社会主义的前世今生（三）：母系社会（下）
如果读者朋友在此之前没能看到《（上）》，那么很可能是沉了。毕竟五毛和网警的活动比较多。
《（上）》和《（下）》其实是一起发表的。而解决这个问题的方法其实很简单，就是点击网页右上角的“穿越时空的凝视”的图标，就可以进入我在品葱中的个人信息网页。然后再点击“文章”选项，就可以进入已发表文章列表。再然后读者就可以阅读我发表过的所有文章了。
下面是正文。
五、建立母系社会的第二种特殊条件类型及财产私有制
我可以非常确定，在河湟地区的时候，古羌人肯定不是母系社会。
为什么这么说呢？因为秦国完全没有这方面的记载。
须知，在扩张战争之中，秦国不但吞并了大量的土地，同时还吞并了大量的古羌人。
也正因为如此，所以秦国统治者长期面临的一个老大难问题，那就是其民“盛行”戎狄风俗。
戎狄只是一种泛称，实际指的就是华夏族群以西以北的所有非华夏族群。古羌人当然也包括在其中。
其实那哪里是什么盛行戎狄风俗嘛，人家祖上本来就是戎狄，相当部分就是古羌人。所以在被秦国吞并之后自然也带着戎狄风俗。
所以到后来商鞅搞变法的时候，还在百忙之中特意加了一条：革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。
既然有那么多国民是源于戎狄，也必然包含大量的古羌人，那么秦人必然对古羌人的风俗习惯非常了解。
但从来就没有人提到过古羌人有母系社会的存在，那就表明确实没有。
实际上，仅仅从“父子、兄弟同室居住”这一点就可以看出，当时所谓的戎狄，其实全部都是父系社会。
问题来了，本来是父系社会，怎么就转化成了母系社会的呢？
所以，我就要讲这支古羌人在通过内战关之后的社会演化。
不管是《两联盟战争》的剧本，还是《匡扶正义战争》的剧本，最终都必然会带来一个影响。什么影响呢？那就是促使部分弱小氏族合并成部落。
最初，为什么有部分氏族会成为抢劫的对象？因为弱小。
为抵抗抢劫，战死了部分族人。然后报仇心切，在内战中又战死了部分族人。本来就弱，然后又两次被削弱，自然就更弱了。
在内战结束后，如果是《两联盟战争》的剧本，那么这部分弱小氏族必然是活得胆战心惊的，因为担心再次被抢。
而即使是《匡扶正义战争》的剧本，弱小氏族同样活得胆战心惊，因为不怕一万就怕万一。
活得胆战心惊自然不是长法，问题总是要解决的。而解决的办法也简单，那就是抱团取暖，也就是与其他氏族组成部落，最关键是一定要居住在一起。如果不居住在一起，就容易被各个击破！
但跟什么氏族抱团取暖却是个问题。
很多人肯定认为，跟强大的氏族抱团取暖是个好办法。很遗憾，并不是，因为那样做至少有两个弊端。
1、弱小氏族跟强大氏族抱团固然安全，但也很容易沦为附庸。
2、实际可供农业耕作的并不是整个河谷地带，而仅仅只有山间小平坝。河谷地带的其他部分就只能去搞那个半死不活的畜牧业了。所以，小平坝的面积很关键。
而大渡河上游地区的小平坝面积狭小，再加上环境保护问题还没解决，你不觉得一个强大氏族加上一个弱小氏族所形成的部落的人口太多了点？还得考虑环境承载力啊！
所以，最终成功组建部落的，通常是两、三个规模接近的弱小氏族。话语权相当，人口规模还不会超过环境承载力。
于是，整个古羌人社会就呈现出这样一种状况：同时存在部落和独立氏族，而部落中则包含了两、三个弱小的氏族。而不管是独立氏族还是部落，其人口规模都必然是与小平坝面积大体相适应的。
正因为受小平坝面积的限制，所以相互之间不可能形成压倒性的优势，因此不管是部落还是独立氏族其实都安全了。
然后，就应该说母系社会的建立了。而这大概率是发生在部落中，而不是独立氏族中。
首先必须说明一点，我其实并不能确定这支古羌人实行的是什么婚姻制度。可能是正式婚姻，也可能是对偶婚，还可能是群婚。
可能有人要说了，既然秦人存在父子、兄弟同室居住的现象，而这些人的祖先又是古羌人，那么肯定没有实行正式婚姻。
实际未必，因为人类性交的隐私性，其实跟婚姻制度之间并无必然联系。
有的人类群体，在对偶婚阶段就已经产生性交隐私性的概念了。而有的人类群体，即使已经产生正式婚姻，但也还没有产生性交隐私性的概念。
我听说过这样一种情况：在古代的某些偏远山区，夫妻俩，这可是正式婚姻的夫妻俩，正在田间劳作。然后丈夫性欲勃发，把妻子按在田坎上就开始性交。邻居兴致勃勃地看着，也没有觉得有什么不对。然后一个调皮小鬼偷偷摸上去对准丈夫的屁股就是一脚，气得丈夫丢下妻子，跑去追打调皮小鬼。
可能有人要说，我怎么没听说过呢？那我就再讲一个大家都听说过的。
古罗马人洗澡是男女混浴的。而澡池子甚至是建在广场上的，没围墙，还专门建了观赏台方便大家观赏。那么很显然，如果夫妻俩一起去洗澡，然后洗着洗着就“来一发”也是很正常的事情。而附近的人，还有观赏台上的人都看着，也没谁觉得有什么不对。请问，难道古罗马实行的不是正式婚姻，不是一夫一妻制？可见婚姻制度与性交的隐私性之间并不存在必然的联系。
当然，性交隐私性的概念最终必然是要产生的。但产生原因恐怕并不是人们想象的道德因素，而是调皮小鬼的那一脚：不想在性交的时候被人打扰！
虽然确实无法确定古羌人的婚姻制度，但我还是决定假设是正式婚姻。因为我要演示在没有财产私有制的保护下，正式婚姻和家庭是如何解体的。
然后回到部落如何产生母系社会的问题。
由于先是被抢劫粮食死了不少男子，然后又在内战中因为报仇心切冲杀得过于靠前又死了不少男子，所以别看部落人口规模与独立氏族差不多，但其实性别比例是有问题的，那就是男少女多。
而女性在体力上必然是要弱于男性的，所以部落的生产水平必然比独立氏族要差。因此，虽然都处于浅度饥荒，但实际上粮食供应状况是有差异的。部落必然比独立氏族更加穷困。
而这种更加穷困，则为部落带来了至少两个危机：人口危机和婚姻危机。
先说人口危机。
在父系社会，女性最终必然是要外嫁的。
但对部落来说，这就会造成人口危机，因为男少女多。也就是嫁出去的多，娶回来的少。
可能有人要说，古羌人又没有实行一夫一妻制度，一个男人多娶几个妻子难道不是很正常的事情吗？
但请注意，部落可是比独立氏族穷困的。哪个女性愿意嫁到部落中去？结果，别看部落当中男人少，我估计其中有些人还要打光棍！
不相信的可以关注一下现在的贫困山区。贫困山区的男子就很难娶得到老婆。
总之，嫁出去的多，娶回来的少，且因为穷困的原因，实际娶回来的更少。长此以往，这个氏族是要完蛋的！
这就是部落所面临的人口危机。
可能有人要说，你说的那是在跟粮食供应状况较好的独立氏族通婚的情况。如果在部落内部的不同氏族之间通婚，大家都差不多穷困，那么就不存在这方面的问题了。
这其实就引发了第二个危机，婚姻危机。
讲原理麻烦，所以我演示一下将要发生的事情。
某一天，某部落的A氏族的某男子与B氏族的某女子看对眼了，于是决定娶其为妻。
在现代社会，娶妻可以很复杂，也可以很简单。简单的，只需要两人到民政局登记，就成了。
但古代可不成。所以该男子必须先征得一系列的人的同意。家长，家族族长，A氏族族长。当A氏族族长同意了，才会去向B氏族族长提亲。
然后，从B氏族族长开始，到女子的家族族长，再到女子的家长。
整个流程走下来，这婚事才能成。累死个人了！
而婚姻危机，就产生于A氏族族长向B氏族族长提亲的过程中。
当听了A氏族族长提亲的要求之后，B氏族族长发话了：娶我们的女娃子可以。不过，你们得出聘礼，需要粮食若干。
这要求合理吗？合理。因为一个女子出嫁，那就等于B氏族失去一个劳动力，A氏族理应付出代价。
但A氏族族长一听，马上跳八丈高：不行！不仅我们不应当给你们粮食，而且你们还应该增加嫁妆。对，就要粮食。应该是你们给我们！
这要求合理吗？合理。因为长期处于浅度饥荒，常年粮食供应不足，增加一个女子就等于增加一张吃饭的嘴。这就造成了新的粮食负担。
各位也别怪两位氏族族长爱钻粮袋子。这完全是饥荒闹得，是没办法的事情。人家也是为氏族的利益考虑的。
但这样一来，一个要聘礼，一个要嫁妆，两个都有理，两个都不愿意退让，于是，这婚事就始终谈不拢。
与独立氏族通婚，存在人口危机。而与同部落的氏族通婚，则存在婚姻 危机。于是，麻烦大了。上到氏族族长、家族族长，下到家长，愁啊！
而婚姻的搁浅，可阻挡不住男女之间的吸引力。于是在某天晚上，那位男子就去爬了那位女子的窗户。那女子一看，是情哥哥啊，快进来。接下来发生的事情自然就不需要我讲了，大家都知道的。
听说这事情，然后某人一拍大腿：好，就这么办！
怎么办呢？那就是干脆取消女性外嫁制度，让女性留在家中。至于繁衍的问题，那就交给女性的情人了。也就是让他晚上偷偷去爬窗户，早晨再偷偷离开。只要是两情相悦的，大家就当不知道。
当然，如果有人胆敢用强，那么对不起，大家一起动手打他个半死！
至于生育的孩子，自然就归属女方了。
这就是走婚制。
这里简单分析一下走婚制在当时的环境下存在的优势。
走婚制根本不涉及聘礼和嫁妆，因为没有婚嫁，自然就消除了婚姻危机。
同样，因为根本就没有婚嫁，自然也不存在人口流动，也就没有了人口危机。
一举两得！
大家一听，都觉得这办法好，于是就都同意了。
可能有人要说，这太儿戏了吧？本来是父系社会，这怎么一下子就转变成母系结构了？
其实不儿戏。大家之所以觉得不可思议，是因为长期受到礼教的影响。但古羌人可不知道什么是礼教。
从秦人存在父子、兄弟同室居住的现象，我们就可以知道古羌人跟礼教必然是毫无关系的。说得不客气一点，当时古羌人的文化水平大约也就停留在原始社会末期阶段。能有什么礼教？
所以，对古羌人来说，生存与繁衍才是最重要的。其他的都不在考虑范围之内。
因此，当部落遭遇人口危机和婚姻危机的时候，搞走婚制并不是什么不可思议的事情。而母系结构的建立则是走婚制带来的副产品。
而一旦建立母系结构，接下来就能很自然地建立母系社会了。
然后，我就要讲一下财产私有制的问题了。
在第二篇，《原始社会主义和原始共产主义》中，其实我是留了一个尾巴没讲的，那就是如果没有财产私有制的保护，正式婚姻和家庭是有可能在某种特殊条件下解体的。之所以当时不讲，就是因为放母系社会讲更加合适。所以现在我要补上这部分内容。
从古羌人的部落能够轻松由父系社会演变成母系社会这一点，我就可以很肯定地说，古羌人还没有确立财产私有制。
其实仔细说来，财产私有制这个概念并不是很严密，因为它其实是一系列私有制的组合产物。
但考虑到这个概念确实通俗易懂，所以我还是坚持使用。因为我相信读者朋友一定不喜欢看那种生涩难懂的文章。
那么财产私有制包括哪些私有制呢？如果当时确实确立了，则可能包含食物私有制、工具和武器私有制、房屋私有制、牲畜私有制。而未来，还可能产生土地私有制。
财产私有制所发挥的作用的大小，不仅与其所包含的私有制种类多寡有关，而且还与其所涉及的财产的价值有关。
总之，包含的私有制种类越多，涉及的财产的价值越大，财产私有制的作用就越大！
由于当时实行的必然是土地共有制，所以可能确立的财产私有制的作用必然没有后世那么大。但已经足以维护正式婚姻和家庭了。
请大家想一想，如果古羌人的部落实行的是财产私有制，母系社会能建立起来吗？
本来就是父系社会，然后再实行财产私有制，那么财产必然大部分是属于儿子的，因为女儿是要出嫁的。
而一旦搞走婚制，这就意味着女儿不出嫁，而是要留在家中了。既然留在家中，那么必然不可能只留个人，还必然要拥有部分财产，而且必然是大部分财产。
为什么女儿要拥有大部分财产呢？因为在走婚制中，儿子不养孩子，而女儿需要。既然搞财产私有制，那么财产分配必然是要倾向于带孩子的女儿的。
换言之，女儿不但要跟儿子争夺财产，而且还要拿大头。请问，当儿子能答应？
虽然部落中男少女多，但请别忘记，男子才是保卫部落和劳动的主力！
即使是现在，男子依然是保卫国家的主力。我还没听说哪个国家的军队主要是由女兵所组成的。
既然如此，只要全体男子，不，只要大部分男子不答应，走婚制就绝对建立不起来！
可能有人要说，明明是个穷得叮当响的部落，那点财产有什么好惦记的呢？
大家应当听说过一句话吧：金窝银窝，不如自己的狗窝！
是金窝、银窝不好吗？不是的。金窝、银窝自然比狗窝好。但为什么会不如狗窝呢？因为金窝、银窝虽然确实比狗窝好，但那不是属于自己的。而狗窝才是属于自己的。所以，自己的狗窝就是比别人的金窝、银窝好！
由此可以看出，这句话的重点其实既不在金窝、银窝，也不在狗窝，而在“自己的”这个修饰词上面。
而“自己的”意味着什么呢？那就是财产私有制。没有财产私有制，如何才能确定那是自己的呢？
所以，别以为穷困，部落的男子就不知道维护自己的财产了。而只要有人想搞走婚制，必然会遭到全体或至少大部分男子的强烈反对。请问，这走婚制如何搞得起来？
可能有人要问，不搞走婚制，人口危机和婚姻危机如何解决呢？
其实有办法解决，只是解决办法非常不受欢迎。也就是搞交换婚制度。
具体讲，就是两个通婚的氏族之间商量好，你出几个姑娘，我也出几个姑娘，双方必须相当。
但我可以很肯定地说，交换婚必然非常不受欢迎。
一个，交换婚彻底排除了自由恋爱，属于绝对的盲婚哑嫁。自然非常不受欢迎。
另一个，交换婚必然存在挑选问题。
请大家想象一下，一个氏族的姑娘排成一排，然后另一个氏族的族长就在那里挨个地挑选。这个太瘦，那个太丑，这个太矮小，那个身材不利生养。
然后，那群姑娘恐怕是要个个脸红筋胀的。不是害羞，而纯粹是给气的。须知，他们可都是真正的自由民，不是奴隶，不是扬州瘦马！
而且我还必须强调，虽然主要是父系社会，但后世纳西族的女性地位可是很高的。这么一搞，那矛盾得有多大啊？只怕是要动手围殴那个老不羞！
可能有人要说，堂堂氏族族长，不至于如此作死地去招惹那群娘子军吧？
还真至于。为啥？正闹饥荒呢。氏族族长不仅想将新娘迎回来，而且还想顺便从对方那里搞点粮食。
怎么搞粮食呢？那就只能努力贬低对方的姑娘，然后抬高自己的姑娘，最后要求对方氏族补贴点粮食。所以，挑三拣四是必须的！
当然，考虑到娘子军凶悍，恐怕得带上两个保镖。一旦惹怒了娘子军，可以抵挡一二。
所以，交换婚必然是非常不受欢迎的。也只有在财产私有制和饥荒的共同作用下，为维护正式婚姻和家庭，才可能产生。少一个条件都不行！
然后让我分析一下，在没有财产私有制的情况下，走婚制是如何顺利实现的。
由于没有实行财产私有制，所以大部分所有制必然是共有制。
具体讲，就是必然实行了土地共有制，房屋共有制和牲畜共有制。因为这三样所代表的财产价值最高。
另外，肯定实行了工具、武器私有制。但食物则可能实行共有制，也可能实行私有制。
也只有在这种情况下，儿子们才不会反对搞走婚制。因为没有确立财产私有制，那么土地、房屋和牲畜就是共有的。既然是共有的，那么自然也就不存在财产方面的纠葛了。那样一来，推行走婚制就没有阻力，因为儿子们不会反对。所以在没有财产私有制的情况下，推行走婚制必然很顺利的。
既然有走婚制可选择，自然那个非常不受欢迎的交换婚就无人问津了。
而一旦推行走婚制，那么正式婚姻和家庭自然就解体了。
不过，必须强调，我说的是制度的解体，而不是某个具体家庭的解体。我推测，在实行走婚制之后，原有的家庭还会继续存在，但不会再产生新的家庭了。于是，正式婚姻和家庭的制度就解体了。
六、通过环保关
通过内战关，而部落也实行了走婚制，迫在眉睫的危机算是消除了。但还有一个幽灵在徘徊。
什么幽灵呢？那就是不管是部落还是独立氏族，其人口都在缓慢地减少。请各位别忘记，依然处于浅度饥荒之中！
我不是说有人被饿死了，浅度饥荒还不至于如此。但人口确实是在缓慢减少，为什么呢？
由于牲畜存活数量太少，所以蛋白质供应普遍不足。
可能有人要说，难道不可以去打猎吗？要打猎，那你也要看自然环境。因为海拔高，所以大渡河上游地区的自然环境本身必然差。然后再加上人类活动的持续破坏，那么环境自然更差了。请问，在如此自然环境下，野外能有多少野生动物？不能说没有，但肯定少。
所以，蛋白质供应必然不足。
然后，粮食供应也是紧巴巴的。虽然没饿死人，但也始终吃不饱。只能说是饿不死而已。
而蛋白质和粮食（主要是碳水化合物）的供应不足，这就必然导致人口的缓慢减少。
比如，一个本来能活40岁的老人，只活到35岁。
我这里要讲一个很多人不知道的常识。在历史发展的大部分时间中，人类的平均寿命经常不超过40岁。所以，40岁的人就算是老人了。你不能以现代标准来衡量古人。
比如，因病去世的人增多了，原因是人们的免疫力下降了很多。
再比如，儿童死亡率增加。饥饿和疾病是元凶。
总之，死亡率全面上升。
而另一方面，婴儿出生率却在下降。原因是人体是有自适应能力的。面对浅度饥荒，妇女怀孕率必然要下降。
死亡率上升，出生率下降，自然，群体人口数量必然缓慢下降。
所以，虽然迫在眉睫的危机没有了，但长远的危机依然存在。
但怎么解决呢？
人毕竟是智慧生物。遇到问题，自然是要解决问题的。
当时所面临的主要问题是环境破坏造成的农业歉收，而次要问题则是环境破坏造成的畜牧业衰微。问题的焦点，就是环保。古羌人虽然不明白其中的道理，但可以观察啊。
内战和长期浅度饥荒，这必然导致这支古羌人人口减少。而最初因抢劫粮食，这支古羌人灭绝了当地其他人类群体。所以，我相信大渡河上游地区的部分河谷地带必然无人居住。
而如果这些地方又因距离遥远而无法加以利用的话，那么就会成为无人区。而无人区则可以成为最好的观察对象，因为可能相隔几年时间才有人偶尔去一趟，也就是无人去破坏环境。
通过若干年的观察，古羌人肯定发现了一个现象，那就是自然环境是可以缓慢恢复的，只要人类不去破坏。而在已经恢复的环境中，草和树木都生长繁盛。这样的环境不仅有利于农业，也有利于畜牧业。
古羌人当然不知道其中的科学原理，于是产生了自然“归还”人类生存环境的想法。
我估计在那之前，这支古羌人可能已经有“署”这个概念了。借助“署”这个概念，一个新的神话传说诞生了。就是前面所讲述的那一个。
当然，那个神话传说仅仅只是环境保护的总纲，还需要具体的环保公约来让大家共同遵守。那么，有没有环保公约呢？
东巴文文献中其实是有相关文字记载的。不过，为方便大家阅读，我这里还是直接摘录《纳西族政治文化史论》的一段文字吧。
通过这次教训，人类与“署”类订立了伦理条约，约法三章：人不得去毁坏山林，只做种树之事，不做砍伐之事；不得乱开辟新地，乱捕野生动物；不得到“署”家的泉水中去搞污染。“署”则要还给人类生存环境，而且人类在家畜不够食用的情况下，可以到山上适当捕获一些野生动物；在柴火不够用的情况下，可以到林中适当的砍伐柴薪；在耕地不足的情况下，可以适当开垦一些山地。
以上就是这支古羌人搞出来的环保公约。
而当普遍遵循这个环保公约之后，人们发现，“署”类果真息怒了！
那当然不是“署”类息怒了，而是生态环境得到了恢复。
这是一种很原始，也很朴素的环保公约。很恰当，很合理，哪怕理论是错误的。但理论错误并不妨碍实践的正确。
正是因为这个神话传说和环保公约，这支古羌人非常注重对环境的保护，并最终走出了漫长的浅度饥荒，恢复正常。
这是一个优秀的神话传说，也是一个代价高昂的传说。但不管如何，第三关，环保关，终于是通过了！
到这里，母系社会算是讲完了。两种建立母系社会的特殊条件类型，也已经讲清楚了。而这支历经艰辛的古羌人，也终于彻底走出了危机。
但我也同样确定，母系社会的建立绝对不是什么好事情。不是说母系社会不好，而是说母系社会必然是灾难或至少是某种不好的事物的产物。
我不喜欢经历灾难或什么不好的事情。我亦相信，大家也是这个想法。所以，还是让我们远离母系社会吧！
不过，我还暂时不打算结束本文。我还需要简单讲一讲纳西族随后的历史，以及在研究中得到的一个意外收获。
在走出饥荒之后，这支古羌人又继续在大渡河上游地区待了很多年。不是不想迁徙，而是没地方迁徙。因为南方有强大的邛人，过不去。实际上，汉族第一次接触的牦牛夷、白狼夷，其实就是这支古羌人。当然，那已经是汉代的事情了。
然后，在东汉初年，南方的邛人突然神秘消失。邛人一消失，地方自然空出来了。虽然已经适应了大渡河上游地区的生活，但毕竟凉山地区的自然环境更优越。于是，这支古羌人就迁徙到了凉山地区，而其中心则在盐源。
而正是在那里，这支古羌人在与其他族群的不断融合中，产生了纳西族。
而虽然这支古羌人中的部落在大渡河上游地区就建立了母系社会，但其实大部分都没能坚持多久。因为凉山地区存在大量的其他族群，包括汉族。这些族群都实行的是父系社会。受此影响，其社会形态又逐渐恢复了父系社会。
唯一的例外，那就是定居在永宁地区的那一支，也就是位于泸沽畔的那一支，即摩梭人。摩梭人的母系社会一直坚持到了现代。之所以能坚持那么久，固然是习惯成自然的原因，但更重要的则是环境的封闭。
永宁地区四面环山，交通不便，与外界的交流非常少。正是在这种桃花源似的环境中，摩梭人的母系社会才能坚持那么久。
但随着云南旅游业的开展，永宁地区与其他地区的联系日增。所以，摩梭人的母系社会其实也趋向于崩溃。
至于是否已经崩溃，目前我听到了两种说法。有的说其实摩梭人还存在母系社会，只是势微了。但也有的说摩梭人现存的所谓母系社会，其实都是商业表演的产物。我无法判断，因为我没去过那里。
六、研究纳西族历史的意外收获——揭开邛人突然消失的秘密
邛人神秘消失的事情，我其实在中学时代就知道了。当时完全是当传奇故事在听的，从没想过去揭开这个秘密。
世事难料，若干年后，在研究纳西族历史的过程中，我猛然发现自己居然意外地揭开了这个秘密！
事情的起因，就是对纳西族迁徙和分布的了解。
我知道纳西族的祖先，也就是那支古羌人，最早是在东汉时期迁徙到凉山地区的。
而我还知道，在那之前，已经有一支彝族占据了西昌、德昌和米易等地。
这就意味着邛人消失的时间必然是在东汉初年或中期，而不是更后来的时间。
然后一个事实摆在了我面前：从颠峰到消失，邛人仅仅只花费了几十年，最多不超过一百年。这就相当惊人了！
所以在研究纳西族之余，我也顺便关注了一下邛人。
邛人，也叫邛都夷，是居住在四川的一个曾经强大过的少数族群。在颠峰时刻，邛人的势力南达云南北部，北达临邛县，也就是现在的邛崃市和蒲江县。而中心则在安宁河流域，特别是邛都，也就是现在的西昌市。
据说在西汉的时候，如果站在临邛县的城墙上，就可以看到不少邛人居民点。
然后，在两汉之间，邛人狠狠地“闪亮”了一把。
趁着汉族忙于内战的机会，一个叫任贵的邛人首领把朝廷任命的当地太守，枚根给杀了。然后还自立为邛谷王。
另外，据翻阅过地方志的某人宣称，当时邛人甚至一举攻下了临邛县县城，逼得县太爷不得不逃到附近的大邑县去办公。
但“闪亮”是要付出代价的。等内战结束东汉建立，征讨的汉军很快出发。先杀掉任贵，然后将其亲属强行迁徙到成都附近定居。
不过，虽然遭遇沉重打击，其实邛人的势力还是比较庞大的。但很奇怪的是，邛人随后就突然消失了。这事情成为史学界的一个谜团。
那么，邛人到哪里去了呢？哪也没去，而是灭亡了！
虽然确实没有任何历史记载，但作为一个熟悉古代战争的资深军事爱好者，作为一个对流寇集团有深刻认识的资深军事爱好者，再加上对纳西族和西南少数族群的了解，我确实推断出了事情的前因后果。
那么究竟是怎么一回事呢？我这里必须先讲一下邛人与汉族之间的形势。
秦始皇二十五年（前222年），秦灭楚，徙严王之族以实于此地，故曰严道（治所荥经）。隶属蜀郡，这是雅安最早的建置。
各位千万别以为秦国真的拿下了雅安地区了。没那回事情。
真实情况是，秦国就在那里建了个武装殖民据点，然后控制了周围一小片土地，仅此而已。周围全是邛人。
好在邛人也没形成统一，所以人虽多，但其实各氏族各自为政。所以小据点也勉强能生存。
后来，武装殖民据点发展成了几个。据说，一个据点居然就给弄了一个县的编制。表面看起来形式一片大好，其实就是邛人汪洋中的几叶偏舟而已。
那么，在成都平原的这个方向上，汉族真正稳固的控制区域边界在哪里呢？那就是临邛县的县城。
这就是为什么在西汉的时候，站在临邛县城墙上能看到不少邛人居民点的原因，因为临邛县城就是边界。自然，旁边居住着很多邛人！
这同样意味着雅安地区和临邛县之间非常关键的两个关隘，百丈关和夹关，当时还不在汉族的控制之中。
其实这本来还不是什么大事的，因为当时西汉政府正努力教化邛人，其实就是实行同化政策。
但我不得不说，西汉的这个政策是有问题的。这种政策对付古羌人是有效的，因为古羌人没文化中心，好同化。但邛人不同。虽然邛人依然是氏族自治，没有形成统一政权，但确实已经形成文化中心了。要不然，为什么西昌当时叫邛都呢？那个“都”字可不是白给的！
所以，同化来同化去，邛人始终还是邛人。
不过，虽然同化失败，但邛人在西汉时期也没闹出什么大的乱子。不是说完全太平无事，仅仅只是没闹出大乱子而已。比如杀官，再比如扯旗造反。
为什么会这样呢？因为在西汉时期，邛人其实知道汉政府的强大，所以就算闹事，也不敢把事情闹大了。否则会引来汉军的暴力镇压！
基本上就是干点抢劫之类的勾当，还有就跟汉族农民搞械斗之类。总之，小矛盾一堆，大矛盾没有。
后来在两汉之间，汉族正忙于打内战。于是，任贵认为有机会，就干了件“闪亮”的事情，杀太守，称邛谷王，夺临邛县城。
虽然没有任何历史记载，但仅仅从军事常识就可以知道，雅安地区存在的那几个可怜的武装殖民据点，也就是所谓的县城，应当已经被任贵给消灭了。否则他绝对不敢称王。
我不是说任贵来了场屠杀，而是说他把俘获的汉族人抓去当奴隶。其实据点本来就不大，人也不多。
而“闪亮”是要付出代价的。所以在东汉建立之后，自然是要杀任贵，强迁其家属的。
但作为一个资深军事爱好者，我相信这还远远不够！
别忘记，当时百丈关和夹关还不存在，邛人进出成都平原实在是太方便了。这就意味着成都平原并不安全。
那么，东汉政府还应该怎么做呢？
换位思考一下，我就能知道当时的四川军政长官的想法了，无非就是办两件事情。
汉军必然是要夺取百丈关和夹关所在地的。目的就是为了建立关隘。
我必须强调，当时的百丈关和夹关肯定跟后世是不一样的。
后世的百丈关和夹关就是税关。修一道木栅栏，然后再守十多个税吏，也就完事了。
而当时的百丈关和夹关必然是正宗的军事关隘。虽然没查阅到相关资料，但我推测，城墙必然是要修的。然后必然要部署两、三百的军队进行防守。
可能有读者要奇怪了，两、三百的军队怎么守得住关隘呢？
其实足够了。这就不得不讲一下西南少数族群的军队的战斗力了。
西南少数族群的军队的战斗力是很差的。装备基本就是猎人的装备，训练则没有，更重要的是，完全没有纪律，作战全靠个人武勇。
说是军队那真的是抬举了，实际就是大型化的狩猎队。
如果是在北方地区，少数族群还可以依靠骑兵来对付汉族的步兵。但西南地区地形险峻，有骑兵也展不开，拼的就是步兵。而步兵正是汉族军队的强项。所以，汉族军队对西南少数族群的狩猎队拥有压倒性的优势。因此历史上多次出现两、三百汉族军队追打两、三千西南少数族群狩猎队的事情！
而更重要的是，西南少数族群根本就没有攻城器械。所以别看守关的汉军只有两、三百，来个万把人也没用。
可能有人要问，既然西南少数族群的攻城能力那么差劲，那当初临邛县县城又是如何被攻下来的呢？那可不是武装殖民据点，而是正宗的县城！
其实，那并不是通过攻城战打下来的。事先派奸细混进城。城外发动的同时，奸细里应外合。只要拿下城门，自然县城就陷落了。
所以，只要有了百丈关和夹关，外面的邛人就别想冲进成都平原！
但修好关隘并不是就万事大吉，因为在关隘的背后还有大量的邛人居民点。
所以，清除关隘背后的不稳定因素就成为必然。
我不是说要搞大屠杀。绝对没那回事。而是说，听话的，接受融合政策的邛人可以留下。不听话的，不接受融合政策的邛人就滚蛋。也就是要被汉军驱逐出百丈关和夹关。
总之，绝对不能在关隘后面留下不稳定因素！
虽然确实没有看到相关的历史记载，但我相信上述两件事情一定发生了，因为那就是军事常识。
唯一不确定的，就是具体的发生时间。因为没有历史记载。
而当汉军开始驱逐不听话，不接受融合的邛人的时候，邛人的灭亡就已经不可逆转了！
可能有人要说，不过是驱逐那些不服王化的邛人而已，怎么可能导致灭亡呢？
其实不仅各位读者没想到，当时四川的军政长官也没想到，甚至，过去的我也同样没有想到。而导致邛人灭亡的导火索，就是饥荒！
须知，当时的临邛县是个大县，包括现在的邛崃市和蒲江县。耕地面积必然巨大。所以实际生活在当地的邛人非常之多。
不相信的朋友可以用谷歌地球来查看一下当地的耕地分布状况。
大量的邛人被汉军从临邛县赶出百丈关和夹关之后，他们必然是滞留在雅安地区的。请问，他们吃什么？
当然，随身携带的口粮应当是有的，汉军不会那么恶毒。但问题是，邛人是农耕社会，牲畜数量不足，特别是缺乏大型牲畜。那么口粮就基本依靠肩挑背扛。但人能带多少口粮呢？
可能有人要说，难道邛人没有车辆吗？
请不要忘记，一旦离开平原，四川的道路必然艰险。普通的两轮车不通行，而适合四川道路的独轮车当时还没发明（传说是三国的诸葛亮发明的），所以，邛人就只能肩挑背扛。
而等为数不多的粮食耗尽，饥荒必然发生！
而饥荒一旦发生，这群被驱逐的邛人就会很快转化为流寇集团。
在当时，流寇集团在表面上有两个选择：反攻百丈关或夹关以冲入成都平原进行抢劫；抢劫当地的其他邛人居民点。
但实际上根本就没的选择。因为以邛人那可怜的攻坚能力，是绝对不可能攻下百丈关或夹关的。所以，只能攻击邛人在当地的居民点。
来自临邛县的邛人流寇集团一旦开始攻击雅安当地的邛人居民点，内战就爆发了！
那么，当地的邛人居民点防得住吗？绝对防不住！
为什么这么说呢？这就不得不讲一下邛人的防御手段了。
邛人最高级最厉害的防御工事，就是石碉楼。其实就是用石头搭建的塔形防御建筑。
可能有朋友没见过石碉楼，那么抗战片总看过吧？里面经常出现的鬼子炮楼，其实就是石碉楼的升级版。
炮楼的防御力实际很弱，只能欺负一下没火炮的游击队。因为只要来上上几发75毫米炮弹，炮楼就得垮掉。
而石碉楼比炮楼还差劲。规模更小，仅仅只能容纳几个人在上面射箭。而附属结构更简单，就只有一圈木栅栏，甚至连壕沟都没有。请问，这样的防御工事能有多强的防御力？
为什么邛人的防御工事的水平那么低，特别是不挖壕沟呢？我推测应当是低烈度战争打多了，再加上人力资源不足，所以建造的防御工事只能说是凑合。
让我来模拟一下西南少数族群之间的战争吧。
因为没有铠甲，所以进攻方只能举着一面木制的锅盖当盾牌用。如此顶着防御方从石碉楼射出来的箭进行冲锋，这实在是一件很危险的事。结果等冲到近处才发现，过不去，因为有木栅栏阻挡。前有木栅栏阻挡，上有石碉楼射来的箭，所以木栅栏附近必然形成死亡地带。
而一旦死了几人、十几人，就没人敢冲了。别忘记，狩猎队可是没有军纪的。于是，进攻失败！
这就是邛人经常面临的低烈度战争，石碉楼加上木栅栏确实够用了。
但这种防御工事不仅对汉族军队无效，甚至对流寇集团也同样无效。
本文不需要讲汉族军队的攻击能力，所以就只讲流寇集团。
流寇集团有两个优势。一个是人多，另一个是人不怕死。
人多大家都清楚原因，但为什么人还不怕死呢？因为人一旦饿急眼了，就会无视生死，勇往直前！
所以很容易推测流寇集团攻击石碉楼的过程：一大群饿急眼的流寇拼命冲向石碉楼；石碉楼射出的箭杀死了几个流寇，但也仅仅杀死几个；等冲到木栅栏附近，许多流寇一起猛推，三、两下就将木栅栏推倒；木栅栏一倒，流寇猛冲到石碉楼后面；然后砸开门，顺着楼梯往上攻。
从开始冲锋到石碉楼陷落，我估计最多20分钟！
一旦攻下石碉楼，后面的事情就简单了，冲进居民点抢粮食。
接下来，就是流寇集团发展壮大的关键部分：裹挟。
居民点的粮食只有那么多，而流寇集团的人可就多了，所以粮食很快就被吃完了。
而如果地里还有没成熟的庄稼，饥饿的流寇自然也一并给吃了。等不到成熟了。
于是，粮食没了，庄稼也没了。所以说，流寇集团才是最破坏生产的人类集团之一！
在这种状况下，如果居民点的居民继续留在原地，那就死定了。而如果跟着流寇走，那么还可以去抢其他居民点的粮食吃。起码还能活下去！
还有，虽然在打内战，流寇集团其实杀人并不多。所以居民大多还健在。
于是，幸存居民摇身一变，就化身为流寇集团的一员。
裹挟完成。而流寇集团亦发展壮大！
就这样，流寇集团不断扫荡雅安地区一个又一个居民点，不断发展壮大，最终，雅安地区被流寇集团扫荡成了一片白地。什么都没有了！
当整个雅安地区被扫荡成白地的时候，流寇集团将何去何从呢？
我推测，在规模大大壮大之后应当尝试过向成都平原突进。毕竟人多了，胆子就大了，容易膨胀。最可能发生的事情就是攻击百丈关。
这种攻击当然不会有什么结果，最多就是在百丈关前留下几十、几百具尸体。
既然攻不下百丈关，而粮食又吃完了，那么只能去其他富庶的地方继续抢劫。
虽然很多邛人其实出生和成长于临邛县，但所有邛人都知道，自己的故乡是在西昌。当没粮食吃的时候，所有邛人都想到了一点，回故乡。于是，庞大的流寇集团滚滚冲向南方。
当然，这一路冲，自然是一路抢，否则还没到西昌就全饿死了。所过之处自然也都成了白地。自然也是一路裹挟。
不知道流寇集团是走荥经过汉源，还是走泸定过石棉，也可能两路并进。但有一站是必到的，那就是冕宁。因为那是进入安宁河流域的第一站。
只不过，由于沿途需要多次翻山，恐怕很多老弱妇孺就饿死在路上了。
但不会有人关心这个，因为大家都知道，到冕宁才有吃的。
但冕宁耕地面积有限，自然生活的邛人也有限，所以在流寇集团到来之后，马上也变成了白地。
我估计，流寇集团应当在西昌遭遇了强烈的抵抗。因为西昌耕地面积大，人口多，如果各氏族联合起来，是可以抵抗流寇集团的。
然后，双方在西昌进行了长期反复拉锯战斗，自然也就破坏了当地的生产。最终，西昌也成了白地。于是，大量饥饿的西昌籍邛人也被裹挟进流寇集团。
接下来，流寇集团继续滚滚南下。
但因为在西昌遭遇过强烈抵抗，时间耽搁了，所以我推测其对德昌，米易和盐边的攻击就不那么顺畅了。因为这一耽搁，流寇集团肆虐的消息自然就传开了。
要知道，人可是智慧生物。发现问题，自然是要想办法解决问题的。而流寇集团的肆虐，那可就是生存的危机！
可能有人要说，难道某个氏族还能建造城墙不成？
自然不是可能了，不仅是因为根本来不及，更重要的是当时西南地区似乎就只有汉族才掌握了城墙的建造技术。
但虽然不能建造城墙，却可以建造类似的东西。比如，在某个隘口放倒若干棵大树，然后在后面修建土墙。
放倒的大树是不可能依靠人力推开的。而土墙虽然坡度较缓，但总比没有强。
于是，流寇集团开始遭遇越来越强烈的抵抗。
而一旦遭遇强烈抵抗，那么流寇集团的死伤必然很重。于是，就杀红眼了。
所以一旦攻下居民点，屠杀泄愤就难免了。
这种做法固然残忍，但从客观上来讲，其实对流寇集团本身是不利的，因为这会导致人力补充的困难。
须知，由于饥饿的原因，流寇集团一边行进，一边其实亦在减员，因为一路都是饿殍。然后遭遇强烈抵抗，又死一批。而在占领居民点之后，本来应该裹挟居民的。结果又因为杀人泄愤实际上失去了补充的机会。所以我推测，从德昌到盐边，流寇集团实际是越打越少的。
只不过，虽然越打越少，但由于离开西昌的时候人很多，所以这种减少还不显著，起码暂时不影响战斗力。
而转折点出现在盐边。
在攻下盐边之后，流寇集团的选择就多了。因为道路四通八达。
而正因为选择多了，所以流寇集团在这里就分化瓦解了。
为什么会分化瓦解呢？因为流寇集团内部本来就矛盾重重。
雅安籍邛人肯定是看不惯临邛籍的。因为雅安籍邛人本来活得好好的，是临邛籍的那帮家伙毁了他们安定的生活。
同样道理，西昌籍的邛人肯定是同时看不惯临邛籍和雅安籍的邛人的。
在最初的时候，因为没的选择，所以大家还勉强合流，一起冲向南方。但当选择多了之后，矛盾自然就爆发了。内讧可能不至于，但分道扬镳是必然的。
我估计流寇集团分成了三路。临邛籍、雅安籍和西昌籍应当是各走各的。
而这一分道扬镳，流寇集团就开始衰落了。
前面已经说了，流寇集团的优势有两个，人多和人不怕死。这一分道扬镳，自然人就变少了。
接下来，则是遭遇更加猛烈的抵抗。不仅因为后面的居民点在不断完善防御措施，更因为流寇集团在战胜之后的屠杀迫使防御者拼命！
而且别忘记，流寇集团一路滚滚向前，其实也留下了一路的尸体，因为饥饿！
所以，当最终流寇集团的某位首领认识到屠杀的危害的时候，我估计流寇集团的毁灭已经不可避免了。
于是，每一支流寇都逐渐衰落，并最终走向毁灭。
我推测，向北最远到达木里。向西最远到达云南丽江。向南最远到达云南姚安。然后，流寇集团就不存在了。
在这里我要讲一个大家很容易忽略的事情，那就是流寇集团祸害到的大部分其实是邛人。
难道流寇集团对其他族群网开一面？当然不是。这其实是客观原因造成的。
须知，在当时的西南地区，实力最强的是汉族，而邛人排在第二位。正因为强，所以必然扩张得很广。基本上能占到的好地方，以及通行方便的地方，都让邛人给占据了。
好地方粮食多，而方便通行的地方不容易建立防御工事，行走也方便。所以，邛人流寇集团祸害的大部分就是邛人。这实在是个莫大的讽刺！
虽然流寇集团最终毁灭了，但灾难还没有结束。
饥荒导致人体免疫力下降，而大规模内战导致大量尸体无人掩埋，于是，瘟疫也来了。
所以，残余不多的幸存者又遭遇瘟疫的清洗。
在经过饥荒、内战和瘟疫的三重打击之后，曾经强大的邛人族群，剩余人口有没有当初的5%呢？非常值得怀疑！
于是，整个邛人定居地区，就这样沦为了一片白地。
白地当然是不可能长久存在的，是必然有其他人类群体去填补的。一支彝族从云南进入凉山地区。
既然到处都是白地，这支彝族自然是挑选好的地方居住。所以主要定居在西昌、德昌、米易一带。
至于定居于是大渡河上游的那支古羌人，则是第二个迁徙到凉山地区的。因为最好的地方已经有人了，所以只能占据其余的地方。而中心就在盐源。
而剩余的少量邛人，应当是融合进了这两支人类群体。
于是，邛人就这样灭亡了！
看到这里，我想大家应当明白了吧，邛人的神秘消失，其实是源于任贵的那一次“闪亮”。
如果不是任贵的行为，东汉就不会改变对邛人的融合政策。而如果东汉不改变对邛人的融合政策，汉军就不会驱逐居住在临邛县的不听话，不接受融合的邛人。而如果不驱逐部分邛人，就不会形成流寇集团。而如果不形成流寇集团，邛人就不会灭亡。
可惜历史并不是由如果书写的。所以，邛人最终还是灭亡了！
这里我讲一个黑色幽默。从前面的推断中我们可以知道，汉军对部分邛人的驱逐是邛人灭亡的重要推手。但讽刺的是，对后来发生的一切，东汉政府其实完全不知情。因为最多就知道邛人攻击过百丈关，而且被守军轻松击退。所以后来在发现邛人消失之后，东汉的史官还一脑袋问号：明明那么强大的一支蛮夷，怎么就突然不见了呢？好奇怪哦。
邛人真的是死得不明不白！
七、对原始社会的总结
本文其实也是原始社会的最后一篇。所以我这里要总结一下原始社会的大体发展历程。
在黑猩猩阶段，或者是过渡猿阶段，随着群体的诞生，领地共有制和食物私有制也同时诞生了。
而不管是否把南方古猿看做人类，但渔猎社会大概率是诞生于南方古猿阶段的。而且渔猎社会非常之漫长，一直延续到了智人阶段。
而漫长的渔猎社会并不是一成不变的。其间有可能诞生正式婚姻、家庭，以及确立财产（食物、工具和武器、房屋、牲畜）私有制。
虽然这些内容对渔猎社会的影响并不是太大，但对未来的影响却很大。
而在若干万年前，原始农业诞生了，为人类带来了革命性的变革。
由于领地共有制和原始农业的同时作用，领地共有制转化为了土地共有制。而土地共有制，则是原始社会末期所有农耕社会的共同特征。
而在原始农业诞生之后，人类社会的进化明显开始出现多样性。
当财产私有制与土地共有制相结合，就诞生了原始社会主义。因为私有制的存在，所以各个家庭的问题各自自行解决。而正因为私有制的存在，所以才能充分调动劳动者的积极性。
原始社会主义依照土地共同归谁所有，可以分为原始部落社会主义和原始氏族社会主义。
当然，原始社会主义还有一个畸形变种，那就是在家庭当中，男子游手好闲，而女子则在田野当中辛苦劳作。产生这样的家庭的原因是获得农业的时间在获得畜牧业之前，所以形成了女子种田的传统。这不是个好传统。
而如果在获得原始农业的时候，还根本没有确立财产私有制，那么就很容易陷入原始共产主义的陷阱。
原始共产主义的好处就是老有所养，幼有所依（带孩子的母亲就不那么辛苦了），而且趋向于和平主义。但代价就是没有发展前途了。因为广泛实行共有制，而不仅仅是实行土地共有制。广泛的共有制必然导致劳动者劳动积极性的丧失，这就是没前途的原因。
而在采用轮耕制度之后，原始社会主义和原始共产主义都从初级阶段进化为高级阶段。而不同的是，高级原始社会主义最终将进化为阶级社会，而高级原始共产主义则是原始共产主义的最高阶段，进化道路断绝。
至于本文所讲的母系社会，则完全是特殊条件下的产物。
母系社会可以是原始社会主义，但也可以是原始共产主义。并且，人类历史中的任何一种社会形态都有可能演化为母系社会，只要达到某种特殊条件。
但我希望那样的条件永远不要达到，因为那绝对不是什么好事情！
至此，原始社会才算是全部讲完。
穿越时空的凝视
2026年03月27日
THE END
《（上）》和《（下）》其实是一起发表的。而解决这个问题的方法其实很简单，就是点击网页右上角的“穿越时空的凝视”的图标，就可以进入我在品葱中的个人信息网页。然后再点击“文章”选项，就可以进入已发表文章列表。再然后读者就可以阅读我发表过的所有文章了。
下面是正文。
五、建立母系社会的第二种特殊条件类型及财产私有制
我可以非常确定，在河湟地区的时候，古羌人肯定不是母系社会。
为什么这么说呢？因为秦国完全没有这方面的记载。
须知，在扩张战争之中，秦国不但吞并了大量的土地，同时还吞并了大量的古羌人。
也正因为如此，所以秦国统治者长期面临的一个老大难问题，那就是其民“盛行”戎狄风俗。
戎狄只是一种泛称，实际指的就是华夏族群以西以北的所有非华夏族群。古羌人当然也包括在其中。
其实那哪里是什么盛行戎狄风俗嘛，人家祖上本来就是戎狄，相当部分就是古羌人。所以在被秦国吞并之后自然也带着戎狄风俗。
所以到后来商鞅搞变法的时候，还在百忙之中特意加了一条：革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。
既然有那么多国民是源于戎狄，也必然包含大量的古羌人，那么秦人必然对古羌人的风俗习惯非常了解。
但从来就没有人提到过古羌人有母系社会的存在，那就表明确实没有。
实际上，仅仅从“父子、兄弟同室居住”这一点就可以看出，当时所谓的戎狄，其实全部都是父系社会。
问题来了，本来是父系社会，怎么就转化成了母系社会的呢？
所以，我就要讲这支古羌人在通过内战关之后的社会演化。
不管是《两联盟战争》的剧本，还是《匡扶正义战争》的剧本，最终都必然会带来一个影响。什么影响呢？那就是促使部分弱小氏族合并成部落。
最初，为什么有部分氏族会成为抢劫的对象？因为弱小。
为抵抗抢劫，战死了部分族人。然后报仇心切，在内战中又战死了部分族人。本来就弱，然后又两次被削弱，自然就更弱了。
在内战结束后，如果是《两联盟战争》的剧本，那么这部分弱小氏族必然是活得胆战心惊的，因为担心再次被抢。
而即使是《匡扶正义战争》的剧本，弱小氏族同样活得胆战心惊，因为不怕一万就怕万一。
活得胆战心惊自然不是长法，问题总是要解决的。而解决的办法也简单，那就是抱团取暖，也就是与其他氏族组成部落，最关键是一定要居住在一起。如果不居住在一起，就容易被各个击破！
但跟什么氏族抱团取暖却是个问题。
很多人肯定认为，跟强大的氏族抱团取暖是个好办法。很遗憾，并不是，因为那样做至少有两个弊端。
1、弱小氏族跟强大氏族抱团固然安全，但也很容易沦为附庸。
2、实际可供农业耕作的并不是整个河谷地带，而仅仅只有山间小平坝。河谷地带的其他部分就只能去搞那个半死不活的畜牧业了。所以，小平坝的面积很关键。
而大渡河上游地区的小平坝面积狭小，再加上环境保护问题还没解决，你不觉得一个强大氏族加上一个弱小氏族所形成的部落的人口太多了点？还得考虑环境承载力啊！
所以，最终成功组建部落的，通常是两、三个规模接近的弱小氏族。话语权相当，人口规模还不会超过环境承载力。
于是，整个古羌人社会就呈现出这样一种状况：同时存在部落和独立氏族，而部落中则包含了两、三个弱小的氏族。而不管是独立氏族还是部落，其人口规模都必然是与小平坝面积大体相适应的。
正因为受小平坝面积的限制，所以相互之间不可能形成压倒性的优势，因此不管是部落还是独立氏族其实都安全了。
然后，就应该说母系社会的建立了。而这大概率是发生在部落中，而不是独立氏族中。
首先必须说明一点，我其实并不能确定这支古羌人实行的是什么婚姻制度。可能是正式婚姻，也可能是对偶婚，还可能是群婚。
可能有人要说了，既然秦人存在父子、兄弟同室居住的现象，而这些人的祖先又是古羌人，那么肯定没有实行正式婚姻。
实际未必，因为人类性交的隐私性，其实跟婚姻制度之间并无必然联系。
有的人类群体，在对偶婚阶段就已经产生性交隐私性的概念了。而有的人类群体，即使已经产生正式婚姻，但也还没有产生性交隐私性的概念。
我听说过这样一种情况：在古代的某些偏远山区，夫妻俩，这可是正式婚姻的夫妻俩，正在田间劳作。然后丈夫性欲勃发，把妻子按在田坎上就开始性交。邻居兴致勃勃地看着，也没有觉得有什么不对。然后一个调皮小鬼偷偷摸上去对准丈夫的屁股就是一脚，气得丈夫丢下妻子，跑去追打调皮小鬼。
可能有人要说，我怎么没听说过呢？那我就再讲一个大家都听说过的。
古罗马人洗澡是男女混浴的。而澡池子甚至是建在广场上的，没围墙，还专门建了观赏台方便大家观赏。那么很显然，如果夫妻俩一起去洗澡，然后洗着洗着就“来一发”也是很正常的事情。而附近的人，还有观赏台上的人都看着，也没谁觉得有什么不对。请问，难道古罗马实行的不是正式婚姻，不是一夫一妻制？可见婚姻制度与性交的隐私性之间并不存在必然的联系。
当然，性交隐私性的概念最终必然是要产生的。但产生原因恐怕并不是人们想象的道德因素，而是调皮小鬼的那一脚：不想在性交的时候被人打扰！
虽然确实无法确定古羌人的婚姻制度，但我还是决定假设是正式婚姻。因为我要演示在没有财产私有制的保护下，正式婚姻和家庭是如何解体的。
然后回到部落如何产生母系社会的问题。
由于先是被抢劫粮食死了不少男子，然后又在内战中因为报仇心切冲杀得过于靠前又死了不少男子，所以别看部落人口规模与独立氏族差不多，但其实性别比例是有问题的，那就是男少女多。
而女性在体力上必然是要弱于男性的，所以部落的生产水平必然比独立氏族要差。因此，虽然都处于浅度饥荒，但实际上粮食供应状况是有差异的。部落必然比独立氏族更加穷困。
而这种更加穷困，则为部落带来了至少两个危机：人口危机和婚姻危机。
先说人口危机。
在父系社会，女性最终必然是要外嫁的。
但对部落来说，这就会造成人口危机，因为男少女多。也就是嫁出去的多，娶回来的少。
可能有人要说，古羌人又没有实行一夫一妻制度，一个男人多娶几个妻子难道不是很正常的事情吗？
但请注意，部落可是比独立氏族穷困的。哪个女性愿意嫁到部落中去？结果，别看部落当中男人少，我估计其中有些人还要打光棍！
不相信的可以关注一下现在的贫困山区。贫困山区的男子就很难娶得到老婆。
总之，嫁出去的多，娶回来的少，且因为穷困的原因，实际娶回来的更少。长此以往，这个氏族是要完蛋的！
这就是部落所面临的人口危机。
可能有人要说，你说的那是在跟粮食供应状况较好的独立氏族通婚的情况。如果在部落内部的不同氏族之间通婚，大家都差不多穷困，那么就不存在这方面的问题了。
这其实就引发了第二个危机，婚姻危机。
讲原理麻烦，所以我演示一下将要发生的事情。
某一天，某部落的A氏族的某男子与B氏族的某女子看对眼了，于是决定娶其为妻。
在现代社会，娶妻可以很复杂，也可以很简单。简单的，只需要两人到民政局登记，就成了。
但古代可不成。所以该男子必须先征得一系列的人的同意。家长，家族族长，A氏族族长。当A氏族族长同意了，才会去向B氏族族长提亲。
然后，从B氏族族长开始，到女子的家族族长，再到女子的家长。
整个流程走下来，这婚事才能成。累死个人了！
而婚姻危机，就产生于A氏族族长向B氏族族长提亲的过程中。
当听了A氏族族长提亲的要求之后，B氏族族长发话了：娶我们的女娃子可以。不过，你们得出聘礼，需要粮食若干。
这要求合理吗？合理。因为一个女子出嫁，那就等于B氏族失去一个劳动力，A氏族理应付出代价。
但A氏族族长一听，马上跳八丈高：不行！不仅我们不应当给你们粮食，而且你们还应该增加嫁妆。对，就要粮食。应该是你们给我们！
这要求合理吗？合理。因为长期处于浅度饥荒，常年粮食供应不足，增加一个女子就等于增加一张吃饭的嘴。这就造成了新的粮食负担。
各位也别怪两位氏族族长爱钻粮袋子。这完全是饥荒闹得，是没办法的事情。人家也是为氏族的利益考虑的。
但这样一来，一个要聘礼，一个要嫁妆，两个都有理，两个都不愿意退让，于是，这婚事就始终谈不拢。
与独立氏族通婚，存在人口危机。而与同部落的氏族通婚，则存在婚姻 危机。于是，麻烦大了。上到氏族族长、家族族长，下到家长，愁啊！
而婚姻的搁浅，可阻挡不住男女之间的吸引力。于是在某天晚上，那位男子就去爬了那位女子的窗户。那女子一看，是情哥哥啊，快进来。接下来发生的事情自然就不需要我讲了，大家都知道的。
听说这事情，然后某人一拍大腿：好，就这么办！
怎么办呢？那就是干脆取消女性外嫁制度，让女性留在家中。至于繁衍的问题，那就交给女性的情人了。也就是让他晚上偷偷去爬窗户，早晨再偷偷离开。只要是两情相悦的，大家就当不知道。
当然，如果有人胆敢用强，那么对不起，大家一起动手打他个半死！
至于生育的孩子，自然就归属女方了。
这就是走婚制。
这里简单分析一下走婚制在当时的环境下存在的优势。
走婚制根本不涉及聘礼和嫁妆，因为没有婚嫁，自然就消除了婚姻危机。
同样，因为根本就没有婚嫁，自然也不存在人口流动，也就没有了人口危机。
一举两得！
大家一听，都觉得这办法好，于是就都同意了。
可能有人要说，这太儿戏了吧？本来是父系社会，这怎么一下子就转变成母系结构了？
其实不儿戏。大家之所以觉得不可思议，是因为长期受到礼教的影响。但古羌人可不知道什么是礼教。
从秦人存在父子、兄弟同室居住的现象，我们就可以知道古羌人跟礼教必然是毫无关系的。说得不客气一点，当时古羌人的文化水平大约也就停留在原始社会末期阶段。能有什么礼教？
所以，对古羌人来说，生存与繁衍才是最重要的。其他的都不在考虑范围之内。
因此，当部落遭遇人口危机和婚姻危机的时候，搞走婚制并不是什么不可思议的事情。而母系结构的建立则是走婚制带来的副产品。
而一旦建立母系结构，接下来就能很自然地建立母系社会了。
然后，我就要讲一下财产私有制的问题了。
在第二篇，《原始社会主义和原始共产主义》中，其实我是留了一个尾巴没讲的，那就是如果没有财产私有制的保护，正式婚姻和家庭是有可能在某种特殊条件下解体的。之所以当时不讲，就是因为放母系社会讲更加合适。所以现在我要补上这部分内容。
从古羌人的部落能够轻松由父系社会演变成母系社会这一点，我就可以很肯定地说，古羌人还没有确立财产私有制。
其实仔细说来，财产私有制这个概念并不是很严密，因为它其实是一系列私有制的组合产物。
但考虑到这个概念确实通俗易懂，所以我还是坚持使用。因为我相信读者朋友一定不喜欢看那种生涩难懂的文章。
那么财产私有制包括哪些私有制呢？如果当时确实确立了，则可能包含食物私有制、工具和武器私有制、房屋私有制、牲畜私有制。而未来，还可能产生土地私有制。
财产私有制所发挥的作用的大小，不仅与其所包含的私有制种类多寡有关，而且还与其所涉及的财产的价值有关。
总之，包含的私有制种类越多，涉及的财产的价值越大，财产私有制的作用就越大！
由于当时实行的必然是土地共有制，所以可能确立的财产私有制的作用必然没有后世那么大。但已经足以维护正式婚姻和家庭了。
请大家想一想，如果古羌人的部落实行的是财产私有制，母系社会能建立起来吗？
本来就是父系社会，然后再实行财产私有制，那么财产必然大部分是属于儿子的，因为女儿是要出嫁的。
而一旦搞走婚制，这就意味着女儿不出嫁，而是要留在家中了。既然留在家中，那么必然不可能只留个人，还必然要拥有部分财产，而且必然是大部分财产。
为什么女儿要拥有大部分财产呢？因为在走婚制中，儿子不养孩子，而女儿需要。既然搞财产私有制，那么财产分配必然是要倾向于带孩子的女儿的。
换言之，女儿不但要跟儿子争夺财产，而且还要拿大头。请问，当儿子能答应？
虽然部落中男少女多，但请别忘记，男子才是保卫部落和劳动的主力！
即使是现在，男子依然是保卫国家的主力。我还没听说哪个国家的军队主要是由女兵所组成的。
既然如此，只要全体男子，不，只要大部分男子不答应，走婚制就绝对建立不起来！
可能有人要说，明明是个穷得叮当响的部落，那点财产有什么好惦记的呢？
大家应当听说过一句话吧：金窝银窝，不如自己的狗窝！
是金窝、银窝不好吗？不是的。金窝、银窝自然比狗窝好。但为什么会不如狗窝呢？因为金窝、银窝虽然确实比狗窝好，但那不是属于自己的。而狗窝才是属于自己的。所以，自己的狗窝就是比别人的金窝、银窝好！
由此可以看出，这句话的重点其实既不在金窝、银窝，也不在狗窝，而在“自己的”这个修饰词上面。
而“自己的”意味着什么呢？那就是财产私有制。没有财产私有制，如何才能确定那是自己的呢？
所以，别以为穷困，部落的男子就不知道维护自己的财产了。而只要有人想搞走婚制，必然会遭到全体或至少大部分男子的强烈反对。请问，这走婚制如何搞得起来？
可能有人要问，不搞走婚制，人口危机和婚姻危机如何解决呢？
其实有办法解决，只是解决办法非常不受欢迎。也就是搞交换婚制度。
具体讲，就是两个通婚的氏族之间商量好，你出几个姑娘，我也出几个姑娘，双方必须相当。
但我可以很肯定地说，交换婚必然非常不受欢迎。
一个，交换婚彻底排除了自由恋爱，属于绝对的盲婚哑嫁。自然非常不受欢迎。
另一个，交换婚必然存在挑选问题。
请大家想象一下，一个氏族的姑娘排成一排，然后另一个氏族的族长就在那里挨个地挑选。这个太瘦，那个太丑，这个太矮小，那个身材不利生养。
然后，那群姑娘恐怕是要个个脸红筋胀的。不是害羞，而纯粹是给气的。须知，他们可都是真正的自由民，不是奴隶，不是扬州瘦马！
而且我还必须强调，虽然主要是父系社会，但后世纳西族的女性地位可是很高的。这么一搞，那矛盾得有多大啊？只怕是要动手围殴那个老不羞！
可能有人要说，堂堂氏族族长，不至于如此作死地去招惹那群娘子军吧？
还真至于。为啥？正闹饥荒呢。氏族族长不仅想将新娘迎回来，而且还想顺便从对方那里搞点粮食。
怎么搞粮食呢？那就只能努力贬低对方的姑娘，然后抬高自己的姑娘，最后要求对方氏族补贴点粮食。所以，挑三拣四是必须的！
当然，考虑到娘子军凶悍，恐怕得带上两个保镖。一旦惹怒了娘子军，可以抵挡一二。
所以，交换婚必然是非常不受欢迎的。也只有在财产私有制和饥荒的共同作用下，为维护正式婚姻和家庭，才可能产生。少一个条件都不行！
然后让我分析一下，在没有财产私有制的情况下，走婚制是如何顺利实现的。
由于没有实行财产私有制，所以大部分所有制必然是共有制。
具体讲，就是必然实行了土地共有制，房屋共有制和牲畜共有制。因为这三样所代表的财产价值最高。
另外，肯定实行了工具、武器私有制。但食物则可能实行共有制，也可能实行私有制。
也只有在这种情况下，儿子们才不会反对搞走婚制。因为没有确立财产私有制，那么土地、房屋和牲畜就是共有的。既然是共有的，那么自然也就不存在财产方面的纠葛了。那样一来，推行走婚制就没有阻力，因为儿子们不会反对。所以在没有财产私有制的情况下，推行走婚制必然很顺利的。
既然有走婚制可选择，自然那个非常不受欢迎的交换婚就无人问津了。
而一旦推行走婚制，那么正式婚姻和家庭自然就解体了。
不过，必须强调，我说的是制度的解体，而不是某个具体家庭的解体。我推测，在实行走婚制之后，原有的家庭还会继续存在，但不会再产生新的家庭了。于是，正式婚姻和家庭的制度就解体了。
六、通过环保关
通过内战关，而部落也实行了走婚制，迫在眉睫的危机算是消除了。但还有一个幽灵在徘徊。
什么幽灵呢？那就是不管是部落还是独立氏族，其人口都在缓慢地减少。请各位别忘记，依然处于浅度饥荒之中！
我不是说有人被饿死了，浅度饥荒还不至于如此。但人口确实是在缓慢减少，为什么呢？
由于牲畜存活数量太少，所以蛋白质供应普遍不足。
可能有人要说，难道不可以去打猎吗？要打猎，那你也要看自然环境。因为海拔高，所以大渡河上游地区的自然环境本身必然差。然后再加上人类活动的持续破坏，那么环境自然更差了。请问，在如此自然环境下，野外能有多少野生动物？不能说没有，但肯定少。
所以，蛋白质供应必然不足。
然后，粮食供应也是紧巴巴的。虽然没饿死人，但也始终吃不饱。只能说是饿不死而已。
而蛋白质和粮食（主要是碳水化合物）的供应不足，这就必然导致人口的缓慢减少。
比如，一个本来能活40岁的老人，只活到35岁。
我这里要讲一个很多人不知道的常识。在历史发展的大部分时间中，人类的平均寿命经常不超过40岁。所以，40岁的人就算是老人了。你不能以现代标准来衡量古人。
比如，因病去世的人增多了，原因是人们的免疫力下降了很多。
再比如，儿童死亡率增加。饥饿和疾病是元凶。
总之，死亡率全面上升。
而另一方面，婴儿出生率却在下降。原因是人体是有自适应能力的。面对浅度饥荒，妇女怀孕率必然要下降。
死亡率上升，出生率下降，自然，群体人口数量必然缓慢下降。
所以，虽然迫在眉睫的危机没有了，但长远的危机依然存在。
但怎么解决呢？
人毕竟是智慧生物。遇到问题，自然是要解决问题的。
当时所面临的主要问题是环境破坏造成的农业歉收，而次要问题则是环境破坏造成的畜牧业衰微。问题的焦点，就是环保。古羌人虽然不明白其中的道理，但可以观察啊。
内战和长期浅度饥荒，这必然导致这支古羌人人口减少。而最初因抢劫粮食，这支古羌人灭绝了当地其他人类群体。所以，我相信大渡河上游地区的部分河谷地带必然无人居住。
而如果这些地方又因距离遥远而无法加以利用的话，那么就会成为无人区。而无人区则可以成为最好的观察对象，因为可能相隔几年时间才有人偶尔去一趟，也就是无人去破坏环境。
通过若干年的观察，古羌人肯定发现了一个现象，那就是自然环境是可以缓慢恢复的，只要人类不去破坏。而在已经恢复的环境中，草和树木都生长繁盛。这样的环境不仅有利于农业，也有利于畜牧业。
古羌人当然不知道其中的科学原理，于是产生了自然“归还”人类生存环境的想法。
我估计在那之前，这支古羌人可能已经有“署”这个概念了。借助“署”这个概念，一个新的神话传说诞生了。就是前面所讲述的那一个。
当然，那个神话传说仅仅只是环境保护的总纲，还需要具体的环保公约来让大家共同遵守。那么，有没有环保公约呢？
东巴文文献中其实是有相关文字记载的。不过，为方便大家阅读，我这里还是直接摘录《纳西族政治文化史论》的一段文字吧。
通过这次教训，人类与“署”类订立了伦理条约，约法三章：人不得去毁坏山林，只做种树之事，不做砍伐之事；不得乱开辟新地，乱捕野生动物；不得到“署”家的泉水中去搞污染。“署”则要还给人类生存环境，而且人类在家畜不够食用的情况下，可以到山上适当捕获一些野生动物；在柴火不够用的情况下，可以到林中适当的砍伐柴薪；在耕地不足的情况下，可以适当开垦一些山地。
以上就是这支古羌人搞出来的环保公约。
而当普遍遵循这个环保公约之后，人们发现，“署”类果真息怒了！
那当然不是“署”类息怒了，而是生态环境得到了恢复。
这是一种很原始，也很朴素的环保公约。很恰当，很合理，哪怕理论是错误的。但理论错误并不妨碍实践的正确。
正是因为这个神话传说和环保公约，这支古羌人非常注重对环境的保护，并最终走出了漫长的浅度饥荒，恢复正常。
这是一个优秀的神话传说，也是一个代价高昂的传说。但不管如何，第三关，环保关，终于是通过了！
到这里，母系社会算是讲完了。两种建立母系社会的特殊条件类型，也已经讲清楚了。而这支历经艰辛的古羌人，也终于彻底走出了危机。
但我也同样确定，母系社会的建立绝对不是什么好事情。不是说母系社会不好，而是说母系社会必然是灾难或至少是某种不好的事物的产物。
我不喜欢经历灾难或什么不好的事情。我亦相信，大家也是这个想法。所以，还是让我们远离母系社会吧！
不过，我还暂时不打算结束本文。我还需要简单讲一讲纳西族随后的历史，以及在研究中得到的一个意外收获。
在走出饥荒之后，这支古羌人又继续在大渡河上游地区待了很多年。不是不想迁徙，而是没地方迁徙。因为南方有强大的邛人，过不去。实际上，汉族第一次接触的牦牛夷、白狼夷，其实就是这支古羌人。当然，那已经是汉代的事情了。
然后，在东汉初年，南方的邛人突然神秘消失。邛人一消失，地方自然空出来了。虽然已经适应了大渡河上游地区的生活，但毕竟凉山地区的自然环境更优越。于是，这支古羌人就迁徙到了凉山地区，而其中心则在盐源。
而正是在那里，这支古羌人在与其他族群的不断融合中，产生了纳西族。
而虽然这支古羌人中的部落在大渡河上游地区就建立了母系社会，但其实大部分都没能坚持多久。因为凉山地区存在大量的其他族群，包括汉族。这些族群都实行的是父系社会。受此影响，其社会形态又逐渐恢复了父系社会。
唯一的例外，那就是定居在永宁地区的那一支，也就是位于泸沽畔的那一支，即摩梭人。摩梭人的母系社会一直坚持到了现代。之所以能坚持那么久，固然是习惯成自然的原因，但更重要的则是环境的封闭。
永宁地区四面环山，交通不便，与外界的交流非常少。正是在这种桃花源似的环境中，摩梭人的母系社会才能坚持那么久。
但随着云南旅游业的开展，永宁地区与其他地区的联系日增。所以，摩梭人的母系社会其实也趋向于崩溃。
至于是否已经崩溃，目前我听到了两种说法。有的说其实摩梭人还存在母系社会，只是势微了。但也有的说摩梭人现存的所谓母系社会，其实都是商业表演的产物。我无法判断，因为我没去过那里。
六、研究纳西族历史的意外收获——揭开邛人突然消失的秘密
邛人神秘消失的事情，我其实在中学时代就知道了。当时完全是当传奇故事在听的，从没想过去揭开这个秘密。
世事难料，若干年后，在研究纳西族历史的过程中，我猛然发现自己居然意外地揭开了这个秘密！
事情的起因，就是对纳西族迁徙和分布的了解。
我知道纳西族的祖先，也就是那支古羌人，最早是在东汉时期迁徙到凉山地区的。
而我还知道，在那之前，已经有一支彝族占据了西昌、德昌和米易等地。
这就意味着邛人消失的时间必然是在东汉初年或中期，而不是更后来的时间。
然后一个事实摆在了我面前：从颠峰到消失，邛人仅仅只花费了几十年，最多不超过一百年。这就相当惊人了！
所以在研究纳西族之余，我也顺便关注了一下邛人。
邛人，也叫邛都夷，是居住在四川的一个曾经强大过的少数族群。在颠峰时刻，邛人的势力南达云南北部，北达临邛县，也就是现在的邛崃市和蒲江县。而中心则在安宁河流域，特别是邛都，也就是现在的西昌市。
据说在西汉的时候，如果站在临邛县的城墙上，就可以看到不少邛人居民点。
然后，在两汉之间，邛人狠狠地“闪亮”了一把。
趁着汉族忙于内战的机会，一个叫任贵的邛人首领把朝廷任命的当地太守，枚根给杀了。然后还自立为邛谷王。
另外，据翻阅过地方志的某人宣称，当时邛人甚至一举攻下了临邛县县城，逼得县太爷不得不逃到附近的大邑县去办公。
但“闪亮”是要付出代价的。等内战结束东汉建立，征讨的汉军很快出发。先杀掉任贵，然后将其亲属强行迁徙到成都附近定居。
不过，虽然遭遇沉重打击，其实邛人的势力还是比较庞大的。但很奇怪的是，邛人随后就突然消失了。这事情成为史学界的一个谜团。
那么，邛人到哪里去了呢？哪也没去，而是灭亡了！
虽然确实没有任何历史记载，但作为一个熟悉古代战争的资深军事爱好者，作为一个对流寇集团有深刻认识的资深军事爱好者，再加上对纳西族和西南少数族群的了解，我确实推断出了事情的前因后果。
那么究竟是怎么一回事呢？我这里必须先讲一下邛人与汉族之间的形势。
秦始皇二十五年（前222年），秦灭楚，徙严王之族以实于此地，故曰严道（治所荥经）。隶属蜀郡，这是雅安最早的建置。
各位千万别以为秦国真的拿下了雅安地区了。没那回事情。
真实情况是，秦国就在那里建了个武装殖民据点，然后控制了周围一小片土地，仅此而已。周围全是邛人。
好在邛人也没形成统一，所以人虽多，但其实各氏族各自为政。所以小据点也勉强能生存。
后来，武装殖民据点发展成了几个。据说，一个据点居然就给弄了一个县的编制。表面看起来形式一片大好，其实就是邛人汪洋中的几叶偏舟而已。
那么，在成都平原的这个方向上，汉族真正稳固的控制区域边界在哪里呢？那就是临邛县的县城。
这就是为什么在西汉的时候，站在临邛县城墙上能看到不少邛人居民点的原因，因为临邛县城就是边界。自然，旁边居住着很多邛人！
这同样意味着雅安地区和临邛县之间非常关键的两个关隘，百丈关和夹关，当时还不在汉族的控制之中。
其实这本来还不是什么大事的，因为当时西汉政府正努力教化邛人，其实就是实行同化政策。
但我不得不说，西汉的这个政策是有问题的。这种政策对付古羌人是有效的，因为古羌人没文化中心，好同化。但邛人不同。虽然邛人依然是氏族自治，没有形成统一政权，但确实已经形成文化中心了。要不然，为什么西昌当时叫邛都呢？那个“都”字可不是白给的！
所以，同化来同化去，邛人始终还是邛人。
不过，虽然同化失败，但邛人在西汉时期也没闹出什么大的乱子。不是说完全太平无事，仅仅只是没闹出大乱子而已。比如杀官，再比如扯旗造反。
为什么会这样呢？因为在西汉时期，邛人其实知道汉政府的强大，所以就算闹事，也不敢把事情闹大了。否则会引来汉军的暴力镇压！
基本上就是干点抢劫之类的勾当，还有就跟汉族农民搞械斗之类。总之，小矛盾一堆，大矛盾没有。
后来在两汉之间，汉族正忙于打内战。于是，任贵认为有机会，就干了件“闪亮”的事情，杀太守，称邛谷王，夺临邛县城。
虽然没有任何历史记载，但仅仅从军事常识就可以知道，雅安地区存在的那几个可怜的武装殖民据点，也就是所谓的县城，应当已经被任贵给消灭了。否则他绝对不敢称王。
我不是说任贵来了场屠杀，而是说他把俘获的汉族人抓去当奴隶。其实据点本来就不大，人也不多。
而“闪亮”是要付出代价的。所以在东汉建立之后，自然是要杀任贵，强迁其家属的。
但作为一个资深军事爱好者，我相信这还远远不够！
别忘记，当时百丈关和夹关还不存在，邛人进出成都平原实在是太方便了。这就意味着成都平原并不安全。
那么，东汉政府还应该怎么做呢？
换位思考一下，我就能知道当时的四川军政长官的想法了，无非就是办两件事情。
汉军必然是要夺取百丈关和夹关所在地的。目的就是为了建立关隘。
我必须强调，当时的百丈关和夹关肯定跟后世是不一样的。
后世的百丈关和夹关就是税关。修一道木栅栏，然后再守十多个税吏，也就完事了。
而当时的百丈关和夹关必然是正宗的军事关隘。虽然没查阅到相关资料，但我推测，城墙必然是要修的。然后必然要部署两、三百的军队进行防守。
可能有读者要奇怪了，两、三百的军队怎么守得住关隘呢？
其实足够了。这就不得不讲一下西南少数族群的军队的战斗力了。
西南少数族群的军队的战斗力是很差的。装备基本就是猎人的装备，训练则没有，更重要的是，完全没有纪律，作战全靠个人武勇。
说是军队那真的是抬举了，实际就是大型化的狩猎队。
如果是在北方地区，少数族群还可以依靠骑兵来对付汉族的步兵。但西南地区地形险峻，有骑兵也展不开，拼的就是步兵。而步兵正是汉族军队的强项。所以，汉族军队对西南少数族群的狩猎队拥有压倒性的优势。因此历史上多次出现两、三百汉族军队追打两、三千西南少数族群狩猎队的事情！
而更重要的是，西南少数族群根本就没有攻城器械。所以别看守关的汉军只有两、三百，来个万把人也没用。
可能有人要问，既然西南少数族群的攻城能力那么差劲，那当初临邛县县城又是如何被攻下来的呢？那可不是武装殖民据点，而是正宗的县城！
其实，那并不是通过攻城战打下来的。事先派奸细混进城。城外发动的同时，奸细里应外合。只要拿下城门，自然县城就陷落了。
所以，只要有了百丈关和夹关，外面的邛人就别想冲进成都平原！
但修好关隘并不是就万事大吉，因为在关隘的背后还有大量的邛人居民点。
所以，清除关隘背后的不稳定因素就成为必然。
我不是说要搞大屠杀。绝对没那回事。而是说，听话的，接受融合政策的邛人可以留下。不听话的，不接受融合政策的邛人就滚蛋。也就是要被汉军驱逐出百丈关和夹关。
总之，绝对不能在关隘后面留下不稳定因素！
虽然确实没有看到相关的历史记载，但我相信上述两件事情一定发生了，因为那就是军事常识。
唯一不确定的，就是具体的发生时间。因为没有历史记载。
而当汉军开始驱逐不听话，不接受融合的邛人的时候，邛人的灭亡就已经不可逆转了！
可能有人要说，不过是驱逐那些不服王化的邛人而已，怎么可能导致灭亡呢？
其实不仅各位读者没想到，当时四川的军政长官也没想到，甚至，过去的我也同样没有想到。而导致邛人灭亡的导火索，就是饥荒！
须知，当时的临邛县是个大县，包括现在的邛崃市和蒲江县。耕地面积必然巨大。所以实际生活在当地的邛人非常之多。
不相信的朋友可以用谷歌地球来查看一下当地的耕地分布状况。
大量的邛人被汉军从临邛县赶出百丈关和夹关之后，他们必然是滞留在雅安地区的。请问，他们吃什么？
当然，随身携带的口粮应当是有的，汉军不会那么恶毒。但问题是，邛人是农耕社会，牲畜数量不足，特别是缺乏大型牲畜。那么口粮就基本依靠肩挑背扛。但人能带多少口粮呢？
可能有人要说，难道邛人没有车辆吗？
请不要忘记，一旦离开平原，四川的道路必然艰险。普通的两轮车不通行，而适合四川道路的独轮车当时还没发明（传说是三国的诸葛亮发明的），所以，邛人就只能肩挑背扛。
而等为数不多的粮食耗尽，饥荒必然发生！
而饥荒一旦发生，这群被驱逐的邛人就会很快转化为流寇集团。
在当时，流寇集团在表面上有两个选择：反攻百丈关或夹关以冲入成都平原进行抢劫；抢劫当地的其他邛人居民点。
但实际上根本就没的选择。因为以邛人那可怜的攻坚能力，是绝对不可能攻下百丈关或夹关的。所以，只能攻击邛人在当地的居民点。
来自临邛县的邛人流寇集团一旦开始攻击雅安当地的邛人居民点，内战就爆发了！
那么，当地的邛人居民点防得住吗？绝对防不住！
为什么这么说呢？这就不得不讲一下邛人的防御手段了。
邛人最高级最厉害的防御工事，就是石碉楼。其实就是用石头搭建的塔形防御建筑。
可能有朋友没见过石碉楼，那么抗战片总看过吧？里面经常出现的鬼子炮楼，其实就是石碉楼的升级版。
炮楼的防御力实际很弱，只能欺负一下没火炮的游击队。因为只要来上上几发75毫米炮弹，炮楼就得垮掉。
而石碉楼比炮楼还差劲。规模更小，仅仅只能容纳几个人在上面射箭。而附属结构更简单，就只有一圈木栅栏，甚至连壕沟都没有。请问，这样的防御工事能有多强的防御力？
为什么邛人的防御工事的水平那么低，特别是不挖壕沟呢？我推测应当是低烈度战争打多了，再加上人力资源不足，所以建造的防御工事只能说是凑合。
让我来模拟一下西南少数族群之间的战争吧。
因为没有铠甲，所以进攻方只能举着一面木制的锅盖当盾牌用。如此顶着防御方从石碉楼射出来的箭进行冲锋，这实在是一件很危险的事。结果等冲到近处才发现，过不去，因为有木栅栏阻挡。前有木栅栏阻挡，上有石碉楼射来的箭，所以木栅栏附近必然形成死亡地带。
而一旦死了几人、十几人，就没人敢冲了。别忘记，狩猎队可是没有军纪的。于是，进攻失败！
这就是邛人经常面临的低烈度战争，石碉楼加上木栅栏确实够用了。
但这种防御工事不仅对汉族军队无效，甚至对流寇集团也同样无效。
本文不需要讲汉族军队的攻击能力，所以就只讲流寇集团。
流寇集团有两个优势。一个是人多，另一个是人不怕死。
人多大家都清楚原因，但为什么人还不怕死呢？因为人一旦饿急眼了，就会无视生死，勇往直前！
所以很容易推测流寇集团攻击石碉楼的过程：一大群饿急眼的流寇拼命冲向石碉楼；石碉楼射出的箭杀死了几个流寇，但也仅仅杀死几个；等冲到木栅栏附近，许多流寇一起猛推，三、两下就将木栅栏推倒；木栅栏一倒，流寇猛冲到石碉楼后面；然后砸开门，顺着楼梯往上攻。
从开始冲锋到石碉楼陷落，我估计最多20分钟！
一旦攻下石碉楼，后面的事情就简单了，冲进居民点抢粮食。
接下来，就是流寇集团发展壮大的关键部分：裹挟。
居民点的粮食只有那么多，而流寇集团的人可就多了，所以粮食很快就被吃完了。
而如果地里还有没成熟的庄稼，饥饿的流寇自然也一并给吃了。等不到成熟了。
于是，粮食没了，庄稼也没了。所以说，流寇集团才是最破坏生产的人类集团之一！
在这种状况下，如果居民点的居民继续留在原地，那就死定了。而如果跟着流寇走，那么还可以去抢其他居民点的粮食吃。起码还能活下去！
还有，虽然在打内战，流寇集团其实杀人并不多。所以居民大多还健在。
于是，幸存居民摇身一变，就化身为流寇集团的一员。
裹挟完成。而流寇集团亦发展壮大！
就这样，流寇集团不断扫荡雅安地区一个又一个居民点，不断发展壮大，最终，雅安地区被流寇集团扫荡成了一片白地。什么都没有了！
当整个雅安地区被扫荡成白地的时候，流寇集团将何去何从呢？
我推测，在规模大大壮大之后应当尝试过向成都平原突进。毕竟人多了，胆子就大了，容易膨胀。最可能发生的事情就是攻击百丈关。
这种攻击当然不会有什么结果，最多就是在百丈关前留下几十、几百具尸体。
既然攻不下百丈关，而粮食又吃完了，那么只能去其他富庶的地方继续抢劫。
虽然很多邛人其实出生和成长于临邛县，但所有邛人都知道，自己的故乡是在西昌。当没粮食吃的时候，所有邛人都想到了一点，回故乡。于是，庞大的流寇集团滚滚冲向南方。
当然，这一路冲，自然是一路抢，否则还没到西昌就全饿死了。所过之处自然也都成了白地。自然也是一路裹挟。
不知道流寇集团是走荥经过汉源，还是走泸定过石棉，也可能两路并进。但有一站是必到的，那就是冕宁。因为那是进入安宁河流域的第一站。
只不过，由于沿途需要多次翻山，恐怕很多老弱妇孺就饿死在路上了。
但不会有人关心这个，因为大家都知道，到冕宁才有吃的。
但冕宁耕地面积有限，自然生活的邛人也有限，所以在流寇集团到来之后，马上也变成了白地。
我估计，流寇集团应当在西昌遭遇了强烈的抵抗。因为西昌耕地面积大，人口多，如果各氏族联合起来，是可以抵抗流寇集团的。
然后，双方在西昌进行了长期反复拉锯战斗，自然也就破坏了当地的生产。最终，西昌也成了白地。于是，大量饥饿的西昌籍邛人也被裹挟进流寇集团。
接下来，流寇集团继续滚滚南下。
但因为在西昌遭遇过强烈抵抗，时间耽搁了，所以我推测其对德昌，米易和盐边的攻击就不那么顺畅了。因为这一耽搁，流寇集团肆虐的消息自然就传开了。
要知道，人可是智慧生物。发现问题，自然是要想办法解决问题的。而流寇集团的肆虐，那可就是生存的危机！
可能有人要说，难道某个氏族还能建造城墙不成？
自然不是可能了，不仅是因为根本来不及，更重要的是当时西南地区似乎就只有汉族才掌握了城墙的建造技术。
但虽然不能建造城墙，却可以建造类似的东西。比如，在某个隘口放倒若干棵大树，然后在后面修建土墙。
放倒的大树是不可能依靠人力推开的。而土墙虽然坡度较缓，但总比没有强。
于是，流寇集团开始遭遇越来越强烈的抵抗。
而一旦遭遇强烈抵抗，那么流寇集团的死伤必然很重。于是，就杀红眼了。
所以一旦攻下居民点，屠杀泄愤就难免了。
这种做法固然残忍，但从客观上来讲，其实对流寇集团本身是不利的，因为这会导致人力补充的困难。
须知，由于饥饿的原因，流寇集团一边行进，一边其实亦在减员，因为一路都是饿殍。然后遭遇强烈抵抗，又死一批。而在占领居民点之后，本来应该裹挟居民的。结果又因为杀人泄愤实际上失去了补充的机会。所以我推测，从德昌到盐边，流寇集团实际是越打越少的。
只不过，虽然越打越少，但由于离开西昌的时候人很多，所以这种减少还不显著，起码暂时不影响战斗力。
而转折点出现在盐边。
在攻下盐边之后，流寇集团的选择就多了。因为道路四通八达。
而正因为选择多了，所以流寇集团在这里就分化瓦解了。
为什么会分化瓦解呢？因为流寇集团内部本来就矛盾重重。
雅安籍邛人肯定是看不惯临邛籍的。因为雅安籍邛人本来活得好好的，是临邛籍的那帮家伙毁了他们安定的生活。
同样道理，西昌籍的邛人肯定是同时看不惯临邛籍和雅安籍的邛人的。
在最初的时候，因为没的选择，所以大家还勉强合流，一起冲向南方。但当选择多了之后，矛盾自然就爆发了。内讧可能不至于，但分道扬镳是必然的。
我估计流寇集团分成了三路。临邛籍、雅安籍和西昌籍应当是各走各的。
而这一分道扬镳，流寇集团就开始衰落了。
前面已经说了，流寇集团的优势有两个，人多和人不怕死。这一分道扬镳，自然人就变少了。
接下来，则是遭遇更加猛烈的抵抗。不仅因为后面的居民点在不断完善防御措施，更因为流寇集团在战胜之后的屠杀迫使防御者拼命！
而且别忘记，流寇集团一路滚滚向前，其实也留下了一路的尸体，因为饥饿！
所以，当最终流寇集团的某位首领认识到屠杀的危害的时候，我估计流寇集团的毁灭已经不可避免了。
于是，每一支流寇都逐渐衰落，并最终走向毁灭。
我推测，向北最远到达木里。向西最远到达云南丽江。向南最远到达云南姚安。然后，流寇集团就不存在了。
在这里我要讲一个大家很容易忽略的事情，那就是流寇集团祸害到的大部分其实是邛人。
难道流寇集团对其他族群网开一面？当然不是。这其实是客观原因造成的。
须知，在当时的西南地区，实力最强的是汉族，而邛人排在第二位。正因为强，所以必然扩张得很广。基本上能占到的好地方，以及通行方便的地方，都让邛人给占据了。
好地方粮食多，而方便通行的地方不容易建立防御工事，行走也方便。所以，邛人流寇集团祸害的大部分就是邛人。这实在是个莫大的讽刺！
虽然流寇集团最终毁灭了，但灾难还没有结束。
饥荒导致人体免疫力下降，而大规模内战导致大量尸体无人掩埋，于是，瘟疫也来了。
所以，残余不多的幸存者又遭遇瘟疫的清洗。
在经过饥荒、内战和瘟疫的三重打击之后，曾经强大的邛人族群，剩余人口有没有当初的5%呢？非常值得怀疑！
于是，整个邛人定居地区，就这样沦为了一片白地。
白地当然是不可能长久存在的，是必然有其他人类群体去填补的。一支彝族从云南进入凉山地区。
既然到处都是白地，这支彝族自然是挑选好的地方居住。所以主要定居在西昌、德昌、米易一带。
至于定居于是大渡河上游的那支古羌人，则是第二个迁徙到凉山地区的。因为最好的地方已经有人了，所以只能占据其余的地方。而中心就在盐源。
而剩余的少量邛人，应当是融合进了这两支人类群体。
于是，邛人就这样灭亡了！
看到这里，我想大家应当明白了吧，邛人的神秘消失，其实是源于任贵的那一次“闪亮”。
如果不是任贵的行为，东汉就不会改变对邛人的融合政策。而如果东汉不改变对邛人的融合政策，汉军就不会驱逐居住在临邛县的不听话，不接受融合的邛人。而如果不驱逐部分邛人，就不会形成流寇集团。而如果不形成流寇集团，邛人就不会灭亡。
可惜历史并不是由如果书写的。所以，邛人最终还是灭亡了！
这里我讲一个黑色幽默。从前面的推断中我们可以知道，汉军对部分邛人的驱逐是邛人灭亡的重要推手。但讽刺的是，对后来发生的一切，东汉政府其实完全不知情。因为最多就知道邛人攻击过百丈关，而且被守军轻松击退。所以后来在发现邛人消失之后，东汉的史官还一脑袋问号：明明那么强大的一支蛮夷，怎么就突然不见了呢？好奇怪哦。
邛人真的是死得不明不白！
七、对原始社会的总结
本文其实也是原始社会的最后一篇。所以我这里要总结一下原始社会的大体发展历程。
在黑猩猩阶段，或者是过渡猿阶段，随着群体的诞生，领地共有制和食物私有制也同时诞生了。
而不管是否把南方古猿看做人类，但渔猎社会大概率是诞生于南方古猿阶段的。而且渔猎社会非常之漫长，一直延续到了智人阶段。
而漫长的渔猎社会并不是一成不变的。其间有可能诞生正式婚姻、家庭，以及确立财产（食物、工具和武器、房屋、牲畜）私有制。
虽然这些内容对渔猎社会的影响并不是太大，但对未来的影响却很大。
而在若干万年前，原始农业诞生了，为人类带来了革命性的变革。
由于领地共有制和原始农业的同时作用，领地共有制转化为了土地共有制。而土地共有制，则是原始社会末期所有农耕社会的共同特征。
而在原始农业诞生之后，人类社会的进化明显开始出现多样性。
当财产私有制与土地共有制相结合，就诞生了原始社会主义。因为私有制的存在，所以各个家庭的问题各自自行解决。而正因为私有制的存在，所以才能充分调动劳动者的积极性。
原始社会主义依照土地共同归谁所有，可以分为原始部落社会主义和原始氏族社会主义。
当然，原始社会主义还有一个畸形变种，那就是在家庭当中，男子游手好闲，而女子则在田野当中辛苦劳作。产生这样的家庭的原因是获得农业的时间在获得畜牧业之前，所以形成了女子种田的传统。这不是个好传统。
而如果在获得原始农业的时候，还根本没有确立财产私有制，那么就很容易陷入原始共产主义的陷阱。
原始共产主义的好处就是老有所养，幼有所依（带孩子的母亲就不那么辛苦了），而且趋向于和平主义。但代价就是没有发展前途了。因为广泛实行共有制，而不仅仅是实行土地共有制。广泛的共有制必然导致劳动者劳动积极性的丧失，这就是没前途的原因。
而在采用轮耕制度之后，原始社会主义和原始共产主义都从初级阶段进化为高级阶段。而不同的是，高级原始社会主义最终将进化为阶级社会，而高级原始共产主义则是原始共产主义的最高阶段，进化道路断绝。
至于本文所讲的母系社会，则完全是特殊条件下的产物。
母系社会可以是原始社会主义，但也可以是原始共产主义。并且，人类历史中的任何一种社会形态都有可能演化为母系社会，只要达到某种特殊条件。
但我希望那样的条件永远不要达到，因为那绝对不是什么好事情！
至此，原始社会才算是全部讲完。
穿越时空的凝视
2026年03月27日
THE END
