品葱合订本调查一番机

在品葱上，最合订本的是那些断言习明年/两三年/五年就倒台/天下大乱的

2018年那個時候，我還是並未全心支持「讓愛與和平佔領中環」、跟著唱唱《問誰未發聲》、《Do You Hear the People Sing?》的死媽藍屍呢。

還好反送中運動的諸位義士，喚醒了我的良知。而劉仲敬醫師僅用一個療程的姨學，治好了我的愛支病。

差不多得了。按照这个逻辑，你姨还落后腊肉80年呢。
你姨那一套人早就提出来了，不照样屠屠吗？
中国真正缺的是宪政，这个也早在一百年前就知道了。那又如何？
知道缺什么有个屁用。

>> 差不多得了。按照这个逻辑，你姨还落后腊肉80年呢。你姨那一套人早就提出来了，不照样屠屠吗？中国...

屁，所多玛不需要宪政，需要献忠

按照民小的概念，你说这种话已经算是五毛了，至少也是粉蛆的同一类人。

是活跃的人变了，现在的品葱都不是同一批人了。

我认为品葱是一个言论自由的平台，大家可以直接表达各种观点，不需要使用隐晦的词语。可能是移居国外多年的原因，我实在看不懂这个帖子里的各种代称。我猜 “支豚”是指中国人，“皿煮”应该指的就是民主制度，“张献忠”应该是指中国近期频繁发生的杀人事件，但是“民小”、“窝姨”我实在猜不出来。
以我个人的理解，似乎帖主认为中国近期频繁发生的杀人事件（“张献忠”）反映了中国人的劣根性。但我完全看不出这两者间的关系。一方面，这些杀人事件有相当一部分是直接瞄准基层政府官员的。另一方面，我认为经济下行，个人经济状况大幅恶化会导致的恶性犯罪增加是十分正常的社会现象。此外，我认为要证明中国人存在某种劣根性，必须有比较明确的理论能说明这一劣根性的来源。我认为，至少以我目前的知识量而言，目前我们的科学尚无法证明遗传上中国人在品德或其他方面和其他种群相比有明显差异。

>> 屁，所多玛不需要宪政，需要献忠

是的，支那猪是解构一切的末人，光知道缺什么根本不能怎么样，什么民主自由宪政信仰这些东西对支那猪毫无神圣性，支那猪随便就给你解构了，到头来还是只能用谁拳头更大，谁更能杀戮这些来统治支那猪。

>> 屁，所多玛不需要宪政，需要献忠

那不就是腊肉的逻辑吗？屠就完事了。照样是80年前的思想。

两年前，我在品葱时，由于刚刚做中国境内的人权活动，没有经验，决定尽可能谨慎；另一方面，当时的我希望人们认为我的身世和他们不相差太多，没有任何另眼相待（事实是，今天人们知道了我的身世，也没有将我和其他任何葱油分开，这是我永远感激的）。幸运的是我有一定的语言学的原理层面的技巧，加上品葱上有大量的文本可以借鉴和仿写，我仿照了一个主要精神生活在中国的形象——如果你看我当时的语言，你会发现我就像一个平均的始终成长在中国的与我同龄的、对键盘政治私下里感兴趣的维吾尔人（这并非没有意义，因为我的家庭确实是出自突厥斯坦的），我想这比现在你们所见的真正的我，要更让这里的普通的葱油觉得亲切。然而，这一切并不是仅仅关于我的自我保护的，我注意到一个有趣的现象：
在这个过程中，我引入了适量的种族歧视语言、脏话、阿谀奉承（为此我向所有人道歉，我自己也为其忏悔），结果是当时没有葱油能意识到或所有人直接忽略了我的外国元素和仿写他人语言中失误的个别地方。中国和衍生的社会到底现在处于怎样的状态？面对这些没有玩笑成分的讲话内容，为什么你们在某种程度上将其视作自己社区内身份认同的标识？

2年前的我的过往发言举例：
https://pincong.rocks/article/51144
https://pincong.rocks/article/52733
https://pincong.rocks/article/55778
https://pincong.rocks/question/53658
https://pincong.rocks/question/52127
这里附带一个挑战：若有人能指出我当时模仿简中反贼社群文化的失误之处，ta会得到10个赞从我。

現在還有多少18年用戶，不就是溫和派用戶流失和新血換舊血。再說如果屠支論是對的你還上品蔥幹什麼，還反什麼共。

>> 差不多得了。按照这个逻辑，你姨还落后腊肉80年呢。你姨那一套人早就提出来了，不照样屠屠吗？中国...

反对腊肉 质疑腊肉 理解腊肉 成为腊肉

说真的如果你姨的诸夏如果能成功 你姨必须具备腊肉一样的品质

时代在进步 社会在前进
习近平虽然在开倒车 
但民小在进化 左派在退场
人民在开始觉醒 尽管是被动的
这是与2018年的真正不同
所谓的“文化无优劣 只差一个民主制度”本身就是一种劣根性
把一切责任推给他人 好像自己是被残害的白莲花
而事实是 民主制度不会从天而降 
不努力什么也得不到 努力的不够也不行

过去的几年里 唯一让事情变得好一点点的
不是胡锦涛 不是李克强 不是胡春华 是彭载舟 是白纸运动中的年轻人
制度和文化的进步是人民的表达和争取 而绝不会像生物学上的“自然选择”
这点在未来几年会进一步体现

至于帖子里谈到的艺术形式 
水墨画 民乐 诗词 烹饪方式 喜欢又何妨
我喜欢肖斯塔科维奇的音乐
那难道表示我喜欢苏联 喜欢斯大林？
苏联倒台以后 这些不会消失 
反而是极权政府 才会强制让一种表达方式或一部作品消失
这恰恰说明了斗争的必要性 

如果不去斗争 那么文化的消亡和劣化 就将成为必然
一个极权体制下 没有人会去守护你所爱的一切
Freedom is not Free

是外宣的方向变了，现在的五毛都不是同一批人了。

>> 我认为品葱是一个言论自由的平台，大家可以直接表达各种观点，不需要使用隐晦的词语。可能是移居国外...

查特莱夫人假设和张献忠假设

假设的查特莱夫人生活在以下的教育环境当中。她以为正常女性没有性欲，性欲是极少数变态婊子的特征。她最初嫁给了下半身瘫痪的查特莱先生，觉得生活已经证明她原有的观念是正确的。后来，她遇见了一位性欲正常的男人。尽管她在理性层面上，并不知道自己应该做什么；尽管男人并不知道她成长和生活的微环境，以为她知道自己应该做什么；然而双方的身体一旦接触，她的身体（而不是她的大脑）就表现得仿佛一直都知道应该做什么似的。这样的事情发生了好几次以后，她的大脑才开始修改原先的观念。一个电脑充气娃娃输入了查特莱夫人的早期微环境信息以后，无论遇见什么样的男人，引起的身体反应，都会始终保持查特莱先生模式。这个思想实验的意义就是：大批无名祖先在后裔身体特征上留下的长期遗传印记，比短期教育训练更强大。

医学上有一个真实的案例，我们可以称之为“饥民区后裔 — 二型糖尿病统计相关性”。饥民区后裔进入丰衣足食的环境以后，二型糖尿病的临床发病率明显高于日耳曼肉食者和内亚牧民肉食者的后裔。他们具有某种“积攒型”代谢模式，在长期饥饿状态下，比其他人饿死的速度更慢，生存的机会更大。他们祖先生活的地区，在秦代以前，甚至在宋代以前，发生饥荒的频率并不明显高于其他地区。如果我们因此假定，不同生存环境促成统计学上有明显差异的不同代谢模式，在其相应的环境当中获得演化优势，所需要的时间只需要一两千年，在出现与此相反的其他证据以前，其可靠性和可用性并不低于实证科学的大多数工作假设。

大多数已知的食人群体要么是人数不多的原始部落，要么是文明社会的少数特殊群体。自称和被称为文明的社会当中，超过数十万人的群体习惯于吃人肉，除了秦始皇以后的东亚核心区和近代前夜的阿兹特克人以外，罕有其匹。阿兹特克人的人口数量级和食人历史长度，又远远低于东亚食人区，从第二节所述的饥民区— 二型糖尿病相关性可以看出，二型糖尿病演化优势和张献忠食人型演化优势所依赖的环境基本重合。东亚核心区经过反复和常规的人口灭绝，大部分现有居民都来自两种祖先。一种是习惯食人肉和耐饥荒的灭绝幸存者，另一种是内亚蛮族征服者和西南亚、南岛系山民移民。两者在原子化社会当中存在大范围的杂交，因此后者的食人适应性也应该明显高于自己的祖先和世界上大多数居民。严实的研究证明，东亚居民的遗传单调性和一致性高于世界上大多数居民，说明他们最近的共同祖先生活在非常晚近的历史时期，也就是说跟历史纪录当中的大洪水重合。世界上许多其他民族最近的共同祖先生活在前文明时期，也就是说他们的祖先在历史时期很少发生大洪水。

第三节的假设结合第一节的思想实验，可以产生以下的假设。现代东亚核心区居民当中，有许多潜在而不自知的张献忠。他们像年轻时期的查特莱夫人自以为厌恶性欲一样，自以为厌恶人肉，然而一旦身体直接接触人肉的刺激，就会发现自己的身体离不开人肉，像历史人物朱桀和张献忠一样，即使在没有饥饿威胁的情况下，都舍不得放弃人肉的美味，而且用各种美食家才了解细节的烹调技术，制作和保存了大量人肉食品，直到自己去世都没有吃完。 现在的主流医学认为：食人习惯对后裔的传染病抵抗力有影响，不同蛋白质摄入模式对精神疾病的发病率有影响。所以，张献忠基因组合比例高的群体行为可能并不完全取决于教育。

以上的假设如果用蛋头学者的黑话，写成科研课题申请，其可靠的程度，明显超过了医生要求在埃博拉疫区研究埃博拉病毒的申请。埃博拉患者和接触者在刚果河流域居民当中所占的比例，是不如食人者后裔在东亚居民当中所占比例的。因此根据以上的推理，我们可以合理地建议：在2017年以后的东亚大陆地区，展开类似的研究。当然，这种研究很可能就是共产主义者存在的目的。科学社会主义已经而且还将继续为科学做出很多他人无法替代的贡献，尽管东亚居民在实验当中扮演的角色跟自己的想像有所不同。

>> 查特莱夫人假设和张献忠假设假设的查特莱夫人生活在以下的教育环境当中。她以为正常女性没有性欲，...

十分感谢您的回复！！真的让我受益匪浅，了解到了好多东西。虽然我认为您的回复中的“张献忠”和帖主及最近网络上流行的“献忠”指代的内容不同。您的“张献忠”似乎指代的是人肉偏好，而其他人的“张献忠”似乎仅指代当前中国发生的暴力事件。但我认可您的理论，也就是系统性的大规模的饥荒、屠杀会造成种群基因库的改变。事实上，我很好好奇更温和些的政治制度、文化是否也能够给种群施加足够的选择压，促使种群的基因库发生变化呢？例如楚王好细腰，如果细腰成为一种文化，在足够长的时间内会不会促使种群保留更多减少腰部脂肪的基因呢？又或者文化大革命期间对中国知识分子的大规模迫害是否改变了中国人的基因库呢？ 我对此很感兴趣。实话说，有生之年，真的很希望能做出这么一个有趣的研究啊。

贵葱要翻合订本的话，只怕ID不保………………

我過去在2018年和以前、還是藍屍的時候，有一個很錯誤的觀念，就是認為應該以積極樂觀的普世價值向內地輸出革命，在沿海地區首先建立民主制度，然後再選舉「壁水橋門修禮教」的明君。那麼，中原民風就會變好、文化就會自我改良。

後來我讀更多史書以後，發現這一觀念違反歷史的通常規律。歷史上幾乎沒有腐朽的王朝自我改良，然後出現明君來重建道德，實現軟著陸的個例。相反，歷史上比比皆是的例子是腐朽的王朝陷入漫長的黑暗混戰時代，人口大部分消失，然後原始豐饒的倖存者們才會選出明君，來做「壁水橋門修禮教，山岩野壑訪遺書」（俞樾《病中囈語》）的道德重建。

假如沒有劉仲敬阿姨治好我的愛支病，我在疫情期間很可能在上海吃高價的團購菜。而如今，我一心脫亞入歐，為《聖經》史詩級別大洪水的來臨，放棄了一切天真爛漫的幻想，做現實艱苦的準備。