《红白蓝》：基督教在中国农村

短评：线索不太清晰，主题不太集中，运用隐喻的手法。讲述了一位功勋卓著的抗战老兵从信仰共产主义到信仰基督耶稣再到信仰和肉体消亡的过程，片中提到很多诸如天主教、东方闪电、道教、佛教等，反映了基督教中国化、地方化、基层化、老年化、普及化，反映了当前中国社会的很多问题。但是对老人的保守和片中要表达的主旨，则过于荒诞化。

传解：2015年美国普渡大学发布中国大陆主要几大宗教信仰分布图，据图显示基督教在中国的发展已成如火如荼之势；佛教除了西藏、青海和内蒙古之外主要分布在华南；道教在全国只在零星区域占据优势；伊斯兰教自西向东，不仅在新疆，而且在云南、甘肃、宁夏等地也发展迅猛。在特朗普时代的国际语境之下，伊斯兰问题被放的很大，著名学者李伯重发表《“佛教长城”的兴起》，“青年史学家”微信公众平台也发表了著名学者哈全安的访谈与其他一些通俗文章，引起很大反响。然而基督教却被相对遗忘，基督教虽然不如伊斯兰教携种族、边疆、民族之势声势浩大，但在内地尤其是在农村地区已经悄然发展。笔者的本科舍友师从山东大学名著基督教研究专家，就讲他们最近提出了“基督教中国化”等一些概念，发现一些民间教派纷纷以基督教的形式出现。笔者奶奶有子女七人，其中三姑、四姑两位信仰基督教，不拜鬼神不挂清明，与奶奶构成尖锐冲突，然终不能限制。清初罗马教皇与康熙大帝礼仪之争中，中国获得暂时胜利，但现在风俗嬗变，再无人能加以限制，好坏如何难以妄下定论，可现象不能不关注。幺姑信仰佛教，亦在家中兴建隶属于道教系统土地爷神祇（奶奶年轻时受江湖术士传授风水秘术，因受训只能传一人而至幺姑），周围人家纷纷而来祭祀，但终究是不如基督教信徒众多。笔者在武汉也曾见基督教家庭教会，每逢周末都会做礼拜，但非信众哪怕是家人也得回避，近似于秘密教会。在更广大的县城以下，正如影片所描述的，信徒大多以中年妇女为主，人数众多，且个人境遇多不佳。他们把基督慰作为藉自身苦难的思想资源，把清除恶势力的希望放在基督身上。信仰虔诚，有系列程式的圣歌、圣舞、舞会。而抗战老兵的例子代表了一种极端形态，更代表的“乡村叙事”被忽视的侧面。