致的,他老觉得他是块偏远之地,在史书中也多有这类言论的记载,虽说古人寿命短,但六代人接力多少有点神经质了
从这个角度看,秦跟俄罗斯有些相似,总觉得自己地理位置差,代代追求出海口
从这个角度看,秦跟俄罗斯有些相似,总觉得自己地理位置差,代代追求出海口
你说你这无理辩三分,你有什么意思,“法家和儒家被中国政权定性为现行制度或主流意识形态的时期”这句话要指出的是“被定性”,法家自秦起,被定为国家制度,儒家自汉武帝起,被定为国家意识形态,在此之前是百家争鸣和黄老无为
如果没有“被定性”三个字,那你是说的通的,我表述的被定性的时期,不是他存在的时期
腊肉提出支部建在连上,也就三湾改编时期,意思就是腊肉在三湾改编时期提出的这个概念
按你的意思,以后也都是按这套来,不光三湾改编那一会是啊,那当然是事实,但是他得先在那个事件中提出来这个概念后,才有的以后也按这套来,他如果没在那个事件中提出这个概念,也就不存在以后按这套来
如果没有“被定性”三个字,那你是说的通的,我表述的被定性的时期,不是他存在的时期
腊肉提出支部建在连上,也就三湾改编时期,意思就是腊肉在三湾改编时期提出的这个概念
按你的意思,以后也都是按这套来,不光三湾改编那一会是啊,那当然是事实,但是他得先在那个事件中提出来这个概念后,才有的以后也按这套来,他如果没在那个事件中提出这个概念,也就不存在以后按这套来
>>你说你这无理辩三分,你有什么意思,“法家和儒家被中国政权定性为现行制度或主流意识形态的时期”这句话要...
我本來以為你找的出哪個古代文獻詔令之類的,說得出是誰在什麼時候定性法家和儒家為現行制度意識形態,而後來就沒有類似記錄了。後人還那麼愛那套,大概是因為被前人洗腦以後作為文化代代相傳下來了吧
結果你說一定下來以後不改也算?語文學學好好嗎。我看出來了,你想說的不是『法儒被定性的時期,也就秦皇漢武時期,都是戰時狀態』,你想說的本來是『法儒被定性的時期,也就是秦皇漢武時期,都是戰時狀態』吧?
承認筆誤漏字不丟臉,誤會一場改了就好。硬拗要求讀者從一個有別的意思的筆誤裡讀出你的本意就完全是你不講道理了
商鞅变法,董仲舒上书汉武帝罢黜百家独尊儒术,这都初中历史,还找什么文献
我建议你先了解一下定性这个词汇的意思,按你说的,“后世也都是”按这个来,是,没错
但后头晋隋唐宋元明清的“后世也都是”,那叫承袭,俗话叫“抄作业”,第一个吃螃蟹的人才是定性,你后头跟着照抄,那不叫定性,他怎么办,我也怎么办,那我能叫定性么?
牛顿定性了这个世界上存在万有引力的公理,毕达哥拉斯定性了这个世界上存在勾股定理,然后我只要认同,就等于是我定性的了吗?
定性是人家秦皇汉武干的,没有秦皇汉武的定性,也就不存在你所说的“后世也都是”,可能还是无为,也可能是墨家,不定是什么
你所说的“后世也都是”,是有前提的,这个前提,就是得先被人家秦皇汉武定性,也就我所说和要说的,不是什么时期“是”什么状态,是定性于什么时期
其实你开心就行了,我也不想说什么了
我建议你先了解一下定性这个词汇的意思,按你说的,“后世也都是”按这个来,是,没错
但后头晋隋唐宋元明清的“后世也都是”,那叫承袭,俗话叫“抄作业”,第一个吃螃蟹的人才是定性,你后头跟着照抄,那不叫定性,他怎么办,我也怎么办,那我能叫定性么?
牛顿定性了这个世界上存在万有引力的公理,毕达哥拉斯定性了这个世界上存在勾股定理,然后我只要认同,就等于是我定性的了吗?
定性是人家秦皇汉武干的,没有秦皇汉武的定性,也就不存在你所说的“后世也都是”,可能还是无为,也可能是墨家,不定是什么
你所说的“后世也都是”,是有前提的,这个前提,就是得先被人家秦皇汉武定性,也就我所说和要说的,不是什么时期“是”什么状态,是定性于什么时期
其实你开心就行了,我也不想说什么了
>>在品葱乃至推特上相当一部分人群中,大一统已经是过街老鼠。儒家法家也被视为如同主题思想一样的人类遗毒。...
儒家的初衷并不是,孔子的主张是周礼主导下西周的形式,对外维持列国体系抑兼并,对内禁篡弑平衡阶层权力,孔子那个时代诸夏还没走到彻底崩坏比烂的战国中晚期,他就已经开始喊礼崩乐坏,克己复礼了
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中国一直是儒皮法骨
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中国一直是儒皮法骨
战时制度和意识形态?古代根本就没有和平时期制度意识形态吧,欧亚大陆哪个国家不侵略或者被侵略的?非洲美洲没形成国家的都疯狂爆发部落战争。要说秦国制度思想有什么特别,也就是它根本没想好把有利可图的对手都打光了之后要怎样治理,而儒家就是提供一套方法进行可持续的吸血罢了。
>>商鞅变法,董仲舒上书汉武帝罢黜百家独尊儒术,这都初中历史,还找什么文献我建议你先了解一下定性这个词汇...
首先定性是不能適用於萬有引力的,就像你不能發明萬有引力一樣
所謂定性,是說『春秋戰國時期諸子百家學術自由,秦皇漢武之後定性儒教之外全是反革命』這樣,before什麼也沒有的才叫定性
就算人類現在都沒發現萬有引力,不影響真的萬有引力的事實,蘋果還是會掉下來,不管你喜不喜歡
然後,漢王朝滅亡了以後所有漢代的法律和政府都實質上毀滅了。之後人再建新王朝新國家,本來國教、制度、國家意識形態應該要每次立國時各自重新定義才對。這些人是因為生長在漢文化環境裡形成了慣性,因為習慣而非明文規定自發自主地去獨尊儒術?還是新王朝在立國當初就宣布和前王朝一樣繼續獨尊儒術?這是完全不一樣的事
>>我觉得秦之所以执着于统一,是他因为地缘的劣势因素带来的焦虑导致的,他老觉得他是块偏远之地,在史书中也...
谁都执着于统一,宋灭滕灭曹,齐灭宋,赵灭代魏灭中山韩灭郑,楚国灭了几十个国家包括鲁国,所以说没有秦也会有其他的势力执着于统一,战国就是零和博弈互相灭亡的黑暗时代,所有诸侯都在追求绝对的法家军事化,而秦不过是占了内亚技术输入和贵族势力薄弱更容易彻底变法的两个优势,所以最后由它来终结诸夏
>>你对我举例子的纠正,恰恰证明了我就定性的词义对这句话的阐释,至于后半段,也太。。。呵呵,唉~~呀,还...
我是在你堅持不肯糾正自己的口誤還想甩鍋給我的過程中才猜出你想說什麼的,本來我什麼都不明白,要是你一開始能不口誤,那我早就明白了
儒家大改過很多次,不能一概而論
如果是先秦儒家的話,主要政治訴求是倒車回周朝封建制。
到漢朝董仲舒改革儒家成宗教了,維穩是其核心。
法家在戰國以後就停止發展了,永遠停在了戰時。
如果是先秦儒家的話,主要政治訴求是倒車回周朝封建制。
到漢朝董仲舒改革儒家成宗教了,維穩是其核心。
法家在戰國以後就停止發展了,永遠停在了戰時。
哪一场「战」有「法」或「儒」?
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刚做完的那个梦里?
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刚做完的那个梦里?
这种命题有点“亡斧疑邻”的味道。
几乎所有的动物乃至所有的生物都有领地意识,征战厮杀遍及这个星球的所有物种。古巴比伦如此,古埃及如此,古印度如此,古希腊古罗马亦如此。
几乎所有的动物乃至所有的生物都有领地意识,征战厮杀遍及这个星球的所有物种。古巴比伦如此,古埃及如此,古印度如此,古希腊古罗马亦如此。
>>后来的儒家被改的面目全非 孔子若醒过来大概率是不会认这还是自己的学说的
孔子打心里是绝对看不起秦始皇汉武帝这样的大一统暴君的,当初田成子取齐,诛杀简公和诸多贵族,孔子闻后大悲,遂更衣沐浴绝食三日,然后奔走号召鲁国在内的诸侯共同伐齐,诛灭田氏,不过那时候的诸夏已经礼崩乐坏,孔子的呐喊成为了封建贵族体系最后的挽歌
严格来说儒不是 至少孔孟那个时代的儒讲究的还是为父绝君 不为君绝父
直到后来儒为了当官才开始逐渐改良自己的主张以适应秦制的需要
直到后来儒为了当官才开始逐渐改良自己的主张以适应秦制的需要