【玄學】《推背圖》第33象及此後的正確順序

以下僅一家之言，歡迎批評探討，切勿迷信。約1915年、約1938年、約1946年出版的《中國預言七種》、《中國兩千年之預言》、《中國預言八種》書中都有金批本《推背圖》。有可能是為了避免被審查，與此前的木刻本、手繪本《推背圖》相比，金批本把近未來的幾象改成了更加艱深難懂的話語，而且把此後各象的順序打亂了。

不過，我們如果根據《乾坤萬年歌》來編排編年史的話，中國自滿清起的歷史朝代大概是這樣的：

滿清(1616-1912)、民國(1912-1949)、兩個中國(1949-2060)、黃明九國(2060[金龍]-2160)、
柳宋(征服時期 2160-2215[木兔])、柳宋(治世時期 2215[木兔]-2424)、十三年戰爭(2424-2437[火雞])、
土元(蘇丹時期 2437[火雞]-約2639)、土元(憲政時期 約2639-約2887)、
南北朝(北朝土元 約2887-2930；南朝劉明 約2911[金兔]-2920)、
弘天(征服時期 約2880-約2930；治世時期 約2930-約3132[水猴])、冰川時期(約3132[水猴]-約3330)、
潘安(約3330-約4230)、中間時期(?)、北明(?)、新周(?)……

因此，我們可以也依照編年史的方法，將金批本《推背圖》第33象及此後的各象，按時間順序排列：

金批本《推背圖》第33象：

第三三象　丙申 ䷛ 巽下兌上 大過

讖曰：
　　　黃河水清　氣順則治
　　　主客不分　地支無子
頌曰：
　　　天長白瀑來　胡人氣不衰
　　　藩籬多撤去　稚子半可哀

聖歎曰：「此象乃滿清入關之徵。反客為主，殆亦氣數使然，非人力所能挽回歟。遼金而後，胡人兩主中原。觥觥漢族，對之得毋有愧。」

解：1644年滿清入山海關，隨後征服中國，建立大清。「黃河水清」暗示滿清重建秩序。「氣順則治」點出順治年號（1644-1661年）。「地支」有12個，可能暗示金、清從努爾哈赤（Nurhaci）到溥儀（Puyi）的十二個皇帝。「天長白瀑」可能暗示長白山的乘槎河，位於滿州，是女真族傳說中的發祥地。「白瀑來」可能也是說滿清入關後，席捲中國的迅猛。「藩籬」可能指後來被清廷撤權的諸藩王。「稚子半可哀」點出滿清有一半皇帝是孩童時繼位的。「觥觥」音同工工，剛直的意思。易經大過卦，本意是把房子建得過大，而導致結構坍塌。

金批本《推背圖》第34象：

第三四象　丁酉 ䷸ 巽下巽上 巽

讖曰：
　　　頭有髮　衣怕白
　　　太平時　王殺王
頌曰：
　　　太平又見血花飛　五色章成裏外衣
　　　洪水滔天苗不秀　中原曾見夢全非

聖歎曰：「證已往之事易，推未來之事難。然既證已往，似不得不推及將來。吾但願自此以後，吾所謂平治者幸而中，吾所謂不平治者幸而不中，而吾或可告無罪矣。此象疑遭水災、或兵戎，與天災共見，此一亂也。」

解：1851~1864年，太平天國起義。「頭有髮」指天國兒女不從滿清的剃髮令，也因此被民眾稱為長毛。前幾年，東王楊秀清是軍事派別的領袖，真聖主洪天王是宗教派別的領袖。1856年，東王統領天軍，擊潰了進犯天京省的清妖江南大营，隨後托天父下凡，要求天王封他為萬歲。此事誘發了天京事變。9月1日午夜，北王韋昌輝、燕王秦日綱率領精兵，左臂纏白布，突襲天京東王府，屠殺了包括東王全家在內的兩萬多人。天京事變使得人心離散、翼王石達開率軍出走。「衣怕白」、「太平時」、「王殺王」講的應該就是這些事情。此後，太平天國由盛轉衰，最終南陽六師也沒能光復天京。戰敗後，天軍將士退居香港，獲得了英女王維多利亞的政庇。易經巽卦，本意是向神祈禱。

金批本《推背圖》第35象：

第三五象　戊戌 ䷐ 震下兌上 隨

讖曰：
　　　西方有人　足踏神京
　　　帝出不還　三台扶傾
頌曰：
　　　黑雲黯黯自西來　帝子臨河築金台
　　　南有兵戎北有火　中興曾見有奇才

聖歎曰：「此象疑有出狩事，亦亂兆也。」

解：1856~1860年，第二次鴉片戰爭。大金人對這一象的簡明解釋是，「英法聯軍攻入北京，咸豐帝出逃承德病逝。」「三台扶傾」暗示滿清在三個皇帝的時間內就將傾覆。「臨河…金台」可能是指（咸豐離京逃避的）熱河行宮。「南有兵戎」暗示太平天國。「北有火」暗示北京圓明園被燒。「曾」可能是指湘軍的曾屠戶，南征北戰為滿清續命，後來還主持了洋務運動。金聖嘆的「狩事」是揣著明白裝糊塗。出狩是出逃的婉語。易經隨卦，本意是追逐、追隨。

金批本《推背圖》第55象：

第五五象　戊午 ䷄ 乾下坎上 需

讖曰：
　　　懼則生戒　無遠勿屆
　　　水邊有女　對日自拜
頌曰：
　　　覬覦神器終無用　翼翼小心有臣眾
　　　轉危為安見節義　未必河山是我送

聖歎曰：「此象有一石姓或劉姓一統中原，有一姓汝者謀篡奪之。幸有大臣，盡忠王室，戒謹惕勵，一切外侮不滅自滅，雖亂而亦治也。」

解：1894~1895年，清日甲午戰爭。「懼則生戒」呼應「覬覦（音同寄魚）神器」，指洋務運動和成本高昂的北洋水師。諸位大臣由於害怕損失，往往把主力艦（多以「某遠」命名）停在港口。這導致豐島海戰（Battle of Pungdo）遭遇時，清軍兩艘炮艦慘敗於日本的三艘裝甲巡洋艦。此後的半年多，滿清海軍一敗再敗，最終向日本賠白銀並割讓台灣、澎湖列島。「無遠勿屆」語出《尚書》，本意是（德性若能感動上天，）沒有克服不了的困難；這裡可能是幽默地說，不出動主力艦，怎能戰勝強敵呢。「水邊有女，對日自拜」暗示丁汝昌。

「翼翼小心」既可以理解為上述沒能讓主力艦充分承擔敵方傷害（damage taken）的戰略失誤，也可以理解為李鴻章等害怕戰爭的朝臣。「節義」可能暗示西方列強的節制主義，後期由於擔心日本勢力圈過大而對日施壓、調停。「我送」呼應「汝昌」、「臣眾」，暗示他們雖然為戰敗背了黑鍋，但是戰敗可能應算作主張開戰的慈禧和光緒的失誤。此象插圖是一人扶傾。易經需卦，需是濡的古字，本意是滯留、被陰雨所困。

金批本《推背圖》第36象：

第三六象　己亥 ䷈ 乾下巽上 小畜

讖曰：
　　　纖纖女子　赤手禦敵
　　　不分禍福　燈光蔽日
頌曰：
　　　雙拳旋轉乾坤　海內無端不靖
　　　母子不分先後　西望長安入覲

聖歎曰：「此象疑一女子，能定中原，建都長安。」

解：這一象所預言的時間段，應該是1899年義和團之亂（雙拳旋轉乾坤）至1900年慈禧、光緒棄京出逃（西望長安入覲）。以上5象，講的正好是清朝的五件大事。

金批本《推背圖》第37象：

第三七象　庚子 ䷩ 震下巽上 益

讖曰：
　　　漢水茫茫　不統繼統
　　　南北不分　和衷與共
頌曰：
　　　水清終有竭　倒戈逢八月
　　　海內竟無王　半凶還半吉

聖歎曰：「此象雖有元首出現，而一時未易，平治亦一亂也。」

解：這一象所預言的時間段，應該是1911年武昌起義、辛亥革命（漢水茫茫）至1949年中華民國撤退至台灣、大陸被中共佔領（與共）。

金批本《推背圖》第38象：

第三八象　辛丑 ䷔ 震下離上 噬嗑

讖曰：
　　　門外一鹿　群雄爭逐
　　　劫及鳶魚　水深火熱
頌曰：
　　　火運開時禍蔓延　萬人後死萬人先
　　　海波能使江河濁　境外何殊在目前

聖歎曰：「此象兵禍起於門外，有延及門內之兆。」

解：1914~1918年第一次世界大戰。「境外何殊在目前」暗示電視直播。這一象的插圖也畫了一扇門，看起來像老式電視機一樣。

金批本《推背圖》第39象：

第三九象　壬寅 ䷚ 震下艮上 頤

讖曰：
　　　鳥無足　山有月
　　　旭初升　人都哭

頌曰：
　　　十二月中氣不和　南山有雀北山羅
　　　一朝聽得金雞叫　大海沉沉日已過

聖歎曰：「此象疑一外夷擾亂中原，必至酉年始得平也。」

解：「十二月中」即七月底至八月初。1931年7月7日的農曆是五月二十二日；9月18日的農曆是八月初七。自七七事變起，東北邊防軍和日本關東軍交火，中日戰爭爆發。「南山有雀」暗示汪精衛。「北山羅」暗示愛新覺羅·溥儀。

易經頤卦，本意是嘴巴，引申為謹慎言語、不貪圖美食的哲理。

金批本《推背圖》第45象：

第四五象　戊申 ䷃ 坎下艮上 蒙

讖曰：
　　　有客西來　至東而止
　　　木火金水　洗此大恥
頌曰：
　　　炎運宏開世界同　金烏隱匿白洋中
　　　從今不敢稱雄長　兵氣全銷運已終

聖歎曰：「此象于太平之世，復見兵戎，當在海洋之上。自此之後，更臻盛世矣。」

解：1941年12月8日，美國對日宣戰。「炎」字是上述一戰的「火」字重複兩次，暗示第二次世界大戰。這一象的插圖也是兩個胸口刺有「心」字的人刺日，如同大金人所說，暗示美國兩顆原子彈打擊日本本土後，日本投降，二戰結束。

易經蒙卦，本意是小孩子天真童蒙。卦辭中有「上九，擊蒙。不利為寇，利禦寇」（遇到蒙昧的成年人，可以用武力破除其蒙昧。此後，不應像盜賊一樣佔他的便宜，反而應該幫助他防禦來襲的盜賊）這樣的話。

金批本《推背圖》第40象：

第四十象　癸卯 ䷑ 巽下艮上 蠱

讖曰：
　　　一二三四　無土有主
　　　小小天罡　垂拱而治
頌曰：
　　　一口東來氣太驕　腳下無履首無毛
　　　若逢木子冰霜渙　生我者猴死我雕

聖歎曰：「此象有一李姓，能服東夷，而不能圖長治久安之策，卒至旋治旋亂，有獸活禽死之意也。」

解：這一象的起點應該是民國37年（一二三四）中華民國退居台灣。「氣太驕」應該是指蔣中正沒有接受斯大林（史達林）毛共換滿洲的條件，導致中國內戰爆發。國軍在三大戰役中戰敗後，喪失滿洲工業地區，後勤補給幾近崩潰，很多士兵甚至沒有鞋穿。「腳下無履」應該說的就是當時國軍撤退台灣的情況。「若逢木子冰霜渙」暗示台灣解嚴過程中的三位總統：蔣經國（「木」國先總統的兒子）、李登輝（「木子」也可以合成「李」字）、陳水扁（本名「水遍」，就是冬去春來，積雪融化的意思）。「生我者猴」暗示袁世凱、孫中山創立民國政權。「死我雕」可能是用來暗示黃明朝的青底銀雕旗，後來取代民國政權。

易經蠱卦，本意是生蟲、腐敗、家道衰落。卦辭中有「初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲終吉」（家道在父親手中衰落後，有兒子繼承父親的事業，使逝世的父親免於罪咎。雖然這樣艱難，但是最終吉慶）這樣的話。

金批本《推背圖》第42象：

第四二象　乙巳 ䷷ 艮下離上 旅

讖曰：
　　　美人自西來　朝中日漸安
　　　長弓在地　　危而不危
頌曰：
　　　西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鮮
　　　此時渾跡居朝市　鬧亂君臣百萬般

聖歎曰：「此象疑一女子當國，服色尚白，大權獨攬，幾危社稷，發現或在卯年，此始亂之兆也。」

解：此象講的是自1950年美軍仁川登陸起，美蘇冷戰時期的一系列大事，包括了1950~1953年的韓戰、1962年古巴飛彈危機、1969年阿波羅11號登月、1972年尼克松在朝陽區機場會見毛澤東、1978年中共國改革開放、1991年蘇聯解體等。

「美人」暗示美國人。「西」既暗示與蘇東陣營（文言：東土）對立的西方自由世界（文言：西土），也在五行中屬金。美國的政要有許多是成功的商人出身。按這樣的標準提拔貴族，符合五行裡面金的秩序。因此，「美人自西來」或許就是指自1950年美軍仁川登陸、韓戰爆發起，美國介入東北亞地緣政治。這使得「朝中日漸安」，也就是朝鮮半島、中原漢地、日本諸島間的戰亂漸漸結束。「長弓在地」應該是說冷戰時美、蘇的軍備競賽和對峙；大量洲際彈道飛彈用於威懾，最終並未使用。「危」呼應「長弓」，暗示古巴飛彈危機等事件；「不危」呼應「在地」，暗示1991年蘇聯解體、紅旗落地，美蘇冷戰結束。

「琵琶仙」嫦娥本來是遠東的傳說，這裡「頌曰」卻說「西方女子琵琶仙」，暗示阿波羅11號的美國太空人如嫦娥般登月（插圖也是嫦娥和月兔）。「皎皎衣裳」可能是說白色的太空服。「色更鮮」暗示此後的1970年代，自由世界的時裝、流行音樂等商品進入蘇東陣營。「渾跡」語出張居正「內抱不群，外欲渾跡」，本意是政客雖可心懷計謀，但是表面應該表現得像普通人一樣；有韜光養晦、包藏禍心的意思。這裡指自1972年起的美中交好，雙方都包藏禍心；一方想靠經濟投資實現和平演變，另一方想發展經濟然後禍亂壞國際秩序。「朝市」可能暗示位於朝陽區的北京國際機場，是1972年尼克松專機降落的地方。「鬧亂君臣百萬般」則點明這樣做的長遠後果：中共國出現了兩面三刀的改開派，而美國出現了叛國通匪的擁抱熊貓派。這導致兩國此後均出現一輪又一輪君臣鬥爭的政治亂象。

易經旅卦，本意是軍隊客居在外，形勢不穩定，小的衝突可以平定，大敵到來則會潰敗。冷戰時期的越南戰爭、蘇聯入侵阿富汗、黎巴嫩內戰等衝突均與旅卦的哲理契合。

李世瑜收藏版《推背圖》這一象講得更明白：

詩曰：
　　　西山女子琵琶仙　皎皎衣裳九萬錢
　　　此時得到真朝帝　亂卻君王百萬年

「九萬錢」的白色衣裳，當然就是太空服啦。

金批本《推背圖》第41象：

第四一象　甲辰 ䷝ 離下離上 離

讖曰：
　　　天地晦盲　草木蕃殖
　　　陰陽反背　上土下日
頌曰：
　　　帽兒須戴血無頭　手弄乾坤何日休
　　　九十九年成大錯　稱王只合在秦州

聖歎曰：「此象一武士擅握兵權，致肇地覆天翻之禍，或一白姓者平之。」

解：「天地晦盲」可能是時間點密碼，指2020年6月21日的華南日蝕。「草木蕃殖」說由於疫情封城，經濟凋敝，野草瘋長。「陰陽反背」與紫微斗數的日月反背有關，可能是俗話加速主義的隱語。「上土下日」暗示日落西山，同時也是反過來的「旱」字的字謎。

「帽兒須戴」，把帽子戴在鬍鬚上，就是戴口罩的意思。「血無頭」是（培養）「皿」字的字謎，也可能援引了「有血無頭」的典故，說用陰招害了別人，別人遲早會回來報仇。「手弄乾坤」可以理解為煽動男女仇恨，也可以理解為一邊發動病毒戰、一邊指揮白區黨的三千鐵甲干擾民主國家的政治程序。「九十九年」有兩種理解，一是自1921年中共成立，至2020年武漢肺炎擴散全球，是99年；二是如果想像一種「中共紀年」的話，那麼1921年是中共元年，而2019年武漢肺炎爆發則是中共九十九年。「秦州」是陝西的古稱，即西安一帶。

易經離卦有突然爆發火災、造反逼宮、最終引爆戰爭的意思。金聖嘆（面懵心精）批文中的「武士」，按易經的用法，是指有勇無謀之人。「白平之」可能是作者的幽默，類似於牆內形近詞「刁大犬」、「勻迈伞」一類的，因為簡體字「习」的傳統寫法正是「習」。

金批本《推背圖》第43象：

第四三象　丙午 ䷱ 巽下離上 鼎

讖曰：
　　　君非君　臣非臣
　　　始艱危　終克定
頌曰：
　　　黑兔走入青龍穴　欲盡不盡不可說
　　　唯有外邊根樹上　三十年中子孫結

聖歎曰：「此象疑前象女子亂國未終，君臣出狩，有一傑出之人為之底定，然必在三十年後。」

解：黑兔年可能是指2023年；青龍年，2024年。《推背圖》或許是說中共政權自此時間點後，進入半死不活的狀態，直到西元二十一世紀最大事件——三十年戰爭（2030～2060年）的中間，也就是2045年前後，「外邊根樹」台灣上發育成熟的民主制度才降臨中原，培育出了八個自由國家。「金聖嘆」批文中的「前象女子」指第42象中的「西方女子」。《黃蘗禪師詩》中也有關於此女子此事的預言：「西方再見南軍至，剛到金蛇運已終。」

金批本《推背圖》第46象：

第四六象　己酉 ䷺ 坎下巽上 渙

讖曰：
　　　黯黯陰霾　殺不用刀
　　　萬人不死　一人難逃
頌曰：
　　　有一軍人身帶弓　只言我是白頭翁
　　　東邊門裏伏金劍　勇士後門入帝宮

聖歎曰：「此象疑君王昏瞶，一勇士仗義興兵、為民請命，故曰萬人不死一人難逃。」

解：這一象比較隱晦，而其時間點應該是在金犬年（「伏」字右邊即是「犬」）。「白頭翁」，白字上有翁，就是「公習」，習公公的意思。台北國家圖書館的清抄彩繪本《推背圖》講的是：

影曰：數人於水中行
詩曰：
　　　西山犬吠數十聲　東海人忙災萬層
　　　運動張弓千里外　金刀土木共垂名

解：可能是2030金犬年的西域大起義、東海大海戰。習公公發射洲際彈道飛彈，美國（屬金）、日本（屬土）、台灣（屬木）對中共國宣戰。

金批本《推背圖》第49象：

第四九象　壬子 ䷁ 坤下坤上 坤

讖曰：
　　　山谷少人口　欲剿失其巢
　　　帝王稱弟兄　紛紛是英豪
頌曰：
　　　一個或人口內啼　分南分北分東西
　　　六爻占盡文明見　棋布星羅日月齊

聖歎曰：「久分必合，久合必分，理數然也。然有文明之象，當不如割據者之紛擾耳。」

解：2030~2060年的中國三十年戰爭，也就是劉仲敬學派預言的中國大洪水。「山谷少人口」可能暗示放射性落下灰，隨雨水匯聚在山谷，而造成的後果。「欲剿」可能暗示中共揚言一定要剿滅盟軍八大軍閥。「失其巢」可能暗示中共國喪失北京，遷都西安。「帝王稱弟兄」可能是批評三十年戰爭前期的軍閥南越化，未能以救世安民為己任。「紛紛是英豪」暗示軍閥、遊勇數量眾多，然而最終均歸附於名字含「英」的紫微聖人。

「一個或人口內啼」中的「或口」可以組成「國」字；「人內」可以組成「肉」字，也就是全國吃肉，暗示擴散性百萬張獻忠的慘象。「分南」可能暗示割據華南的盟軍軍閥。「分北」可能暗示中共割讓滿洲給俄國爸爸，以換取軍援。「分東西」可能暗示割據西域和華東的盟軍軍閥。「六爻」可以理解為天時、地利、人和，指反共抗爭力量最終是贏得了民心以後，才迎來黃明天子出山；也可以理解為中國三十年戰爭的歷史演進如同易經坤卦從「初六」到「用六」幾句所講的故事。「棋布星羅」語出《隋唐演義》：「古帝王之陵、忠臣烈士之墓，如星羅棋布。」

易經坤卦，本意是大地、忠貞的母馬，暗含有博愛、寬恕的哲理。

台北國家圖書館的清抄彩繪本《推背圖》也有：

乙卯
影曰：一人黃朝冠服，面上塗兩口
詩曰：
　　　戰罷胡兒卻入秦　無分趙國又無門
　　　此人無候尋兵馬　閭去門前問主人

這裡的「趙」可能與《梅花詩》「原璧應難趙氏收」的趙氏有關，中國三十年內戰時期的共軍名將。趙將軍有可能煽動了大中華民族主義，忽悠炮灰為共匪續命。可能暗指俄羅斯的「胡兒」，不知為何原因，突然調轉槍口，襲擊趙將軍的軍隊。趙將軍回到（那時已經塌縮為地方政權的）秦州（即陝西）中共腹地，可能又遭遇了楚晨總書記的報復和政治肅清，看來為中共賣命沒有好下場。

金批本《推背圖》第44象：

第四四象　丁未 ䷿ 坎下離上 未濟

讖曰：
　　　日月麗天　群陰懾服
　　　百靈來朝　雙羽四足
頌曰：
　　　中國而今有聖人　雖非豪傑也周成
　　　四夷重譯稱天子　否極泰來九國春

聖歎曰：「此象乃聖人復生，四夷來朝之兆，一大治也。」

解：可能是2051金羊年的洛陽戰役、2053水雞年冬~2054木犬年春的燕門關戰役，明軍兩次決定性取勝。

「日月麗天」出典《易經》「日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下」。「日月麗乎天」，本意是太陽與月亮依天意而行，大概是勸世人正義地運用武力、打擊惡人保護善人；同時信守諾言，棄絕魔鬼謊言誘惑的意思。這裡可能是稱讚黃將軍的明軍以救世安民為己任，深得民心。同時，「日月麗天」呼應頌曰的「中國」，可能也有暗指明軍在古稱「中國」的地方大獲全勝、銀雕青軍旗在此地的兩個制高點「麗」（景門）與「天」（堂佛塔）高高飄揚。假設「日月」隱含有「金」的話，那麼呼應「群陰」中「群」字的「羊」，這場戰役可能是西元2051年明軍殲滅龜縮在洛陽的共軍。

「群陰」可能是指攜紅旗的共軍、攜各類藍血旗或黑血旗（見我小頭像）的南越化盟軍軍閥；在陰陽中，這些旗都屬陰，而明軍的可能是銀雕青旗則屬陽。「懾服」語出《戰國策》「趙楚懾服」，本來是說趙國、楚國因恐懼白起將軍而不敢再進犯，這裡或許幽默地指中共總書記兼軍委主席楚晨、軍委副主席趙將軍因在洛陽損失慘重而不敢再進犯東南盟軍光復區。「百靈」可能是達官顯貴、名門望族的意思，或者擅長分辨善惡之人的意思。「百靈來朝」可能是說各路盟軍軍閥、自由世界各國均援助、支持黃將軍。「雙羽四足」可能是暗示2053~2054的水雞年、木犬年，或者「燕」這個字。結合《燒餅歌》等《中國預言八種》裡的預言，窩小猜測這是明軍在燕門關決定性地擊敗了共軍。

「周成」可能是指周公和成王，說黃將軍像歷史上的周公和成王一樣贏得民心，卻又允許投靠明軍的各路軍閥成為大明聯邦的諸侯。「四夷」可能指聯合國五大常任理事國的另外四國，通過重大決議（important question under the Article 18），讓大明聯邦取代中共國的聯合國常任理事國席位。「否極」可能是說中國三十年內戰後期，其災禍到達了中原四百年黑暗時代（1644年~2054年）的極點。「泰來」、「九國春」則指出了「除暴去患人多愛」（《燒餅歌》語）的黃將軍開朝建業、分封諸侯的長遠善果 —— 大明聯邦的九大諸侯國得以見證和平與民主。

易經未濟卦，本意是尚未渡河，引申為尚未得到援助。卦辭中有「六三，未濟，征凶，利涉大川」（沒有得到援助的時候出征，易遇凶險；得到援助以後，甚至可以渡過大河）、「九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國」（貞定、等待時機，是有好處的；在條件不成熟時出征，事後會後悔。條件成熟後，大舉出兵討伐土匪，苦戰三年才獲勝，然後會得到大國的獎賞）這樣的話。

金批本《推背圖》第47象：

第四七象　庚戌 ䷅ 坎下乾上 訟

讖曰：
　　　偃武修文　紫薇星明
　　　匹夫有責　一言為評
頌曰：
　　　無王無帝定乾坤　來自田間第一人
　　　好把舊書多讀到　義言一出見英明

聖歎曰：「此象有賢君下士、豪傑來歸之兆。蓋輔助得人，而帝不居德、王不居功，蒸蒸然有無為而治之盛。此一治也。」

解：可能是2060金龍年中原戰區的盟軍勝利日，此後大明聯邦選舉總統。

根據《乾坤萬年歌》，「偃武」年可能是2060金龍年。「紫薇星」即北極星（the North Star），又名帝星，可能用來暗示大明總統官邸所在的洛陽古城的名稱。「匹夫有責」可能暗示人人投票。「一言為評」可能指黃將軍下令終止戰時直接槍決共匪和戰犯的行為，改為以「評」也就是軍事法庭審判的方式，來公正地處理被捕的共匪和戰犯。

在《推背圖》中，「王」、「帝」一般是貶義詞，指行暴政的大一統專制君主；相應的褒義詞是「天子」，指順應天意，正義地運用武力除暴去患、允許各地民族自治的開明君主。這裡「無王無帝」，可能是既說黃將軍如周天子般分封諸侯，又說大明各諸侯也順應天意。「田間第一人」可能暗示「黃」字，同時「第一人」疑似影射拉丁文"praesidēns"，即坐在第一個位置上的人，是英文「總統」（president）的詞源。金批本《推背圖》這樣用，或許是想點名黃明朝君主的正式稱呼為「總統」。

「舊書」可能指恢復正體漢字，也可能指戰爭以前關於經濟和科技的書籍（與三十年戰爭期間關於軍械和戰術的書籍相對）。「義言一出見英明」，大概就是說黃將軍大選獲勝、宣誓就職時，下令終止對嫌疑犯就地槍決的做法，改為自由世界讚許的有國際觀察員參與的軍事法庭審判處理嫌犯。

易經訟卦，本意是爭吵，這裡可能暗示民主選舉。卦辭中有「九五，訟，元吉」（當有最強武力的軍閥具備最中正的德性時，卻行投票選舉，這是最有長遠利好的事情）這樣的話。

台北國家圖書館的清抄彩繪本《推背圖》：

丙辰
影曰：黑墨作三叚一錠
詩曰：
　　　生家盡哭兒和女　殺盡三山見明主
　　　爛木將來塞北門　門門災患又還生

解：2060金龍年中原戰區盟軍勝利日之後，中共退居塞北。

「生家盡哭兒和女」講三十年內戰時期的慘象。「三山」可能是「匪」字的字謎。「明主」應該是指後來任大明聯邦總統的黃將軍。「塞北」就是前中華民國的熱河、察哈爾、綏遠、寧夏四省所在的地區。「門門」可能是指中共國塞北時期的幾大城市，因為它們均是古時的邊關城鎮。「災患又還生」暗示塞北中共國在三戰後的戒嚴時期，類似三反五反、大饑荒的人禍再度發生。

金批本《推背圖》第51象：

第五一象　甲寅 ䷒ 兌下坤上 臨

讖曰：
　　　陰陽和　　化以正
　　　坤順而感　後見堯舜
頌曰：
　　　誰云女子尚剛強　坤德居然感四方
　　　重見中天新氣象　卜年一六壽而康

聖歎曰：「此象乃明君得賢后之助，化行國內，重見昇平，又一治也。」

解：這一象很難確定時間點，祗好根據「明君」一詞假設它是黃明九國時期的事。雖然《推背圖》此象講的是「中天賢后」化解矛盾、恢復和諧的故事，但是我們可以推斷，這之前出現了嚴重的男女兩性衝突。

李淳風《藏頭詩》也講黃明九國經歷了前五十年的和平以後出現危機：「如是者五十年。惜以一長一短，以粗為細，以小為大，而人民困矣，朝野亂矣。賴文武二曲星，一生於糞內，一生於泥中，後來兩人同心，而天下始太平矣。」

「陰陽和」語出《禮記·郊特牲》：「樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」「化以正」語出《漢書·王貢兩龔鮑傳》：「調和陰陽，陶冶萬物，化正天下」。「坤順」語出《周易·說卦》「乾，健也；坤，順也」。「感」疑似與《周易·咸卦》的「彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」有關。「堯舜」則可能是借古代的兩位仁君而引出堯舜禪讓的故事。

金批本《推背圖》第52象：

第五二象　乙卯 ䷊ 乾下坤上 泰

讖曰：
　　　慧星乍見　不利東北
　　　踽踽何之　瞻彼樂國
頌曰：
　　　欃槍一點現東方　吳楚依然有帝王
　　　門外客來終不久　乾坤再造在角亢

聖歎曰：「此象主東北被夷人所擾，有遷避南方之兆。角亢，南極也。其後有明君出，驅逐外人，再慶昇平。」

解：約2160年，黃明黃金百年之後，彗星撞擊地球，引發大海嘯。

如同《金陵塔碑文》所講，「淺水鯉魚終有難，百載繁華一夢消。」這顆彗星，各國特權階級事先誤導民眾，導致民眾在彗星進入大氣層後才發覺不妙，因此《推背圖》說「慧星乍見」。「不利東北」語出易經，可能是指俄羅斯聯邦滿洲地區的大批難民湧入關內避難，也可能暗示「利西南」，也就是青藏高原受波及較小。「踽踽」（音舉舉）語出詩經「獨行踽踽」，可能是說大海嘯後的倖存者多成為了孤兒。「瞻」是遠望的意思，「彼」有遠方的意思，而「樂國」可能是指沒有食人族、較早恢復秩序的地方。

「欃槍」是彗星的意思。「欃」（粵音同蚕，普通話音同禪）的部首包含「木兔」，可能暗示彗星撞擊後的亂世長達55年、直到西元2215木兔年才結束；也可能暗示此後「再造乾坤」（也就是重建秩序）的皇帝是柳將軍。「一點」可能包含字謎，暗示彗星的天文學符號，類似於《金陵塔碑文》的字謎「一氣」。「吳楚」可能是講盤踞在荊楚利亞（Jingchuria）的食人族首領吳將軍。「門外客來」可能是指湧入關內「害生靈」（《燒餅歌》語）的俄滿難民，不久後被柳宋軍驅逐。角宿是南十字星座；亢宿在旁邊。「角亢」就是正南方，指明了大海嘯後的中原倖存者，夜晚應該向著南十字星座的方向遠行，尋找位於南粵的「樂國」（柳宋的國旗也很像南十字星座，是黑底金十字旗）。



易經泰卦，本意是天地交合而通泰，講君子應多分享而少收取。這裡可能是作地覆天翻的暗示，也可能是批評特權階級自私畏死、拋棄民眾、祗顧自保。卦辭中有「城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝」（城牆若已倒塌成為廢墟，就不應用軍力死撐。頹勢發展到軍官要從小城邑發布命令，再堅持就要後悔了）這樣的話。

金批本《推背圖》第54象：

第五四象　丁巳 ䷪ 乾下兌上 夬

讖曰：
　　　磊磊落落　殘棋一局
　　　喘息苟安　雖笑亦哭
頌曰：
　　　不分牛鼠與牛羊　去毛存鞟尚稱強
　　　寰中自有真龍出　九曲黃河水不黃

聖歎曰：「此象有實去名存之兆。或如周末時，號令不行，尚頒止朔，亦久合必分之徵也 。」

解：約西元22世紀後期，中原南北戰爭。柳宋軍北伐，擊敗黃明軍，一統中原（可能在2164甲子-木鼠年~2171辛未-金羊年間）。

彗星大海嘯後，遍地海鹽、人口劇減。前朝各國特權階級過度恐慌，被求生心綁架，躲入僅有的地下避難所，把民眾遺棄在外，結果喪盡民心。「磊磊落落」暗示光明磊落，也就是黃明時代的終結。「殘棋一局」可能暗示如同祗剩下孤王寡后一般。「喘息苟安」可能暗示未能在災後及時救濟災民、贏回人心。「雖笑亦哭」可能是說躲入僅有的避難所時是笑，最終被柳宋軍團審判和槍決時是哭。

「牛鼠」（myocastor coypus），也稱河狸鼠，可能是大海嘯後常見的野生動物，黃明軍的殘兵以此為食。「牛羊」則是正常的肉食，可能是後勤補給良好的柳宋軍的伙食。「鞟」音同「闊」；「去毛存鞟」就是去毛存皮的意思。「尚稱強」可能包含字謎，是中原南北戰爭期間，黃明政權的末代總統。「寰中」是人間的意思，這裡可能指中原。「真龍」可能指柳宋的真龍皇帝柳將軍。「九曲黃河」可能是說黃明九國盟軍退居黃河流域。「水不黃」既有黃河水清、聖人治世、興起神權統治的意思，也有柳宋軍殺盡了黃明殘兵遺民、黃河被血水染紅的意思。

易經夬卦，本意是漫天萬里大暴雨，指天災和亂世（「夬」是決堤的決的古字）。卦辭中有「夬，揚于王庭」（在亂世中，在國王的庭院處決大批罪犯；參考《路加福音》19:27，耶穌說「至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了罷」）的話。金批本《推背圖》用夬卦來標記此象，可能有柳宋將前朝權貴在耶穌聖像面前槍決的意思。

金批本《推背圖》第58象：

第五八象　辛酉 ䷮ 坎下兌上 困

讖曰：
　　　大亂平　四夷服
　　　稱弟兄　六七國
頌曰：
　　　烽烟淨盡海無波　稱帝稱王又統和
　　　猶有煞星隱西北　未能遍唱太平歌

聖歎曰：「此象有四夷來王，海不揚波之兆。惜乎，西北一隅尚未平靖。猶有遺憾，又一治也。」

解：約西元22世紀末，柳宋海軍和陸戰隊征服北美洲、南美洲、和大洋洲（可能在2179己卯-土兔年~2215乙卯-木兔年間）。

彗星大海嘯後，原「西羅馬帝國」半球由於民族、宗教眾多，陷入了長年的巴爾幹式戰亂。相反，柳宋則較早恢復秩序和軍工業生產，得以興建海軍、遠征其他大陸。「大亂平」、「烽烟淨盡」可能是說柳宋的精兵強將平定了西半球的巴爾幹式戰亂。「海無波」既有援引典故「海不揚波知中國有聖人」、開始神權統治的意思，也有彗星及其碎片沒有再撞擊的意思。「四夷服」、「稱帝稱王又統和」可能是說亞、太、北美、南美被柳宋吞併；而雖然柳總統加冕為基督教世界的皇帝、柳宋各藩王稱王，但是同時柳宋卻是統一、共和的超級大國。這可能是暗示柳宋的正式國號是「大宋民國」（Republic of Song）、「大宋聯盟」（Song Alliance）一類的名稱，也暗示柳宋的個別藩王有自治權。還有，這兩句以「波」與「和」作為韻腳，可能暗指55年大亂世結束的標誌性事件，即基督徒穆斯林聯軍攻克黑暗帝國的首都「波」市，隨後基督教世界四巨頭在此簽訂「和」約，確立第四次世界大戰結束後的國際秩序。

「猶有煞星隱西北」應該是指大元大土耳其國，位於柳宋腹地的西北，暫時苟且臣服，最終征服柳宋；這一句呼應「讖曰」的「稱弟兄」、「六七國」，可能是說大海嘯後，土元和柳宋的國際意識退回價值觀外交，形成了伊斯蘭教和基督教兩大陣營。「太平歌」可以理解為歷史上太平天國用粵語唱的基督教聖歌，反映了柳宋在勢力圈內推行粵語和基督教的政策。這一象的插圖，四個人的頭很像亞、太、北美、南美的相對地理位置。圖中左一的真龍皇帝在圖中很老，暗示柳將軍從出山到征服「四夷」，經歷了一代人或更久的時間。

易經困卦，本意是地上的水乾渴，這裡可能是暗示彗星大海嘯退去後的時期。

金批本《推背圖》第59象：

第五九象　壬戌 ䷞ 艮下兌上 咸

讖曰：
　　　無城無府　無爾無我
　　　天下一家　治臻大化
頌曰：
　　　一人為大世界福　手執籤筒拔去竹
　　　紅黃黑白不分明　東南西北盡和睦

聖歎曰：「此乃大同之象，人生其際，飲和食德，當不知若何愉快也。惜乎，其數已終，其或反本歸原，還於混噩歟。」

解：在數千年後的遙遠未來，仙人作者參觀柳宋歷史博物館，寫下金批本《推背圖》預警華夏文明的毀滅。

這一象是1915(?)年《中國預言七種》的金批本《推背圖》新作的，一方面可能是呼應中共的共產主義、世界大同政治宣傳，使金批本《推背圖》能夠在中共國民間流行；另一方面可能也回憶和感嘆了中原歷史上最為接近「大同」理想的柳宋鼎盛時期。「無城無府」，暗示柳宋的舊建築多被毀壞，很少有流傳下來的。「無爾無我」呼應「手執籤筒」，可能是說金批本的仙人作者品嚐柳宋古法釀製的美酒。

「天下一家」，把「天」的第一橫取下來，旋轉90度，放在下面，再加一個寶蓋頭，就是「宋」字。當然，「天下一家」可能也是說柳宋搞政教合一，以宗教裁判所制度罷黜百家，強推信仰。柳姓皇族在四大洲做王侯，不得民心；同時用各種方法迫害穆斯林。「治臻」可能暗示柳宋的新能源科技，或者柳宋帝國後期倒向極權統治；「大化」可能暗示（645年日本的）大化改新，也就是搞大一統、強幹弱枝、破壞民間自組織；這裡「讖曰」的後八個字像是在總結柳宋失敗的原因。

「紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦」可能是說在仙人作者成長的北明(?)朝，紅底白星月旗所代表的伊斯蘭教（以長安為中心）、黑底金十字旗所代表的基督教（以香京為中心），已經能夠和平地在聯邦政體內共存。

易經咸卦是羨慕、感慨的意思。金聖嘆批文中的「當不知若何愉快」可能藏有批評，指柳宋的一些基督徒道德不佳，沉醉於享樂主義。「反本歸原」可能是「返本歸元」的隱語，指柳宋最終被土元征服。最終，批文點出的「大同」，出典自《禮記》，或許是懷念柳宋時代虔誠而有道德的社會：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

金批本《推背圖》第56象：

第五六象　己未 ䷇ 坤下坎上 比

讖曰：
　　　飛者非鳥　潛者非魚
　　　戰不在兵　造化遊戲
頌曰：
　　　海疆萬里盡雲烟　上迄雲霄下及泉
　　　金母木公工幻弄　干戈未接禍連天

聖歎曰：「此象行軍用火，即亂不在兵之意。頌云海疆萬里，則戰爭之烈，不僅在于中國也。」

解：這一象反復出現水與火的對立，比如說「海」與「烟」、「海疆萬里」與「行軍用火」等，可能講的是柳宋（五行屬水）後期與土元（五行屬火）的十三年戰爭。「金母木公工幻弄」，暗示柳宋與土元的戰爭，背後還有「金」國的國母、「木」國的大公依靠認知戰、假情報等煽動誘發。

《乾坤萬年歌》「又為棉木定山河，四海無波二百九」的柳宋治世（Pax Ryosumiana）、209年世界和平，可以假定從2215乙卯-木兔年開始。因此，「王上有人雞上火」的伊斯蘭征宋聖戰，可能在約2437丁酉-火雞年完成對中原大陸的征服。蘇丹遂在西安宣布元朝建政，隨後將軍事重心轉向歐美。

金批本《推背圖》第50象：

第五十象　癸丑 ䷗ 震下坤上 復

讖曰：
　　　水火相戰　時窮則變
　　　貞下起元　獸貴人賤
頌曰：
　　　虎頭人遇虎頭年　白米盈倉不值錢
　　　豺狼結隊街中走　撥盡風雲始見天

聖歎曰：「此象遇寅年必遭大亂。君昏臣暴，下民無生息之日，又一亂也。」

解：這一象講的是柳宋末年亡國的事，十分悲慘。這樣的景象可以參考1453年君士坦丁堡陷落、東羅馬帝國滅亡。

假如全地大哈里發於2424年前後宣告聖戰，那麼柳宋退居「眾君揖讓留三星」（《燒餅歌》語）的三星海島的時間大約是2437火雞年。

「水火相戰」可能指柳宋與土元兩大帝國的激烈聖戰。「時窮」呼應（頌曰的）「風雲」，可能是火山爆發或者大規模核戰引發了核冬天，導致柳宋的民間秩序崩潰，賊匪四起，形勢從優勢轉向劣勢。「貞」可能是指如同歷史上聖女貞德（Jeanne d'Arc）的柳宋將領，戰敗後被俘；「貞下起元」也可能暗示柳宋的人妻和少女，被貶為婢後，其所生的兒女為土元戰後的經濟恢復提供了廉價勞動力。「獸貴人賤」則是十三年戰爭的最終結局，降土的宋人被貶為奴婢，而土元征服者一夜暴富。

「虎頭人」可能指柳宋的一些黃巢、張獻忠之類，在「虎頭年」也就是黑雲漫天之年四處殘害生靈（可能是2430庚寅-金虎年、十三年戰爭的第七年）。「白米」可能指祖籍多來自美國的白宋人，原本是柳宋帝國的技術菁英，此時被土軍關入倉庫，隨後被賤賣。「豺狼」可能指“八個大大”（"Abu Bakr al-Baghdadi"）手下的聖戰士（人數多）和大元大土耳其正規軍（訓練精良）。「結隊街中走」呼應上文「貞下起元」，大概就是伊斯蘭性聖戰（Taharrush）的意思。「撥盡風雲」暗含有某種神意，好像是神出手撥開了黑雲一樣，可能是說出現了類似於1900年東閭村聖母顯靈的事情，使得十三年戰爭意外結束。「始見天」可以有兩種理解。一是柳宋的毀滅和退居三星海島是神意。二是中原從此將第二次陷入長達四百多年的黑暗時期，直到弘天子的天軍最終擊敗土元、平定江南江北。

台北國家圖書館的清抄彩繪本《推背圖》也有相關的一象：

丁巳
影曰：一河源四泒，上有三山錦一幅。
詩曰：
　　　此時兵亂知多少　五帝三王分土早
　　　憂家憂國小人民　直待人王學古老

解：柳宋是大一統王朝，其政府軍本質上是僱傭兵，而非熱愛鄉土的民兵。因此，戰況不利後，殘兵敗將就容易流寇化，類似歐洲三十年戰爭時的神羅軍逃兵，到處燒殺搶掠，給民間造成極大破壞。「兵亂知多少」可能就是說十三年戰爭後期，柳宋兵敗後的慘況。「人王學古老」可能是說（大元大土耳其國征服中原後，）全地大哈里發下令各省總督（beylerbeys）自治，避免重蹈大一統王朝的覆轍。

金批本《推背圖》第48象：

第四八象　辛亥 ䷌ 離下乾上 同人

讖曰：
　　　卯午之間　厥象維離
　　　八牛牽動　雍雍熙熙
頌曰：
　　　水火既濟人民吉　手執金戈不殺賊
　　　五十年中一將臣　青青草自田間出

聖歎曰：「此象疑一朱姓與一苗姓爭朝綱，而朱姓有以德服人之化。龍蛇相鬥，想在辰巳之年，其建都或在南方。」

解：「卯午之間」可能暗示水火之間、柳宋與土元之間，也就是柳宋亡國後朱將軍等人繼續頑強抗土的事。李世瑜收藏版《推背圖》講得更明白：

第63象 丙寅 雷山小過

圖說：樹上掛一弓，岸上有一豬，水中有一鱉。
詩：
　　　一止存心直四休　將弓掛在柳梢頭。
　　　八牛枉費千斤力　依舊還元二百秋。

「一止」可能是朱將軍名字的字謎。聖心是中世紀基督教觀念，本意是像耶穌一樣憐憫困苦的世人。「直四休」可能是直到（柳宋帝國的）四塊大陸全部淪陷的意思。「弓」可能指柳宋的先進洲際戰略武器。「柳梢頭」可能是柳宋在近地軌道上的最後堡壘。

「八牛」應該是指朱將軍。「千斤力」可能是發射一千枚運載火箭（用以擴建堡壘）的意思。而「二百秋」應該是說「二百年來為社稷」（《乾坤萬年歌》語）的蘇丹時期，（三星海島以外的）宋人被貶為奴婢，服侍土元二百年。後來，年輕(?)的土元蘇丹面對遍地的奴隸起義，決定改行憲政，允許宋人考科舉做官，也就是《燒餅歌》所講的「七元無錯又三元，大開文風考對聯。」

金批本《推背圖》第57象：

第五七象　庚申 ䷹ 兌下兌上 兌

讖曰：
　　　物極必反　以毒制毒
　　　三尺童子　四夷讋服
頌曰：
　　　坎離相剋見天倪　天使斯人弭殺機
　　　不信奇才產吳越　重洋從此戢兵師

聖歎曰：「此象言吳越之間有一童子，能出奇制勝，將燎原之火撲滅淨盡，而厄運自此終矣，又一治也。」

解：約西元2880-2930年期間，復臨救主「吳越奇才」弘將軍在土元帝國末年的亂世中，拯救蒼生，開創弘天帝國。

根據《乾坤萬年歌》，土元一統人間後，經歷了約200年的絕對君主制蘇丹時期、約250年的議會民主制坦誌麥特（Tanzimat）時期，隨後由於可能是隕石撞擊、乾旱、嚴寒、瘟疫、基督徒起義等同時出現，而陷入亂世。「物極必反」，可能是說土元帝國末年的城鎮裡充斥著物質主義、鄉下充斥著宗教極端主義。「毒」在易經·師卦中是用武力平定的意思，這裡的「以毒制毒」可能暗示弘將軍的天數教，本身也類似於青銅器時代末年的亞伯拉罕宗教，將包括索多瑪在內的整個世界看成是墮落、罪惡的。「三尺童子」可能與弘將軍名字的字謎有關，也有可能語出《既夕禮》的「朔月，童子執帚……葦苞，長三尺」，暗示領兵「掃除群雄」。「四夷」可能暗示四塊大陸，或者（縮減為西安一帶地方政權的）北朝土元、（華南和粵港地區的）劉明、和另外兩個世界強國。「讋服」是因為懼怕而臣服的意思。

「坎離相剋」就是水剋火的意思。土元取代柳宋450年以後，這裡的「水」指的可能就是「吳越奇才」弘將軍的新興海洋體系大國了。「見天倪」的本意是看見天涯的分際線，這裡可能暗示初次見到天朝，也就是弘天征服世界、建功立業的故事。「不信奇才產吳越」可能是說那時世人大多不相信復臨救主竟然會是一個吳越人。「戢」（音緝）是收起武器的意思，「戢兵師」可能語出《焦氏易林·大畜之》的「櫜（音高，藏起的意思）戢甲兵，歸放馬牛」，暗示與弘天帝國敵對的將相、軍閥戰敗後被弘將軍流放。

易經兌卦，有說服、喜悅的意思。金聖嘆批文中，「吳越之間」可能暗指杭州，彼時是大元大土耳其國的一座商貿城市。「燎原之火」可能暗示「燎元之火」，即土元末年的大災、大亂。「厄運」可能暗示華夏族自滿清、中共的四百年被奴役時期（約1644-2054）之後的第二個被奴役時期（約2430～2880）。此後一千多年，華夏族都沒有再被奴役（敲木），因此說「厄運自此終矣」。

金批本《推背圖》第53象：

第五三象　丙辰 ䷡ 乾下震上 大壯

讖曰：
　　　關中天子　禮賢下士
　　　順天休命　半老有子
頌曰：
　　　一個孝子自西來　手握乾綱天下安
　　　域中兩見旌旗美　前人不及後人才

聖歎曰：「此象乃一秦姓名孝者，登極關中，控制南北，或以秦為國號，此一治也。」

解：約兩百年的弘天時代以後是約兩百年的黑暗時代（可能是小冰期等），黑暗時代以後是約九百年的潘安時代。「天下安」可能就是暗示此象講的是安朝初年，潘天子一統天下的故事。

「關中」位於陝西中部、西安一帶，可能是大元大土耳其國毀滅前的舊都。「禮賢下士」是禮遇賢才、謙虛地對武士說話的意思。這兩句講潘天子遠渡重洋，去舊都尋找冰川時期前失傳的人類文明，並且將大安天國(?)定都於西安。「順天休命」可能是說潘天子後來退位，確立了安朝皇帝的禪讓制。「半老有子」可能暗示潘天子禪讓後所生的小兒子將來會成為賢君。

「一個孝子」可能一方面說潘天子是華裔美國人(?)，另一方面包含潘天子全名的字謎。「乾綱」可能是前朝弘天子提倡的辨識善惡的邏輯，也就是政治秩序和習慣法的根基。「天下安」既有安朝（在潘天子「禮賢下士」的時期）一統天下的意思，也有安朝主張弘天哲學和民間自治，從而實現天下安定的意思。「域中」可能指安朝的中原各諸侯國。「旌旗」語出《周禮》：「司常：掌九旗之物名，各有屬，以待國事。[...] 凡軍事，建旌旗；及致民，置旗弊之」。「兩見旌旗美」可能是說潘天子禪讓後的兩任女皇帝，任內各在中原分封過九國諸侯，以恢復文明秩序。「前人不及後人才」可能既包括潘天子小兒子全名的字謎，也是講小兒子就任皇帝後，開創了安朝的黃金盛世。

金批本《推背圖》第60象：

第六十象　癸亥 ䷬ 坤下兌上 萃

讖曰：
　　　一陰一陽　無始無終
　　　終者自終　始者自始
頌曰：
　　　茫茫天數此中求　世道興衰不自由
　　　萬萬千千說不盡　不如推背去歸休

聖歎曰：「一人在前，一人在後，有往無來，無獨有偶。以此殿圖，其寓意至深遠。蓋無象之象勝於有象。我以不解解之，著者有知當亦許可。」

解：「天數」可能暗示弘天的開國先知「吳越奇才」所完善的計量歷史學和辨識善惡的邏輯。順著這種猜想猜測的話，精準的歷史研究有利於精準的邏輯歸因，而精準的邏輯歸因有利於精準的分辨善惡。就如同劉仲敬學派經常講亞伯拉罕的故事。我們正是因為瞭解了亞伯拉罕重視上帝、教團、與家庭，其佔美索不達米亞人口5%的部族在青銅器末年大洪水以後繼承了未來的95%，才知道信仰、節義、與家庭是良善，而像索多瑪人那樣吃人扒皮是邪惡的。

「茫茫天數」可能暗示弘先知的天數教哲理與整個宇宙的源代碼有關。「不自由」的含義疑似是人間世界不符合自由意志論的描述；相反，它卻符合決定論的描述，至少在「世道興衰」、也就是文明的季候週期這種巨大作用力主導的層面，是不能通過穿越時空來改寫的。「萬萬千千」呼應「茫茫天數」，可能暗示可以從歷史經驗中總結出來的天數善惡法則非常多，《推背圖》也難以窮盡。「頌曰」第四句的「歸休」可能是辭官回家的意思，有可能是想表述在黃明朝、柳宋朝身居高位、試圖扭轉歷史大勢並無益處，還不如把自己的小社區、小共同體建構好。

易經萃卦是聚會的意思，彖辭中有「觀其所聚，而天地萬物之情可見」的話。金批本《推背圖》這樣引用，可能暗示宇宙的神聖目的是要甄別公義的靈魂與邪惡的靈魂。卦辭最後一爻是「上六，齎咨涕洟，无咎」（登上最高處，嘆息流涕，不必自責）；象曰：「齎咨涕洟，未安上也」（嘆息流涕，是因為還未能安於最高處的位置）。如此引用，可能是在暗示作者清溪散人是對柳宋亡國特別傷心的歷史學家和漢學家，修行圓滿以後，成為天使，然後在（原書後語裡暗示的）第五天堂麥昂（Ma'on）和友人寫了《中國預言七種》，卻受制於天令，不得改變歷史；也有可能是暗示清溪散人是遙遠未來的華夏族某諸侯國的海軍艦長，穿越時空回到黃明柳宋時代，在地球軌道的軍艦裡目睹柳宋一步步走向亡國，卻無法幫助柳宋末年的災胞。

此象以萃卦為證，也有鼓勵能夠讀懂《中國預言七種》的華夏人英雄豪傑，會聚於柳宋末年，力挽狂瀾，「為大義，來一起奮抗戰……讓願望，能歸依這家邦。在絕地屹立」（《不屈進行曲》歌詞），不要讓元軍征服三星海島的意思。

金批本《推背圖》第1象：

第一象　甲子 ䷀ 乾下乾上 天

讖曰：
　　　茫茫天地　不知所止
　　　日月循環　周而復始
頌曰：
　　　自從盤古迄希夷　虎鬥龍爭事正奇
　　　悟得循環真諦在　試於唐後論元機

聖歎曰：「此象主古今治亂相因，如日月往來，陰陽遞嬗，即孔子『百世可知』之意。紅者為日，白者為月。有日月，而後晝夜成。有晝夜，而後寒暑判。有寒暑，而後歷數定。有歷數，而後統系分。有統系，而後興亡見。」

解：《推背圖》第一象既是第一象也是最後一象。「唐後」是五代十國與趙宋，局勢很像《中國預言七種》出版後數百年間的黃明九國與柳宋。五代十國與趙宋時，人們曾經不相信會有蒙元征服中華的事。而如今，也有很多人不相信華夏文明最終會被伊斯蘭教文明取代。這一象的插圖也是一白一紅兩個圓圈，用土耳其國旗的兩色來警示世人。那麼，作為黃明九國或者柳宋時代的華夏人，我們可以做什麼呢？

1. 在國際上與以色列和西方反伊斯蘭勢力拉幫結派，以「環保」之名積極研究新能源技術，提前窮兵黷武，謀求未來與大元大土耳其國決以死戰。

這樣肯定不行。土元征服世界是自有天數。就如同歷史故事所說，唐太宗通過易學預知武則天會奪權，問袁天罡是否應該事先殺武則天全家。袁天罡說，如果順天應人，善待武則天一家，將來唐太宗的後代還能奪回皇位。相反如果逆天而行，殺武則天全家，那麼唐太宗恐怕會被天滅全家、斷子絕孫。

2. 事先與土耳其建立友好關係，經常請土耳其各路富商、政要吃喝玩樂，甚至聯姻或送子女去同一所私立學校，請求土耳其將來放過一馬，征服柳宋的時候不要太過血腥暴力。

這樣恐怕也沒用。柳宋是彗星大海嘯以後，粵港地區一幫悍匪所建立、橫跨四塊大陸的大帝國。柳宋將領和貴族的思想意識，估計比東羅馬帝國初年那些蠻族將領更凶狠。虐殺土耳其人、或者對穆斯林搞種族滅絕和強制絕育，對於柳宋的將領來說，不過是開胃小菜。就算現在把與土耳其人的關係經營得很好，彼時柳宋的所作所為也會掀起一輪驚濤駭浪般的仇恨。

3. 皈依諸夏基督教，壯大紅脖階級劉仲敬思想宣傳隊，提升民兵自組織和武德，強化自身的信仰、節義、與家庭。

這樣恐怕是除了皈依土耳其伊斯蘭教外的唯一正途。原因是，柳宋末年馬落懸崖式的土崩瓦解、土元秋風掃落葉式的東亞征服，其根本原因並不是大元大土耳其國的自發秩序有多麼強，而是因為柳宋經歷了兩百多年的大一統和極權統治後，創造了本國的自發秩序真空。用通俗的話講，就是像中共國末年一樣，社會失序、人民互害、遍地黃巢、張獻忠。如果柳宋有堅守姨學「上帝、教團、家庭」的長槍黨民兵（肯定會被柳宋當局以繳槍為名迫害、流放），那麼這些長槍黨就算不敵土元的雄厚實力，退可以去島上建國；退不了被土元征服，也可以像鄂圖曼時期的馬龍派天主教徒一樣，成為自治的米利特。

如同劉仲敬所說：

應該說，入侵秩序往往不是因為它強的緣故，而是因為被入侵的對象出現了秩序真空的緣故。如果兩種秩序都相當強的話，那麼在版圖上是顯示不出明顯變化的。當雅典和斯巴達相互鬥爭，或者是晉國和楚國相互鬥爭的時候，雙方都是經過了上百年的時間，基本上沒有改變相互鬥爭的程序。但這不是由於它們自身的秩序生產力很弱，恰好相反，是因為鬥爭的雙方都很強的緣故。只有在一方的秩序已經崩潰的情況下，另一方才能夠突然迅速侵入。像大明朝倒臺的時候，滿洲人迅速侵佔了整個帝國，但是這並不意味著滿人的戰鬥力一定比以前的，比如說女真人、契丹人，或者晉文公、齊桓公要強得多。主要是因為它所征服，或者不如說是接管的對象，也就是大明朝，迅速地陷入了內部的瓦解中，因此製造了一個秩序上的真空。你可以說，對付沒有抵抗力的對手，只需要很少的力量就足夠了；對待有抵抗力的對手的話，花很大的力量也沒有用。

所以在這方面你就不能只看表象了，以為征服得很快或者佔領土地很多就說明征服者很強。一般來說，大多數情況下這種事情之所以會發生，是因為被征服地區的秩序解體得很徹底，所以人家來的才會非常之容易。在真正的秩序最強的時代，像春秋戰國那些時代，實際上各方都有很強的力量，但是基本上都處在相持不下的情況。實際上這種情況才是真正強大的表現。但是你如果從領土或者是佔域的角度來考慮的話，反倒可能誤解這些時代的衝突沒什麼了不起，因為誰也沒有把誰最終打垮。歐洲近代各國之間的競爭也是這樣的。一支很小的歐洲軍隊到墨西哥或者是到大清帝國，可以所向披靡；但是在歐洲本土，即使是用了傾國之力，也是誰也打不贏誰。你要是說，英國在鴉片戰爭時期派到遠東這些軍隊非常強大，但它跟拿破侖打仗的軍隊卻非常弱小，那你肯定是搞錯了。因為英國是用全國的主力來跟拿破侖打仗，而且差一點沒有打贏的；至於打大清的話，只是用了一個手指頭就把大清打倒了。難道你能說，它打大清的軍隊很強，打拿破侖的軍隊很弱嗎？情況恰好相反。一般來說，表面上看起來的強大是由於被征服這一方面的軟弱所造成的，而不是相反。

最後，允許我鳴謝一下台灣的易學家大金人。《推背圖》等讖書流傳已超過百年，然而坊間各類胡說八道、牽強附會的解釋仍佔多數。包括窩小人家在內，許多易學愛好者都是看了大金人以工匠精神考據、以嚴謹的學術態度解析讖書以後，才悟得正確運用邏輯和思辨來解讖的技巧。天若不生大金人，萬古興衰若黑漆。