謊稱波士頓動力，台北市導入中國宇樹科技機器狗被踢爆緊急喊停

李四川，聽這個名字就像支國官員，地中海的頭髮，穿西褲大肚子。😂

党国小同志还不出来装中立客观说台湾国魔怔

不論共匪這些垃圾能不能做間諜工具，就是買共匪的垃圾科技產品幫大陸垃圾公司做廣告，對於臺灣政府機關也是大罪了。

因为是抄袭的产品
看上去的确很像 商标被盖住
一般人还真认不出来

波士顿那款要十几万美元

台湾政府以后要注意

>> 因为是抄袭的产品看上去的确很像 商标被盖住一般人还真认不出来波士顿那款要十几万美元台湾政府以后...

這是幫共匪大陸推銷垃圾商品的藉口，藍營匪類本來就是有意為之的，只是告不了他們。

有一個你們意想不到的事實: 李四川不是四九難民的後代, 他的真正名字是李書川. 他爸爸是小琉球的漁民船長是本地人. 至於為什麼會變成李四川, 因為報戶口時打電話問要取什麼名字時他的阿嬤聽到書川這名字覺得在台語中聽起來像是輸, 她說我的孫子怎麼可以輸, 所以就改成四川. 

至於被叫成四川這麼中國的名字是不是在從政路上有所幫助, 我就不知道了. 但我覺得應該是有的吧. 四九難民那一群就好這一口.

>> 有一個你們意想不到的事實: 李四川不是四九難民的後代, 他的真正名字是李書川. 他爸爸是小琉球...

台支是种思想而不只是血统，向往富国强兵大一统并宏观述事是身为灵长类的通病，团结力量大更是从灵长类出非洲后历久弥新的骗术。试问团结支那并大一统反共还是台湾独立抗支何者对有生活欲求的一般岁静有吸引力？

民主不能解决问题，只会让野心家利用愚蠢大众把提出问题的人解决掉，利用人心欲望的民主比绝对的独裁还可怕。

>> 有一個你們意想不到的事實: 李四川不是四九難民的後代, 他的真正名字是李書川. 他爸爸是小琉球...

我非常懷疑。

照道理，台灣人對「四」(死)的忌諱遠遠高於「書」(輸)，因為四的普通話和台語發音近「死」，台灣許多建築物樓層都直接從三樓後就是五樓，跳過四樓，就是避諱。
怎麼可能靠海維生的漁家老阿嬤，最最最敬畏鬼神的漁民，會把自己孫兒的名字改書為四？
我寧可相信，在那年代非常有可能不識字的李老先生，替兒子取了「四川」這兩個簡單易寫的名字，他本人年紀大了覺得犯忌，才在Line上取「書川」對沖。

不意外，該說法首見於旺旺系的時報週刊。
《時報周刊》於2015年10月出刊的內容曾報導，只要跟李四川LINE過的人一定很納悶，為什麼他要用李書川而不用李四川？原來李四川是屏東縣小琉球人，家裡靠打魚維生，小時候爸爸出外捕魚常不在家； 李四川出生時，李爸正好出門在外，李媽於是請鄰居寫信給李爸，問孩子要取什麼名字？李爸回信說：「李書川。」

沒想到李四川的阿嬤聽了有意見，因李書川的「書」台語念起來跟「輸」很像，不識字的阿嬤不服氣說：「阮孫怎麼可以出生就輸人？」到戶政事務所報戶口時臨時把「書」改成「四」。因此，李四川用李書川LINE人，有其深意。

>> 不論共匪這些垃圾能不能做間諜工具，就是買共匪的垃圾科技產品幫大陸垃圾公司做廣告，對於臺灣政府機...

赖清德应该学司机对台湾内部发动内战清洗台支并逼迫美支甚至全球开战让正义的战火波及整个蓝星才对。

>> 我非常懷疑。照道理，台灣人對「四」(死)的忌諱遠遠高於「書」(輸)，因為四的普通話和台語發音近...

我也只是查到這一篇, 可是問了Chat GPT 它也查很久沒回報別的消息. 姑妄聽之吧. 看臉是蠻像四九難民的臉, 口音這個我聽不太出來.

Update: 台語中四這個字有音讀跟訓讀, 當要講四川時不會唸成 "ㄒㄧˋ川" 而是 "ㄙㄨˋ川" 所以不會有跟死同音的問題.

Update2: 比較啟人疑竇的是:一位小琉球的船長替兒子取名竟然不是用海洋相關的反而用內陸河川這一點.

这些台湾人怎么那么想当共党的狗啊？

台北市長叫蔣萬安, 是一個逃避兵役的四九難民後代. 他們最愛裝成台灣人來混淆視聽. 不過台北市的確是四九難民濃度最高的都市.

>> 我也只是查到這一篇, 可是問了Chat GPT 它也查很久沒回報別的消息. 姑妄聽之吧. 看臉...

我知道音讀跟訓讀的差異，這主要體現在朗讀書籍上。
既然是小琉球人，他就即不可能是外省籍。
在那年代非常可能、極有可能是文盲的李四川阿嬤，你認為她清楚音讀跟訓讀的差異嗎?

想想 2026 很大可能 不是李四/书川就是黄吕国昌 将成为台湾最大城市 新北市的市长...刺激啊 台湾本土派要准备各种匪夷所思的事了

>> 台北市長叫蔣萬安, 是一個逃避兵役的四九難民後代. 他們最愛裝成台灣人來混淆視聽. 不過台北市...

明明是章万安 或者 郭万安 蒋家和蒋宋正系 没有一个认他老北是蒋家射出的 (章当时留下的书信: 我为情郎留种 aka 让郭礼伯xx 之后却不得以要暗示小孩是蒋的)

>> 我知道音讀跟訓讀的差異，這主要體現在朗讀書籍上。既然是小琉球人，他就即不可能是外省籍。在那年代...

應該是懂的, 只要有在聽歌仔戲或者布袋戲的台灣人都知道音讀跟訓讀不一樣.

>> 應該是懂的, 只要有在聽歌仔戲或者布袋戲的台灣人都知道音讀跟訓讀不一樣.

李四川出生的1958年，琉球鄉全鄉共2,136戶、14,634人，與本島並無固定往返之運輸船舶；不要把當年的琉球鄉想像成現在的熱門觀光景點小琉球。

以下內容引自維基。
歌仔戲發源於1900年前後的宜蘭，1947年國民政府推行國語運動，臺灣省行政長官公署宣傳委員會「有限度准許演出歌仔戲」。

1930年代，台灣總督府推行皇民化運動，布袋戲也因為皇民化運動而有了改變，包括後場禁用中國傳統的北管鑼鼓、改用西樂，戲偶雜用中、日式戲服和戲偶，其劇目常為《鞍馬天狗》、《猿飛佐助》、《水戶黃門》、《血染燈台》等日式劇本。
戰後的1950年代，金光戲開始在中南部各地的野台戲中開始發展。除了在劇情上仍延續劍俠戲時期的武俠內容外，也開始新創劇情及主角。

在當年屬於偏鄉中的偏鄉中的偏鄉：琉球鄉，我很懷疑鄉民哪怕曾經看過一次歌仔戲、布袋戲。

>> 李四川出生的1958年，琉球鄉全鄉共2,136戶、14,634人，與本島並無固定往返之運輸船舶...

關於這個我問了下 Chat GPT ,  就算是在日本時期台灣人依然是可以運行宗教活動, 因此不太可能沒有接觸. 再者東港跟小琉球是有交流的, 尤其是迎王船的活動.

關鍵點是以台語為母語者知道某些字發音會不同, 這是從日常生活中身體力行的肌肉記憶, 我不覺得像是死跟四的音必需要到有文學程度才能夠知道.

此外我也想過會不會是那阿嬤其實是跑到東港那邊報戶口, 可是GPT查資料說當時日本政府就有設琉球庄役場, 在李四川生下來的1958年國民政府也已經接手日本資料繼續運作戶政系統. 至於寫信問名字, 這應該是漁船的船長以東港為基地出海補魚然後一次來回都需要很長時間, 只有寄到東港港口他父親才可能收到信件.

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GPT回應:

一、歌仔戲與布袋戲在日治時期的發展

歌仔戲：起源於台灣本島南部（宜蘭、台南一帶），在清末至日治初期已經成形。到了1920～1930年代，逐漸成為台灣民間主要的娛樂形式之一。日治時期的官方態度一度帶有管制色彩，但並未全面禁止。尤其在農村、漁村，歌仔戲班常會到廟口或慶典演出。

布袋戲：更早就出現（清代中葉），日治時期也相當盛行，尤其在廟會、民間節慶裡常見。和歌仔戲一樣，戲班會到處巡演，觀眾主要來自地方聚落。

二、離島（如小琉球）的接觸可能性

巡演可能性：小琉球屬於屏東沿海的小島，雖然規模不大，但居民信仰活動熱絡（王爺信仰、媽祖、地方廟宇）。在廟會時，有時會邀請戲班前來演出。從歷史紀錄看，布袋戲比歌仔戲更容易外出巡演，因為戲班人數少、設備簡單，布袋戲進入小琉球的可能性相對較高。

歌仔戲：相較之下，歌仔戲需要的舞台、人數規模大一些，要整團渡海不太方便，但在比較重要的慶典或地主有資金時，也有可能請戲班從本島過去。

三、收音機的可能性

日本在1925年開始發展廣播，台灣的第一個廣播電台是台北放送局（1928年），之後台南（1931年）、台中（1935年）也設有放送局。

廣播內容以日語節目為主，兼有音樂、新聞、教育內容。台語節目非常有限，更遑論歌仔戲、布袋戲的完整演出。官方主要希望推廣日語、宣傳政令。

雖然在戰爭後期也有「慰勞娛樂」或「地方民俗」節目的嘗試，但在1930～40年代的廣播裡，聽到傳統戲曲的機會應該很少。

此外，收音機在1930年代後才逐步普及，價格對漁村來說仍是昂貴品，像小琉球這類離島居民不太可能家家戶戶有收音機，多半是透過公共場合（茶館、商號）才有機會聽到。

四、綜合判斷

布袋戲：小琉球居民在日治時期相當可能透過廟會慶典，直接看到布袋戲演出。

歌仔戲：比布袋戲難度高，但在重大廟會或有人資助的情況下，也有可能請戲班過海演出。

收音機：小琉球居民要藉由收音機聽歌仔戲或布袋戲的機會極低，因為官方廣播幾乎沒有播這些節目；真正靠收音機聽戲，是戰後（國府時期，1950年代開始台灣廣播電台大量播出布袋戲、歌仔戲）才普遍。

A. 日治時期在屏東地區（含小琉球所屬流域）能接觸到現場演出

屏東地區戲院在日治時期就常演歌仔戲與布袋戲
屏東縣文化處「數位典藏」出版品明確寫到：日治時期屏東地區共有多家戲院，「除了放映電影，有許多是兼營戲劇表演，以歌仔戲與布袋戲為主」，並附《臺灣日日新報》相關條目佐證。
digitalarchive.cultural.pthg.gov.tw

小琉球的王船（迎王）信仰在日治時期延續存在（戰時一度中斷）
國家文化記憶庫條目整理《臺灣日日新報》報導指出：東港迎王（小琉球屬同一信仰系統）在日治時期持續舉辦，至昭和12年（1937）後受戰事影響中斷，1952年才復辦；屏東縣政府計畫書也同樣記載日治時期仍舉辦、戰時中斷兩科。這證明當地大型廟會科儀在日治期確實運作，而南部此類王醮傳統通常伴隨酬神戲（歌仔戲、布袋戲等）。
文化部數位文化中心
政府資料開放平臺

小結：即便目前尚未在線上找到「某年某團登上小琉球演出」的單篇新聞影像，但從（1）日治期屏東地區戲院確以歌仔戲／布袋戲為主的常態、（2）同系統的迎王祭在日治期確實舉行兩點綜合判斷，小琉球居民在日治時期有很高機率能親眼接觸到歌仔戲與布袋戲（不論在本島或透過迎王等廟會聯動）。上述（1）（2）即為可引用的結構性證據。
digitalarchive.cultural.pthg.gov.tw
文化部數位文化中心
政府資料開放平臺

B. 日治時期「用收音機」收聽的可行性與節目內容

廣播網路與覆蓋
學術論文（呂紹理，2002）詳細記載：1928年臺北放送局（JFAK）開台；1932年臺南放送局（JFBK）成立、1935年臺中放送局（JFCK）成立；1940年民雄短波台、其後嘉義、花蓮等台陸續設置。到1944年時臺灣東西部主要城市大抵都在可收聽範圍內。這代表南臺灣與近海區域技術上可收訊（有收音機者即可聽）。
scholars.lib.ntu.edu.tw

收音機普及與語言結構（理解當時「能聽到什麼」的背景）
同一研究指出：廣播由殖民政府高度壟斷，臺語節目比例有限，收音機用戶也相對集中在城市與較有經濟能力者；但整體而言放送台已遍布全臺，技術上可收聽。另有研究說明日治時期**固定播放「收音機體操」**等全島性節目，顯見播送實務遍及全臺。
scholars.lib.ntu.edu.tw
wwwacc.ntl.edu.tw

放送內容中有「臺灣音樂」與強化本地音樂的「第二放送」
研究以《放送史料集》與《臺灣日日新報》資料分析，指出1942年10月起開播的**「第二放送」強化本地（官方稱「臺灣化的支那音樂」等分類）音樂節目；另外，多篇研究顯示日治時期放送節目中固定安排音樂時段**，並能從報紙檢索到節目預告與評述。
homepage.ntu.edu.tw
原住民族文獻

1930年代歌仔戲唱片的普及（作為電台播放素材的來源條件）
《臺灣日日新報》上可見歌仔戲唱片的商業廣告（如1926年刊登、演唱者汪思明等），顯示歌仔戲錄音製品在戰前即已流行、流通。這種「已有大量唱片可播」的產業條件，使放送局在「臺灣音樂」時段以市售唱片作為播音來源具備現實基礎。
audio.nmth.gov.tw

小結：技術面——南部收訊在日治末期已可行（但收音機昂貴、用戶多在城鎮）。內容面——電台確有本地音樂時段，戰時還設「第二放送」；而當時歌仔戲唱片盛行、報上可見廣告。整體判斷：小琉球若有人家、機關或集會場所備有收音機，用收音機聽到歌仔戲（唱片）或相關本地音樂節目是可行的；只是臺語節目比例受殖民政策限制，播出密度不會太高。
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homepage.ntu.edu.tw
audio.nmth.gov.tw

不排支能行吗

言之有物，條理分明。
但我還是沒有改變想法，畢竟在那個年代，「戲子」可不是人人稱羨的職業，我也不認為他們能有多高的文化素養，可以用優雅的文字寫出劇本。