品葱有没有佛教徒或道教徒，从信仰上如何看待中共？

琉璃光文藝是抵抗暴政之妙法，乃至唯一方法。

南傳北傳，顯宗密宗，不宜相譭。

不謗國主一條，謗有誹謗與肆議兩義。誹謗自然不可。肆議，也就是大肆批評。不大肆批評是怕執政者遷怒佛教，封殺佛教，令國人不得聽聞佛法，不但今世受苦，以後諸世也受更大之苦。

但是佛教居士有更基本之五戒，不能殺生、淫亂、偷盜、說謊、飲酒(包括吸毒、以免喪失神志而作惡)。似乎不可為不謗國主一條而違背更基本之五戒。

而且佛教徒更不准助紂為虐，都是要負果報者。相反，佛教徒常常不顧自身安危，勸執政者改邪歸正，比如殺人成性之暴君石虎多次受高僧佛圖澄勸停屠刀，北周武帝時眾多僧人絕食諫止滅法而死，等等無數。

此外，吐蕃國主朗達瑪滅佛，被貝吉多吉大士誅殺。

釋尊未成佛時，某世名大悲，知某人必將殺害五百位修士，為免此人行惡受報與為拯救五百修士，遂行方便法門，殺死此人。

持大悲心，寧願自己入地獄，也不願他人入地獄，殺一救百，為戒律讚許。然而凡有造作，必有報應。大慈悲心之外，必須有決心與能力承受因果報應而不墮落。普通人既難達到大悲與貝吉多吉等等菩薩之境界，不得效仿其行，否則有極大惡果。

謹奉所知，凡所謬悖，罪皆在我。謹奉

一发帖我就跑诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。

作为佛教徒，第一次看到有这条戒，甚至被楼主称为重戒。在网上找了一下，只看到有“净土法门：不作国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制”这种搜索结果。

且说一说我对他的文章的思考：
他解释的不作国贼，不谤国主的说法看起来有点过度。你做一个举动的作意决定了这是善还是恶的行为。据我所知，抱着伤害团体，破坏团体形象的目的来行事，行事者自然会收到相应的果报。然而，不是每个人都这么想的，有的人是抱着良好的目的，为了劝诫对方，帮助对方改进，并没抱着作国贼、毁谤国家，国主的心态来说话的话，所以，说话者并没有错。当然，要说话建议找适合的时机，对方心里愿意接受时才说，不然也不一定有效，甚至可能起到反作用。有些佛教戒律允许随国主的要求的部分，是在不违反佛陀的教导的前提下，主要的原因是因为国家有武器，不遵守国家的要求可能会有危险。

不漏国税这个因为牵涉到偷盗戒，所以确实不应该犯。

不犯国制，他说的并没有包括全部情况。符合佛教教义的法律不应该犯，其他没有违反佛教的教导的法律不应该犯是因为国家有暴力机构，对个人来说存在危险。

若是违反佛教的教导，就算法律逼迫也不应该犯。举例说明，士兵拒绝执行某些违反教义的行为如杀生会触犯法律，但是，士兵不应该为了恶法而进行邪恶的举动，杀生的因果会跟着他，不会跟着法律这种东西。还有，堕胎这种行为是杀生，计划生育这种法律在强制堕胎等行为上是邪恶的，人民不应该为了遵守这种邪法而进行杀生。被美化称呼的“为国偷盗”也是偷盗，“为国家骗人”也是妄语，为国骂人”一样属于恶口。

佛教最接近四重戒这个词的看起来应该是比丘的四波罗夷戒了，那四条戒是指不以盗心拿取未经给予的超过一个古代货币单位的价值的物品，不进行性行为，其中包括人或动物，不杀人，其中包括堕胎，安乐死，劝人放弃生命并且对方过世，和不虚假声称未证知的上人法/过人法，如禅那，解脱，三摩地，道或果。

在家居士的五重罪是五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧（分裂僧团）、出佛身血。若是犯了其中之一，下一世必定会堕入阿鼻地狱。

楼主说的“佛教有一批人特别消极，不愿造成不好的因果业力。”有点不对，佛教徒不是消极，造恶业后的果报是跟随自己的，为什么要造恶业？佛教徒明白自己在轮回里要对自己的行为负责任，所以自然谨慎言行，不造恶业。佛教徒积极造善业，帮助众生，这非常好啊。有智慧的眼睛，受过因果缘起的教导的佛教徒看得更长远，会想到未来世的果报，所以更加会避免去造恶业。

顺便说一句，教导教徒仁慈待人，做善事的宗教里，有机会了解到真相的宗教信徒都不会去支持罪恶的行为。

净土法门：不作国贼、不谤国主、不漏国税
https://archive.is/dtM4p

永不放弃 ^黑名单法轮功是邪教。https://twitter.com/NatonabahB70825 从佛法角度系统破斥法轮功邪教理论的错谬性 https://20240820cxxz.blogspot.com

推荐你看一部经典电影《木棉袈裟》https://www.youtube.com/watch?v=UzAIjauvxs4

虽然里面搞迫害的不是中共（个人感觉没中共坏，起码还可以上报朝廷），但可以回答你的这个问题。

电影《木棉袈裟》歌曲
作曲：顾嘉煇作词：白桦
主唱：徐小明

烈火可熔金
难熔方寸心
反倒燃起悲愤
拼却这百练身
看刀光剑影
谁说佛门清净
岂止是人间
人间有不平
我佛慈悲为本
并非善恶不分
沾血磨剑刃
杀他个地暗天昏
赤身扑烈火
暴虐耐我何
袈裟木棉做
至诚不可夺

看刀光剑影
谁说佛门清净
岂止是人间
人间有不平
我佛慈悲为本
并非善恶不分
沾血磨剑刃
杀他个地暗天昏
赤身扑烈火
暴虐耐我何
袈裟木棉做
至诚不可夺
求善多灾祸
南无阿弥陀佛！

硕鼠

因为各种复杂的原因，我接触过很多宗教徒和出家人，也知道佛教内部的一些事情。
里面怎样政见的人都有，有在墙内也随时随刻冲塔的勇猛分子，有每天刷屏厉害了我的锅的粉红，也有赚钱搞关系/吸收教徒至上的现实主义者。
很多宗教徒，缺乏学习能力和逻辑思维能力，对政治和公义麻木凉薄，或者有逃避生活的倾向，专注大量放生念咒积功德。
比如在佛教修行人里面，分化也是很明显的，不同宗派的逻辑可能是完全不同，或许是每个人要的不同吧。
和其他社会领域一样，中国佛教的现状是乱成一锅粥。
佛协管理者普遍学历低，佛教界缺乏具有正知正见，专业素质的僧才。寺院类似于皇室宫廷制度，成为很多在社会上混不下去的人的天堂。
有非常理性注重学术和考据的，也有想象力丰富宗教情感热烈的，可以说是各取所需了。

cloudy ^{新注册用户 (待解除)} come for learning, breathing and discussion

本人佛教徒，赞同以上几位师兄的回答
东晋慧远大师造了一部《沙门不敬王者论》。从这个角度，大概可以看出佛教徒对政权的看法。

gratesque I follow Truth

中共乃畜生道之魔主，修菩萨行者，岂会光是冷眼旁观？

灭共产肺炎亲自指挥，亲自部署

你這個問題其實就是“從信仰角度如何看待政府和執政者”。
這個議題是不局限於佛教和道教的，在2014年香港佔中運動時已經有討論。
可以看這個：https://www.inmediahk.net/node/1025925 從各大宗教觀點看佔領中環與公民抗命
佛教我不了解，談談道教。
道教的理念是反大一統的，同時道教人士自古以來都是反政府和反執政者的急先鋒。
比如《道德經》中講“小國寡民”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
這裡老死不相往來是一種結果，因為在本國生活水平已經很高，自然沒有必要經常遷徙，乃至移民。
Suppose 你在盧森堡、北美的某個town、或者臺灣的某個地方有一個六千呎的大House,家裡的冰箱填滿了世界各地的食品，衣物充足且舒適，周圍的鄰里關係和睦。那麼你怎麼可能想要移民？
總體而言早期道教的政治理想比較貼近於“小國、低人口密度、高生活水平”，這和現在的中國大陸環境完全相反。

然後道教人士一般都是反體制和嚮往自由人士。

這裡舉幾個例子：

譬如唐朝的李泌，屢次辭官，進山修行，諷刺權臣。

吴筠，各種不屌唐玄宗。

再說個現代的——瑞典道士施舟人，他收了六四民運領袖之一封從德當學生。封從德的六四書籍《廣場上的共和國》就是在他的鼓勵下寫出來的，書中有對他鳴謝。

總而言之，道士本就是反體制、反強大權力、追求自由的群體。這種行為是寫在道教教義和自古行為裡的。

然而當今保留了此種情懷的，則以香港和臺灣的道士居多。

中國大陸的道教信仰者已然不夠純粹。

因為他們竟然可以向權力屈服、竟然可以無視人民的苦難、竟然可以放棄對自由的追求。