刘仲敬的知名度和其理论的权威性是不是被他的粉丝吹过头了？

诸夏传媒也是姨粉搞的，不是刘阿姨弄的，阿姨经常到处客串，还有个台湾医师的姨粉频道也有他的节目啊，明镜也经常能见到他。
阿姨的演讲才能其实非常强，就像黄章晋对他的评价，但是阿姨有点天才的通病，不怎么上心，摆个摄像头讲完了事，缺乏设计和雕琢，很糙。要是能有个靠谱的经理人设计师之类会强很多。在这方面，自媒体做得最好的是江峰时刻。

不过现在也还未到阿姨的舞台，我一直觉得阿姨属于那种乱世里才能展现光彩的人，他属于袅雄的一半，袅雄背后的谋士。诸葛村夫要是没有刘备也就一辈子待在茅庐里了。
但另一方面，阿姨的理论和预言我觉得具有一定的自我实现性。阿姨的理论带有强烈的马基雅维利性质，这种性质我认为其实反而有可能吸引到一些深谙支共官场厚黑却又带有一些不满的二代三代们，渔网里如果抓到几条合适的鱼，是有可能推动预言的自我实现的。

就不知道阿姨尚能饭否之年能否看到支共崩溃了，如果出现，也许阿姨真能活跃于历史之中。

刘仲敬是斯宾格勒一系的传人，但并不够严谨，也无独立性，斯宾格勒的历史观有一个问题是随实践的前进而被推翻，所以在文学上可以很美，但本身并不是主流，也不是严肃历史学，能给人的启发在于他确实的代表了欧洲在维多利亚时代后对世界的某种“历史观”，但形而上学得来就开始离地。

刘阿姨在这一点上，很容易就出现先构思出自己的理论（基于斯宾格勒等人的体系），然后根据这个体系反过来从整个人类社会背景板里找符合的结果，或者说符合他认知的结果，这就很容易出现主观与大众客观认知互相抵触的情况，最终的情况就是极端的路径依赖。

旧词新用，就跟马克思于托马斯霍布斯或者威廉汤普逊一样，但刘仲敬并没有那么强烈的继承关系，因为脱离了所发生的社会背景，又存在严重的路径依赖，很容易在结果上出现一个完全套皮的结果。

这就导致了秦晖用同一套说辞，可以全方面都比他强的原因，古代史方面就是个典型。

因此你要说有冲击或者前无古人，那这个基础必须是要么你完全没有这方面的了解，要么现实是确实如此，但对大多数人来说，缺乏系统性的学习或者零散对理论的认知，往往会出现前者一步到位被变成信徒，而在很多有那么一些对现实情况了解的人来说，其理论体系是上个世纪早期在特定环境下的产物，而思想观点的成型脱胎于维多利亚中后期，在这方面最忌讳的就是脱节。

所以我们没法批评马克思对共产主义的错误预判或者对资本主义的错误预期，因为他那个年代对未来是没有办法进行考证的，而时间越靠后，几乎每个年代的学者对自己提出的理论需要做修订的周期越短，因为社会改变的太快，前世代的很多“预期性”观点与历史观基本无法长期沿用。

当然太复杂的说了可能意义不大，不如简单的说，刘仲敬与其体系理论，是一个次级淘汰器，中共是个高级淘汰器，轮子也是某种大小的淘汰器，淘汰器的级别以其淘汰的人口规模为标准。

刘仲敬就是一个什么牌都没有的人，本来是网上键盘侠之类的，竟然搞出这么大风浪，简直是奇迹好吗？
他就是一局外人，传统的反对派已经走到绝路上，什么体制内改良，民运宣传，先富带后富全部破产，最后就会出邪教了。晚清时候也是如此。
香港的港独就是这样从一个根本没有民意基础的边缘思想变成影响力巨大的威胁。
他呢根本没指望赢的，基本上属于死马当做活马医，绝症患者拿来练手，各种新药来试一试，副作用极大也别无选择。
在他心目中，没逃走的都是期货死人，迟死早死都是死，看着今天的中国就像看底下烧着火，锅里水还没滚，鱼儿还在欢快游着

原著
《民國紀事本末》，廣西師範大學出版社，2013年
《從華夏到中國》，廣西師範大學出版社，2014年
《安·蘭德傳：生平與思想》，商務印書館，2015年
《經與史：華夏世界的歷史建構》，廣西師範大學出版社，2015年；八旗文化，2018年
《守先待後：思想、格局與傳統》，廣西師範大學出版社，2015年
《近代史的墮落·晚清北洋卷：劉仲敬點評近現代人物》，八旗文化，2016年
《近代史的墮落·國共卷：劉仲敬點評近現代人物》，八旗文化，2016年
《遠東的線索：西方秩序的輸入與中國的演變》，八旗文化，2017年
《中國窪地：一部內亞主導東亞的簡史》，八旗文化，2017年
《近代史的墮落·民國文人卷：劉仲敬點評近現代人物》，八旗文化，2018年
《滿洲國：從高句麗、遼金、清帝國到20世紀，一部歷史和民族發明》，八旗文化，2019年
《文明更迭的源代碼》，八旗文化，2020年
《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》，八旗文化，2020年（民族發明學講稿01）
《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》，八旗文化，2020年（民族發明學講稿02）
《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》，八旗文化，2020年（民族發明學講稿03）
《逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》，八旗文化，2021年
《逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）》，八旗文化，2021年
《逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）》，八旗文化，2021年
《逆轉的東亞史（4）：非中國視角的上海（上海自由市篇）》，八旗文化，2021年
《逆轉的東亞史（5）：非中國視角的東北（滿洲國篇）》，八旗文化，2021年
译著
《飛蛇與龍》，R·A·寶萊著，光明日報出版社，2010年
《死亡的化學反應》，西蒙·貝克特著，江蘇人民出版社，2011年
《星童頭骨之謎》，勞埃德·派伊著，江蘇人民出版社，2012年
《英國史1-6》，大衛·休謨著，吉林出版集團有限責任公司，2012年
《燕子號與亞馬遜號9 偵探六人組》，亞瑟·蘭塞姆著，貴州人民出版社，2013年
《燕子號與亞馬遜號12 保衛白嘴潛鳥》，亞瑟·蘭塞姆著，貴州人民出版社，2013年
《麥考萊英國史1-3》，托馬斯·麥考萊著，吉林出版集團有限責任公司，2014年
《美法革命比較》，弗雷德里希·根茨著，上海社會科學院出版社，2014年
《大世界 小小人》（合譯），傑拉特·藍士南、法蘭西斯·福山、卡羅林·高利特著，廣西師範大學出版社，2014年
《陽光的療愈力》，理查德·哈代著，海南出版社，2014年
《山精靈普克》，魯德亞德·吉卜林著，廣西師範大學出版社，2015年
《原來如此的故事》，魯德亞德·吉卜林著，廣西師範大學出版社，2015年
《理想之書：尤其是有關日本藝術的理想》，岡倉天心著，四川文藝出版社，2017年

这是阿姨的著作和译作，品葱那些费拉有资格说阿姨是键盘侠？哈哈哈哈哈哈

知乎有个回答挺有意思
“这个问题下的所有批评都是虚空打靶，要说批判阿姨满嘴跑火车，他自己早就说过自己那套东西是政治的不是历史的，更不是学术的，你说他不准确他自己都承认了啊。
我认为阿姨的体系应该一分为四看。
第一部分是所谓煮虾、临时大总统和民族发明这一块，我看全世界真的当真的恐怕不到100人吧，他自己在节目里也多次承认过，这本来就是一个表面工作，是赶鸭子上架，没有任何成熟的条件。她老人家那身体，指望他兑现福建冲锋舟那一套，我估计是悬。
第二部分是历史学、人类学和东亚洼地这一块，这块辨别是非需要专业的知识，我觉得大多数听众读者可能没有能力也没有兴趣去考究。更何况他早就说过这套历史建构是为了自己的政治目的服务的，无所谓真假。如果需要材料，发明一个都无所谓。所以我建议直接忽略这块不看不想比较好。
第三部分是秩序学，封建主义，费拉，血与钱，责任和战斗这一块。包括所有的错都是自己的错，要把风险摆在正面等等等。我只能说你信了对个人成长一点坏处没有，说白了就是一句话，人往高处走，不要往低处流。就算你全盘反对阿姨，我相信你也不想当费拉小镇做题家吧？
第四部分是厚黑学、马基雅维利、洼地斗争技巧和张献忠之类的听起来可能会很爽的东西。据我观察这块一直是节目受欢迎的一大块，阿姨讲起来也是绘声绘色、兴高采烈。颇有点洋洋自得。不得不说他的费拉性也是藏不住的。这块是术，须知有内功才能学技法，单独学这块会走火入魔的。不要把自己变成魔怔人，每次说张献忠以前，先想想自己第三部分学通了吗？实践了吗？自己有没有努力摆脱费拉性？
大多数网上号称的姨学信徒，都是第一部分不耐心听，第二部分听不懂，第三部分懒得做，就记得最不值钱的第四部分廉价爽文。完了到网上一口一个鲨鲨鲨，问他为什么一概说不清，就记住一个献忠了，这种人不是最费拉的吗？学姨学，要学核心理念，不要学口号，你一个费拉无产阶级小镇做题家，四体不勤五谷不分，学了姨学，天天喊打喊杀，也不照照镜子？”

威廉刘的黑话学属于故作高深，稍有一点对于桂枝历史和世界历史阅读量的人可以很明显的看出他在玩什么梗。

一来可以筛掉低素质受众，能看懂这些东西的至少智商和阅读量还是在线的，坏处就是不利于传播。

二来可以避开那些不学无术的审查人员的视线，保证安全，至少墙内现在刘仲敬还没有成为敏感词。

他的历史洞察力，在今天的中国，公开出来的，无人出其左右。

把阿姨和文贵放在一起比，有这么侮辱人的吗？

理论还讲权威性，难不成你在支那共匪幼稚园里拿教职？论影响力，阿姨输给了谁？

楼主如果想当个红人，刘仲敬是你应该避免的榜样。不过学郭文贵，不如学张角、洪秀全。

如果想了解真实，刘仲敬可以当成你进入那个殿堂的门槛。

现实中只要你想有所成就，那么没有容易的路。

诺亚方舟不是谁都能上的，索多玛不是谁都能逃离的。灵性的筛选是第一步，德性的筛选是第二步。人数不是重点，因为大部分中国人按着命定都是要死的。她老人家只是本着能救几个是几个的态度在工作。

那么为什么这个网站那么多你姨内容呢？我暂且蒙在学习强国里。

刘仲敬的思想很独特，见解很深，但是普通话说得不好，导致我听他的视频非常费劲，以至于不想看了。我相信很多人和我一样，都是由于这个原因而不订阅刘仲敬了吧。
而且刘仲敬有个缺点就是写文章太文邹邹，经常拽一些专业名词，让很多人乍一看都看不太懂，并没有做到平民化。

阿姨说历史不假，很多他讲过的我都看过国外的历史史料上有这样写。

我很好奇諸位吃瓜群眾在評價之前，是否親自大量看過他的書或演講？而不是二手轉引或隻言片語。請直接回答。Yes或No。

现在姨学文化已经属于姨粉，而不属于任何一个具体的个人了

如果你看见有姨学家尝试鼓吹任何一个具体个人的权威性，他只是在尝试论证自己信奉的姨学理论的权威性而已

至于尝试去论证某个具体姨学家其实并不怎么权威也已经无法阻止姨学的流行了

主张原教旨姨学更加要不得，一个姨学家如果希望姨学得到传播，那他应该接受甚至主动去创造新的姨学理论
而不是主张原教旨然后被驳倒，毕竟原教旨往往有很大的局限性和个人色彩的

油管自媒体反共的太多，你想找到合理分析的，有水平的，符合你胃口的，节目安排合理的，确实很少。就拿江峰来说吧，很多期节目也是书里的内容，你不看书听他也没错。郭文贵，他说的都是你不知道也没法看书的东西，这个真假难辨。夏业良一类的又往往过时了，刘仲敬的节目和视频访谈，以及他的一些文笔文章，往往是视频类的太长，文笔类的太短，像瓦房店学确实给我眼前一亮的感觉，像内亚这种说法也能自圆其说。你看看就好，这种东西，真能影响你的三观和价值观？至于大洪水理论，历史是很难预料的，唯一确定的是中共是一定要崩溃，但是之后是什么个情况，是不是刘的说法还是郭文贵的说法，谁能预料？郭文贵起码有钱，能马力全开搞宣传，刘的经费实在有限，像王清营这种跟刘仲敬有多少关系的大蜀民国国民，现在跑去送外卖了。他们能否脱产搞宣传都是可疑的，会不会昙花一现，这都是个问题。刘阿姨自称是历史发明家，是信春哥得永生的春哥一样的人。刘得先解决财务问题，才能更有效宣传他的理论，海外民运是激烈的对抗竞争，我们现在是模拟的选民，信谁听谁，这就是投票。

刘仲敬的理论本来就很难，能听得懂他说话的本来就是一个小圈子（整个政论圈子都是小圈子）。他的知名度当然被大大夸大了，至于南方周末批评他，首先南方周末就是一群小清新／精英的圈子。如果按照划分娱乐明星热度的标准，刘不管在知名度（热搜、粉丝数据，各个排行榜）、还是商业价值（知识产权IP），都远远赶不上一个三流小明星。
其次，理论的权威性，刘的理论目前遇到的最大批驳无非就是两点：1、不切实际2、搬弄别人的理论成果（哈耶克、斯宾格勒。。。）
第一点当然说这话的人已经预先假定了一个实际，所以没有讨论的意义。第二点，借用别人理论是学术圈的常态，现在随便一篇硕博论文不弄点麦克卢汉、弗里德曼、拉铁摩尔之类的都说不下去，所以套用别人的理论解释现象也是很正常的。
所以结论就是，刘仲敬知名度很低，理论的权威性待检验。

首先你姨传播不行不能证明什么，最多只能证明他口口声声马基雅维利却连用马基雅维利经营自己都做不到。纳粹抓捕犹太人的时候都会美化自己的行为，像你姨一样赤裸裸的放出“核平”、“菜人”的实在少之又少，大部分人看第一眼就足以被劝退。
你姨的理论核心是普利高津耗散结构理论的社会学应用，斯宾格勒之类的历史形态学更像是一层表皮。
因为你国初高中的洗脑教育和中文键政圈的愚蠢，几百年前的西方理论拿到现在的你国大众面前可能都是惊为天人。虽然你姨理论存在不少问题，但在浸淫中文圈多年的人眼中看来反而格局相当大，并带领他们触碰了过去从未想到的领域。
我并不反对耗散结构理论可以用来解释分析社会，问题是在于，你姨从来不是以知识分子角度来进行研究的，他的政治野心完全压倒了学术精神，导致他的理论被发明成了一种纯粹的“共产主义意识形态”类的东西。
每一个前置原因不必然得出后一个结果，就像自组织不是社会发展的唯一原因、武力也不是自组织产生的唯一原因、就算前置原因都成立也无法导出应该屠支……但他把不必然互相关联的东西联系在了一起，最终是为了论证自己的政治目的，论证政治目的也就罢了，可他的政治理想，还未必是创造一个更好的世界，而是一个“未来可期”的古代世界。他的理论充满着冲突，看不起理性，喜爱“经验”，但他去提取“历史的发展规律”这种行为就是赤裸裸的“理性依赖”。
他还经常先设计一个“先验的框架”，然后想方设法把过去历史中能够支持自己框架的那部分拿出来大说特说，而不支持自己框架的那部分就被他完全无视舍弃掉了。这种方法生产出来的东西明显煽动性＞真实性，在很多人眼中简直是错漏百出，不过他自己是不在意这个的，因为他认为所有历史都是发明，自己也跟着发明一下又怎么了？而且再怎么说同为意识形态叙事，起码比你国教科书发明的好。
同时他用来评价马克思、毛泽东等人的话，也可以无缝切换评价他自己，比如说马克思是个东拼西凑的杂学家，很显然他自己也是，在他的理论中你能看到无数人的影子，而且因为他是杂学家的原因，如果你知道某件事具体的细节，你能在姨和姨粉的话中看到无数惨不忍睹的错误：比如吴庭琰开的人格主义教育营是基层组织，美国推翻他是民小行为。花木兰是基督教徒。美国立国靠的是清教精神（其实美国建国自然神论色彩更浓）。比如佛教在印度是解构的革命力量，在费拉的东方反而起了建构的作用（你按照他的逻辑推理估计会得出日本德性最低，因为佛教组织在日本扎根的最深）等等等等。他说毛泽东出于马基雅维利主义者的本能，对民小充满了鄙视，然而他自己也何尝不是如此？他说亡国之民师智不师古，然而他也从不推崇中国古代，却试图以自己的“推理”去解构中国“设计新格局”。甚至还想进行预言未来这种“师智不师古”的行为。
如此种种，都让人分不清他到底是自己就是这样的人才会导致他分析历史上的人物都带了这种色彩，还是他是这样的人才更能理解历史上的这群人物们。但因为他是一个意识形态的发明家，接受他的“意识形态”的人也难以逃脱潜移默化受他的极端心态所影响，最后接近反向粉红的生态位，众所周知粉红也钟爱刘慈欣先生的马基雅维利名言，“失去人性失去很多，失去兽性失去一切。”“前进，前进，不择手段的前进。”自组织没组成献忠度倒是暴涨。
他的理想就是，将来历史如果像他预测的一样发展，军阀为了动员本地人抗衡其他军阀而发明民族时，能想到他他就成功了，作为一个历史预言家把自己的一切赌在了预言正确上。可问题是，民族发明需要神话和自豪感，就算历史如他预言的一般走向，他的马基雅维利和逆向民族主义叙事恐怕也只会给民族发明添堵。
并且无论怎么说，就算支那人和共产党一体两面，一个基本常识也要清楚，掌握更多权力信息的人罪恶更大，反共先于反支起码是基本原则。因为没什么证据证明支那人基因就恶劣，那就证明无论“支性”如何，都是社会所塑造的，而你党作为掌握近乎无限权力的极权组织，拥有塑造社会和信息环境力量的它必定是主要负责人。可你姨却明显反支＞反共，如果为了能毁灭“中国”，他宁可与共产党为伍都有可能。这种心态让人不由得想起了当初的五四运动。

我觉得他应该是个套了个马甲的隐藏的穆斯林，依据是他对ISIS的吹捧，以及一股伊斯兰味道的词：费拉，利亚，斯坦。

不能拿youtube流量来评价，政论节目还普遍不如娱乐节目流量高呢，你在那边拼死拼活几十万订阅不错了，人家随便放点歌讲点八卦就超过了，越不费脑子的东西流量越高。

刘仲敬主要的问题在于他爱自己发明黑话，这是学术圈的大忌，对其他学者来说第一这不利于思想交流，第二显得非常傲慢、无知。从他的言论来看，刘的阅读量还是很大的，学术工作貌似也有一定原创性（当然我不是专家不能妄下结论），循规蹈矩的话应该可以在学术圈有一席之地，但他现在这种态度很难在学术圈混下去。

对很多年轻读者很容易被"奥威志亲王"这种高大上的词语吸引, 其实理论不是那么偏辟, 是中国历史研究的一些长久的认识(当然共产党不希望中国人知道)

葛兆光：历史学家能承受多大的政治压力？
https://pincong.rocks/article/34067


如果你的確無法理解具體內容, 不如學習馬雲(對高曉松的態度)

「他的知識的各種結構亂七八糟，」馬雲在過去某年的一場演講中曾這樣調侃當時在場的高曉松。

「我也不知道多少是真的，多少是假的，但是聽著很舒服……至少讓我覺得，問題還可以這樣思考。」

From:bbc

如果说当年在墙内为了避免审查，说一些黑话躲避敏感词无可厚非
可如今您老都肉身翻墙楽，您还摆着当年那一套黑话，恕我很难理解这是出于什么动机。

理論是沒有權威性之說的，如果按院系名譽的標準，劉當時還有不到半年就能拿到武漢大學歷史系的博士學位，這個學歷的含金量足以支撐他成為一個211院校的講師，而他的著作和名氣足以幫助他評上985院校的副教授。

劉阿姨敢於放棄體制內豐厚的待遇，玩弄女研究生身體的機會，跑去美國成為一名純粹的學者/文化研究專家，單人品這一點而言已經超越了不少高校內尸位素餐的“權威”。

我倒觉得太多人拿他取乐了，淡化了其理论的严肃性

支持楼上回答，我的感觉也是刘仲敬黑话太多，给人的感觉和理性的学者形象有差距，不看具体内容，光看语气有点“出言不逊”的感觉。
郭文贵这种自带乡土暴发户属性，真真假假小道消息多，一口一个SB也不稀奇。
刘仲敬本身就是学者，该有个学者的样子。批评中共就该好好批评。张维为这种虽然亲共，但人家儒雅的气质我是绝对欣赏。

最簡單的原因是你姨的理論在邏輯上最說的過去
不然要去信天天共震跟去跳樓的那堆嗎

我觉得最讽刺的是他提出的大洪水理论从某种意义上来说就是在给tg背书，“共产党倒了中国一定会陷入割据混战”，导致有不少人因害怕解体转而支持tg。

刘仲敬之所以被这么多人推崇，很简单

随着军队镇压64，以及去年镇压香港。可以得出两个很简单的结论，那就是：

1、除了分裂中国，没有其他方法让中国人获得民主。因为中共已经把路径锁死了

2、东北、山西、新疆等北方省份正在受到南共的掠夺和内部殖民，想要摆脱被掠夺、被吸血的处境，想要不做中国的二等公民。除了等中国分裂，很难有第二条路。

刘仲敬的理论正好迎合了这些大一统受害地区的人民

他说的很多我觉得都不错。说明他在学术上的直觉不错。关于中国或者中国人的论断都比较准确。但是从事学术不能仅仅靠直觉。而且社科类有什么所谓的权威理论都存疑，就不要拿来苛责一个刘阿姨了。

他写的东西黑话太多，看得头疼，感觉自娱自乐一样

刘一个键盘侠能混到现在已经很厉害了，他不太火纯粹是理论有门槛，像你说的这种随便吹几句就火的虽然有但基本上火不了多久，更别说还有香港台湾人专门给他做宣传

北一辉式的人物，反体制不假，但他主张的同样是反民主的糅合了精英主义和丛林法则的残酷社会。

第一：黑话太多。关键是自创的黑话太多。
每一种学术，都有自己的语言系统。尤其文科。
但是刘既有继承，又有创造。结果更不知其所云了。
第二，喜欢乱套历史，比如最近评论塔利班，有北洋军阀和汪伪和抗日的历史来套，结果是不知所云。
第三，似乎喜欢一种“大一统”的理论，一切都可以用他自己的体系来套。
第四，经常类比，不伦不类，其实自己也没搞清楚。
第五，很怀疑他的英语水平，文科的话，研究西学，英语不精肯定不行。在西方，文科博士需要7-10年，大量阅读原文，至少掌握一种英语以外的语言，比如拉丁文，德文。 估计他读的是译本为主吧。

历史发明家，新词黑话发明家，地下自娱自乐还行，真把自己当大师后，有点丢人现眼了

种种迹象表明，有一帮人或者是一批马甲在刻意、在联合行动来品葱推广刘仲敬

刘大圣同学，比较“土”也比较“接地气”。

刘仲敬，我个人视频文章都没多看
他的诸夏传媒口音太重，很多时候要盯着字幕
文章么，有的词是他自创的，很难读懂，第一眼看上去像个“人文民科”

刘能火不是因为他太高，而是因为汉语世界太低。

个人认为至少在学术上至少大体方向没有什么问题，好歹承认了小政府+政府间联合体（可以是半耦合的联邦制，也可以是几乎无耦合的经济集团，类似于欧盟）要比传统的集权大政府要强一些，而且大政府转化为小政府+政府间联合体也的确是历史的趋势，这一点相信没有人会质疑。
但是其他的东西就不堪恭维了，比如说此人的背景（疑似有国内政府背景），以及在美国的真实情况（目前应该没有申请政治避难），还有在一些问题上的模糊态度（比如说曾经公开表明支持某组织，这点存疑），其对“大洪水”来临的预测更是回回出错，而且各种黑话导致其内容信噪比极低。而某一些极端粉丝更是令人作呕，其言行让我想起了某些墙内的“战狼”，所以我对此人以及其粉丝群体才如此的厌恶

本站 @狗剩 对刘仲敬先生的理论有深入研究，不妨一探。

“诸夏”一词在我心目中是很神圣的，也是我希望中的未来中国的国名，被刘阿姨这么一搞，就搞成娱乐化了。正如当年的芯片造假，偏偏把假货取名为“汉芯”，这简直不可饶恕。

已隐藏

能让墙内某些人听到你姨的名字就能抖三抖的就行了

这个人没有一个招牌的核心理论，细节都懂，但拉不到粉，功利性不强，粉丝在他的理论里找不到包括他自己在内的优越感，对于中国史喜欢用世界历史事件来对比分析，得不到共鸣

要知道政论分子是对中国人宣传的，讲外国历史格格不入，远远不如文学城的阎润涛，阎润涛才是政论分子的天花板，见识虽然不如刘，但内功思维各方面都吊打刘，直接可以衍生

虽然是一年前的帖子但是我还是要说一句：姨学家文明，瓦房店学家野蛮。
某些人学了“瓦房店学”这个词高兴得一蹦三尺高：他们再也不用做任何辛苦的考证工作就能随意的指点江山了。最近涉及贵妃技术方面的问题，100个字以下，通篇除了“瓦房店”之外什么都没有的回复到处都是。

你们瓦房店学家这么厉害，那等到面对贵妃的坦克和飞机的时候，了解反坦克炮和防空导弹的做题家都靠边站呗，看看瓦房店学家提着两个袋子站到飞机坦克面前，这些武器会不会自己解体。

狗剩呢            

路径极端  缺乏知识界的预热 受众的自发病毒性转发传播远不如其他ip

墙内期的黑话壁垒 品牌意识强 投爹后语言表达挺溜的 都有点骈体文的优美了

口音壁垒 

颜值不行

ps ：文昭不在老刘的能级上