谁摇动了中国的罐子、神已经等了几千年（悟空图文20250611）
2025061101：谁摇动了罐子
德意志铁血宰相俾斯麦说：
把100只黑蚂蚁和100只红蚂蚁，
放进一个罐子里，什么也不会发生。
但如果用力摇晃罐子，
蚂蚁就会开始互相残杀。
红蚁会认为黑蚁是敌人，
黑蚁也认为红蚁是敌人。
而真正的敌人是那个摇动罐子的人。
人类社会也是这样。
所以人们互相攻击之前，
你需要想想是谁摇动了罐子。
2025061102：哪一项开始了
文明，
是从尊重生命开始的；
法律，
是从限制强者开始的；
慈善，
是从怜悯弱者开始的；
自由，
是从思想独立开始的。
我想问：
在中国，这四项有哪一项开始了？
2025061103：神已经等了几千年
物理的尽头是数学，
数学的尽头是哲学，
哲学的尽头是神学，
神学即宗教信仰。
科学巨匠爱因斯坦有句名言：
“当科学发展到它的尽头，
才发现神已经在那里等了他几千年。”
2025061104：真正的成熟
人的一生，
都在为自己的认知买单。
真正的成熟是在历经风吹雨打后，
依然能使自己的内心，
在繁杂的世界中保持宁静。
亲近自然而不世俗，
感受人生而不放纵，
经历沧桑而不消沉。
2025061105：阿登纳：个人利益高于国家利益
二战后德国新总理阿登纳头一件事，就是宣布“个人利益高于国家利益”。此前纳粹一直拿“国家”“民族”说事，鼓吹“人民利益高于一切”，最终把德国引向灾难深渊。阿登纳新宪法规定：政府无论出于多么伟大的动机，都不能侵害个人利益。无论政府、议会或法院，都无权侵犯私有财产，这是民主政治的雄厚基础。
─────────────
我是小悟，专注制好图。
一图一个知识点，普及常识和历史。
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德意志铁血宰相俾斯麦说：
把100只黑蚂蚁和100只红蚂蚁，
放进一个罐子里，什么也不会发生。
但如果用力摇晃罐子，
蚂蚁就会开始互相残杀。
红蚁会认为黑蚁是敌人，
黑蚁也认为红蚁是敌人。
而真正的敌人是那个摇动罐子的人。
人类社会也是这样。
所以人们互相攻击之前，
你需要想想是谁摇动了罐子。
2025061102：哪一项开始了
文明，
是从尊重生命开始的；
法律，
是从限制强者开始的；
慈善，
是从怜悯弱者开始的；
自由，
是从思想独立开始的。
我想问：
在中国，这四项有哪一项开始了？
2025061103：神已经等了几千年
物理的尽头是数学，
数学的尽头是哲学，
哲学的尽头是神学，
神学即宗教信仰。
科学巨匠爱因斯坦有句名言：
“当科学发展到它的尽头，
才发现神已经在那里等了他几千年。”
2025061104：真正的成熟
人的一生，
都在为自己的认知买单。
真正的成熟是在历经风吹雨打后，
依然能使自己的内心，
在繁杂的世界中保持宁静。
亲近自然而不世俗，
感受人生而不放纵，
经历沧桑而不消沉。
2025061105：阿登纳：个人利益高于国家利益
二战后德国新总理阿登纳头一件事，就是宣布“个人利益高于国家利益”。此前纳粹一直拿“国家”“民族”说事，鼓吹“人民利益高于一切”，最终把德国引向灾难深渊。阿登纳新宪法规定：政府无论出于多么伟大的动机，都不能侵害个人利益。无论政府、议会或法院，都无权侵犯私有财产，这是民主政治的雄厚基础。
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15 个评论
大部分我都贊同，唯有「法律從限制強者開始」這點違反法學原理，而且容易把別人帶進溝壑裡去。
法學家魯道夫·馮·耶林（Rudolf von Jhering）講過，法律的出現與完善，來自於人的法權感情（Rechtsgefühl），也稱為法感情（the feeling of legal rights）。法感情就是那種為了捍衛尊嚴不受侵犯，而勇敢地去抗爭的那種（原始豐饒的）感情。各路人馬出於法感情而互相爭奪，最終達到均衡、人們互相尊重、劃定明確界限，這就是習慣法本身。
判例法衹能以文字的形式，記載業已形成的習慣法的很小一部分。而成文法則衹能以抽象形式，體現習慣法的更小一部分。
最早的原始部落多與野獸戰鬥，因此衹知捍衛自己的尊嚴。後來部落與部落的接觸增加，人們在爭奪並達到均衡以後，開始各自遵守地盤的劃分、並且學會了也尊重其他部落的武士和婦孺的尊嚴。基督教出現以後，主張人除了捍衛自己的尊嚴，還要挺身而出、捍衛陌生人的尊嚴。這傳入歐洲以後，便誕生了節制武力、公正無私的騎士精神，還有歐洲的國際法體系 —— 強權不僅不能欺辱弱國，而且還要承擔維持國際秩序、武裝圍堵像中共、俄國那樣的國際秩序顛覆者的責任。
民主小清新在發現了西洋法律「限制強者」，而中國法律不約束強者以後，很容易產生「法律從限制強者開始」的錯覺。若在政治上推行這樣的原則，就容易形成類似於大韓民國或者新加坡的那種局面 —— 在表面的成文法上，法律對權貴有完善的約束。然而在實際上，權貴完全不理睬法律，用黑箱操作的方式聚斂權力與財富，堵死有才有德之人的階級上升途徑、與無才無德之人的階級下降途徑。結果是製造了一個虛偽的、法律不受尊重的、更加便於權貴欺騙人民、並且欺騙國際人權與法律研究者的體制。
其實，西洋法律「限制強者」是本國的公民戰士們武德充沛、世世代代勇敢抗爭的結果。他們的祖上出於法感情、為了公義與後代的福祉抗爭，使得菁英階級不得不公平而寬厚地對待他們。這才是他們的習慣法本身。而判例法與成文法在淺顯層面體現出「限制強者」，衹是公民戰士武德充沛、尊嚴不可侵犯的一個很小很小的側面。
相反，大河農耕文明的平民費拉不堪，缺乏法感情、缺乏哪怕僅為自己與家屬的尊嚴而抗爭的勇氣。假如長此以往，就會形成平民不過是另一種騾馬、權貴可以對治下平民為所欲為的習慣法。這時，越在成文法的層面上，人為地創造限制強者的法條；越會使法律本身無效化、虛假化，反而讓權貴在披著合法性外衣的下面，搞各種資源與權力的不正當壟斷更容易了。
實現民主與法治沒有捷徑。別人恩賜或贈送的民主與法治也不會持久。人們唯有勇敢地為自己的尊嚴與權利抗爭、甚至也勇敢地為自己素不相識的人的尊嚴與權利抗爭，才能最終擊敗獨裁、消滅專制、限制既得利益集團，然後建成一個人人自覺自願守法、既自由又公正、既寬厚又有道德的社會。
法學家魯道夫·馮·耶林（Rudolf von Jhering）講過，法律的出現與完善，來自於人的法權感情（Rechtsgefühl），也稱為法感情（the feeling of legal rights）。法感情就是那種為了捍衛尊嚴不受侵犯，而勇敢地去抗爭的那種（原始豐饒的）感情。各路人馬出於法感情而互相爭奪，最終達到均衡、人們互相尊重、劃定明確界限，這就是習慣法本身。
判例法衹能以文字的形式，記載業已形成的習慣法的很小一部分。而成文法則衹能以抽象形式，體現習慣法的更小一部分。
最早的原始部落多與野獸戰鬥，因此衹知捍衛自己的尊嚴。後來部落與部落的接觸增加，人們在爭奪並達到均衡以後，開始各自遵守地盤的劃分、並且學會了也尊重其他部落的武士和婦孺的尊嚴。基督教出現以後，主張人除了捍衛自己的尊嚴，還要挺身而出、捍衛陌生人的尊嚴。這傳入歐洲以後，便誕生了節制武力、公正無私的騎士精神，還有歐洲的國際法體系 —— 強權不僅不能欺辱弱國，而且還要承擔維持國際秩序、武裝圍堵像中共、俄國那樣的國際秩序顛覆者的責任。
民主小清新在發現了西洋法律「限制強者」，而中國法律不約束強者以後，很容易產生「法律從限制強者開始」的錯覺。若在政治上推行這樣的原則，就容易形成類似於大韓民國或者新加坡的那種局面 —— 在表面的成文法上，法律對權貴有完善的約束。然而在實際上，權貴完全不理睬法律，用黑箱操作的方式聚斂權力與財富，堵死有才有德之人的階級上升途徑、與無才無德之人的階級下降途徑。結果是製造了一個虛偽的、法律不受尊重的、更加便於權貴欺騙人民、並且欺騙國際人權與法律研究者的體制。
其實，西洋法律「限制強者」是本國的公民戰士們武德充沛、世世代代勇敢抗爭的結果。他們的祖上出於法感情、為了公義與後代的福祉抗爭，使得菁英階級不得不公平而寬厚地對待他們。這才是他們的習慣法本身。而判例法與成文法在淺顯層面體現出「限制強者」，衹是公民戰士武德充沛、尊嚴不可侵犯的一個很小很小的側面。
相反，大河農耕文明的平民費拉不堪，缺乏法感情、缺乏哪怕僅為自己與家屬的尊嚴而抗爭的勇氣。假如長此以往，就會形成平民不過是另一種騾馬、權貴可以對治下平民為所欲為的習慣法。這時，越在成文法的層面上，人為地創造限制強者的法條；越會使法律本身無效化、虛假化，反而讓權貴在披著合法性外衣的下面，搞各種資源與權力的不正當壟斷更容易了。
實現民主與法治沒有捷徑。別人恩賜或贈送的民主與法治也不會持久。人們唯有勇敢地為自己的尊嚴與權利抗爭、甚至也勇敢地為自己素不相識的人的尊嚴與權利抗爭，才能最終擊敗獨裁、消滅專制、限制既得利益集團，然後建成一個人人自覺自願守法、既自由又公正、既寬厚又有道德的社會。
