如果西藏獨立運動成功，西藏會成為一個擁抱普世價值的民主國家嗎？
https://xizang-zhiye.org/%e8%a5%bf%e8%97%8f%e6%b5%81%e4%ba%a1%e8%97%8f%e4%ba%ba%e6%86%b2%e7%ab%a0-charter/#code0slide0
一個宗教領袖領導的流亡政府，在建政後會落實憲章中宗教信仰自由等進步內容嗎？西藏會成為一個擁抱普世價值的民主國家嗎？
一個宗教領袖領導的流亡政府，在建政後會落實憲章中宗教信仰自由等進步內容嗎？西藏會成為一個擁抱普世價值的民主國家嗎？
了解一些达赖喇嘛的事迹之后，我非常佩服这个人。
而且他宣称了不转世，感觉之后的西藏也会偏向世俗化的政权。民族自治的话，走民主化道路就是理所当然的了。
不过也要看西藏具体实现独立的路线，最后形成的政权怎样，恐怕不完全由民族文化历史这些决定，而是有很大的，“具体是怎样独立的”要素。
而且他宣称了不转世，感觉之后的西藏也会偏向世俗化的政权。民族自治的话，走民主化道路就是理所当然的了。
不过也要看西藏具体实现独立的路线，最后形成的政权怎样，恐怕不完全由民族文化历史这些决定，而是有很大的，“具体是怎样独立的”要素。
不懂为啥这么多人对民主国家的建立这么没信心。每每这种例子，我都想拿孟加拉国举例子。
孟加拉国1971年才建国，可是经历过大屠杀的，曾经是世界上最不发达的国家。大部分国民都是穆斯林，按中文圈子的说法大概是最没前途的恐怖分子shithole候选了。然而实际上孟加拉国是世俗国家，走中立外交，参考英国建立了议会制民主和宪政体制。现在孟加拉国已经早早走出了最不发达国家的行列，是最有希望的发展中国家之一。当然国内还有些发展中国家都面临的人权和腐败问题，但势头是向上的。极右翼伊斯兰党派在大选里也就4%左右的支持率。孟加拉人yunus还因为小额信贷和小额金融，获得了2006年诺贝尔和平奖，他的理念在实践中获得了很大的成功。
建立民主国家无非三个条件，外交上的环境比较稳定，社会内部没有太深的矛盾，政府很开明。长期的眼光看，对民主制的发展还是应该抱有信心的。
孟加拉国1971年才建国，可是经历过大屠杀的，曾经是世界上最不发达的国家。大部分国民都是穆斯林，按中文圈子的说法大概是最没前途的恐怖分子shithole候选了。然而实际上孟加拉国是世俗国家，走中立外交，参考英国建立了议会制民主和宪政体制。现在孟加拉国已经早早走出了最不发达国家的行列，是最有希望的发展中国家之一。当然国内还有些发展中国家都面临的人权和腐败问题，但势头是向上的。极右翼伊斯兰党派在大选里也就4%左右的支持率。孟加拉人yunus还因为小额信贷和小额金融，获得了2006年诺贝尔和平奖，他的理念在实践中获得了很大的成功。
建立民主国家无非三个条件，外交上的环境比较稳定，社会内部没有太深的矛盾，政府很开明。长期的眼光看，对民主制的发展还是应该抱有信心的。
肯定会
尊者已经不参与政治了 精神领袖不代表政治领袖
而且藏人行政中央早已施行民主制 一切投票说的算
有些海外藏人英语比藏语说的好 精英阶层也接受的是西式教育
西藏本身就是信仰自由的地方 除了佛教还有苯教 喜马拉雅山附近也有穆斯林
那边的圣山更有印度教徒去朝圣 没听说过发生什么冲突
尊者去拉达克访问的时候 还会专程去穆斯林的社区
尊者已经不参与政治了 精神领袖不代表政治领袖
而且藏人行政中央早已施行民主制 一切投票说的算
有些海外藏人英语比藏语说的好 精英阶层也接受的是西式教育
西藏本身就是信仰自由的地方 除了佛教还有苯教 喜马拉雅山附近也有穆斯林
那边的圣山更有印度教徒去朝圣 没听说过发生什么冲突
尊者去拉达克访问的时候 还会专程去穆斯林的社区
如果是在1951年前，西藏能够抵抗住中共的扩张，成功维持独立，那么西藏肯定不是一个民主自由的国家，而是一个类似伊朗兼朝鲜一样的神权至上政治独裁的国家，由于资源匮乏经济单一，不得不陷入中印俄美的大国争端的漩涡中，而西藏人民也许在宗教的迷惑下依然感到幸福快乐，但物质匮乏是绝对的，政治的不自由和现在中共统治一样。
如果是在噶厦政府经历过流亡，在21世纪成功地实现独立，经过数十年在西方的耳濡目染，对比了朝鲜伊朗的独裁和神权政体，再看台湾香港西方的政治自由和繁荣，以及西藏人民在中共统治下的状况，独立的西藏必定会选择民主自由制度。并且新独立的西藏，达赖喇嘛将作为精神领袖存在，成为一个文化精神符合，而政治经济生活走向世俗化。但是由于地理位置的特殊性，新独立的西藏仍然是大国角逐的竞技场。
从人文来看，西藏如果实现独立，和民主自由的中国成为亲密盟友是最好的，也是最有利的。如果中国不能民主化，独立的西藏必定投向印度美国。但是中国不能实现民主化，西藏也不可能独立。
如果是在噶厦政府经历过流亡，在21世纪成功地实现独立，经过数十年在西方的耳濡目染，对比了朝鲜伊朗的独裁和神权政体，再看台湾香港西方的政治自由和繁荣，以及西藏人民在中共统治下的状况，独立的西藏必定会选择民主自由制度。并且新独立的西藏，达赖喇嘛将作为精神领袖存在，成为一个文化精神符合，而政治经济生活走向世俗化。但是由于地理位置的特殊性，新独立的西藏仍然是大国角逐的竞技场。
从人文来看，西藏如果实现独立，和民主自由的中国成为亲密盟友是最好的，也是最有利的。如果中国不能民主化，独立的西藏必定投向印度美国。但是中国不能实现民主化，西藏也不可能独立。
看情況
很多人聊佛教，其實一個新成立的國家會選擇何種價值觀不只是和它自身現有的國民的信仰有關，還和外力有關
就看你怎麼洗
斯里蘭卡，佛教國家，英國用力洗了一把，洗成民主了
日本，神道獨裁國家，美國用力洗了一把，也洗成民主了
中國，正在走向民主化的相信抬頭三尺有神明的泛神論+祖先崇拜國家，共匪用力洗了一把，洗成無神論獨裁了
就看你怎麼洗，真的
所以要是圖博獨立，就看誰幫他怎麼獨立
很多人聊佛教，其實一個新成立的國家會選擇何種價值觀不只是和它自身現有的國民的信仰有關，還和外力有關
就看你怎麼洗
斯里蘭卡，佛教國家，英國用力洗了一把，洗成民主了
日本，神道獨裁國家，美國用力洗了一把，也洗成民主了
中國，正在走向民主化的相信抬頭三尺有神明的泛神論+祖先崇拜國家，共匪用力洗了一把，洗成無神論獨裁了
就看你怎麼洗，真的
所以要是圖博獨立，就看誰幫他怎麼獨立
肯定会的。现在西藏流亡政府就是民选的，达赖喇嘛只是虚位的元首。
藏人行政中央实行三权分立的民主制度，由最高法院、西藏人民议会和内阁（噶厦）组成，还有三个独立的机构，它们分别是审计署、选举署和干部选任委员会。
这是2016年流亡政府司政（总理）选举辩论会的视频，虽然我听不懂他们在说什么，但是可以看出选举是很正式的，完全不输给美国总统大选。
2016 Exile Tibetan Administration’s Sikyong Election Debate
藏人行政中央实行三权分立的民主制度，由最高法院、西藏人民议会和内阁（噶厦）组成，还有三个独立的机构，它们分别是审计署、选举署和干部选任委员会。
这是2016年流亡政府司政（总理）选举辩论会的视频，虽然我听不懂他们在说什么，但是可以看出选举是很正式的，完全不输给美国总统大选。
2016 Exile Tibetan Administration’s Sikyong Election Debate
达赖其实挺开明的，他居然自称自己也是个马克思主义者
这不好说 政教合一就容易成为滋生恐怖的地方 不满 复仇 年轻一代对现代的脱节 以及对民主的认识 达赖还好 海外一直走 普通人没出过当地的人 这么多年共产党的洗脑 会很不容易 如果有海外的或者愿意回去建设的
感觉我在国外遇到的新疆人比藏族人多得多
网站倒是做的不错（偏题）
感觉我在国外遇到的新疆人比藏族人多得多
网站倒是做的不错（偏题）
只要脫離支那怎樣都比待在支那好啦，之後的事就是他們自己要決定的了
如果西藏独立，会被印度吞噬大部分，而且西藏将成为中印俄国力角斗场，武器试验场，部队练兵场，像中东叙利亚，伊拉克，成为人间炼狱。
顶多是第二个外蒙古。和尼泊尔差不多就不错了。
还想成伊拉克第二？伊拉克叙利亚都有石油，西藏有什么？输出密宗欢喜禅吗？
还想成伊拉克第二？伊拉克叙利亚都有石油，西藏有什么？输出密宗欢喜禅吗？
佛教本身就是和平善良讲道理的宗教，核心是一群出家人，因此在历史上掺和政治的不多，你可能听说君主信佛，但佛教团体凌驾于政权之上大肆统治敛财杀人放火的还是非常少见。
1）佛教国家可以孕育民主：虽然世界上佛教国家少，但由于佛教不掺和政治的原因，没有佛教国家禁止其他宗教，虽然大都比较落后，但民主国家仍然很多，比如斯里兰卡、老挝、柬埔寨、蒙古等。就算因为历史原因保留君主制或者受到共产主义荼毒的国家，对老百姓也都不错，比如缅甸（近年军政府不再独裁开始民主）、不丹（虽然穷但国王从来不虐待老百姓）、日本（半个民主佛教国家，不过保留皇室）泰国（王室名声不好听这个没得洗但对老百姓也不错）。台湾佛教徒也非常多，但佛教团体一般比较宽容低调，很少涉政，主要丑闻也集中在金钱等方面，教派之间更没有互相杀戮仇视，比起其他宗教绝对算是干净的。
2）佛教教义宣扬平等：在佛教中，所谓的鬼神天人都在六道轮回之中，大家都是平等的，虽然有的众生实力比较强，但谁在前世里面没有当过大梵天主呢？所以谁都不要觉得自己高人一等。在种姓制度猖獗的印度，只有佛教愿意接受那些贱民改宗（主要在比哈尔邦），其它宗教都避之不及。虽然会有人以拜偶像的言论指责，但佛菩萨也是众生的一员，佛陀本人在世的时候也显现为一个普通人，“求佛”这种求今世求来世的行为是不被赞许的，理论上佛陀只是个老师，教你世间的真相，但恶业结果或者业力化现的时候，他也无能为力，对他的塑像崇拜理应是表达感谢，希望佛陀给教徒信心摆脱愚痴和痛苦。
3）佛教教义反对个人崇拜：历史上有很多高僧大德，搞个人崇拜这一套是不被推崇的，很多时候往往是老百姓非要把宗教领袖神化，佛陀本身就宣讲过“依教不依人”。也就是，哪怕这个僧侣地位很高，但如果宣说邪法，大家就完全不应该依止他。在藏地历史上，虽然达赖等活佛权利较大，但统治阶级也很少残杀百姓，比起满清十大酷刑这种，藏地对犯人宽容多了，用人皮作鼓、头盖骨做碗更不是用犯人或者奴隶的，而是使用大成就者的身体观修无常。至于大家对西藏文化的偏见，大多都是CCP故意抹黑，结果大多数人傻傻相信罢了。
4）佛教教义往往善待老百姓：很多穷苦的老百姓走投无路出家，寺庙很少会不收留，这些人很多在生活中中国人避之不及。此外，在西藏历史上，苯教喜欢采用残忍的血祭，当时苯教徒和佛教徒斗法之前杀死大量牲畜祭祀，佛教的高僧大德非常愤怒，用咒术给予苯教严厉打击。虽然是这样的仇恨，苯教徒甚至推动过灭佛，但佛教徒在执政之后也没有灭绝苯教，甚至借鉴了苯教的文化仪轨等贴近老百姓，而苯教从教义上还逐渐佛教化。此外，佛教不仅戒杀，连动物都非常爱护，虽然南传佛教、藏传佛教的信徒不一定吃素，但随着生活条件好转，藏地蔬菜开始充足，基本上所有教派都是提倡吃素的。
其实我不想写这么多怕遭黑，但是真理越辩越明，如果没有人站出来，抹黑藏人和佛教徒，嘲笑佛教徒费拉不堪的可笑言论就会越来越多。确实，“支那”人欺负嘲笑好人，崇拜恐惧强者的传统是存在的，希望品葱用户尽量脱支。
由于西藏汉人较多，而且气候条件确实比较恶劣，因此达赖喇嘛仍然一直推动和CCP合作争取更大程度的自治，而不是暴力革命，这种做法是非常正确的，如果想了解详细的分析，请点击我的这篇长文：https://pincong.rocks/article/16938
1）佛教国家可以孕育民主：虽然世界上佛教国家少，但由于佛教不掺和政治的原因，没有佛教国家禁止其他宗教，虽然大都比较落后，但民主国家仍然很多，比如斯里兰卡、老挝、柬埔寨、蒙古等。就算因为历史原因保留君主制或者受到共产主义荼毒的国家，对老百姓也都不错，比如缅甸（近年军政府不再独裁开始民主）、不丹（虽然穷但国王从来不虐待老百姓）、日本（半个民主佛教国家，不过保留皇室）泰国（王室名声不好听这个没得洗但对老百姓也不错）。台湾佛教徒也非常多，但佛教团体一般比较宽容低调，很少涉政，主要丑闻也集中在金钱等方面，教派之间更没有互相杀戮仇视，比起其他宗教绝对算是干净的。
2）佛教教义宣扬平等：在佛教中，所谓的鬼神天人都在六道轮回之中，大家都是平等的，虽然有的众生实力比较强，但谁在前世里面没有当过大梵天主呢？所以谁都不要觉得自己高人一等。在种姓制度猖獗的印度，只有佛教愿意接受那些贱民改宗（主要在比哈尔邦），其它宗教都避之不及。虽然会有人以拜偶像的言论指责，但佛菩萨也是众生的一员，佛陀本人在世的时候也显现为一个普通人，“求佛”这种求今世求来世的行为是不被赞许的，理论上佛陀只是个老师，教你世间的真相，但恶业结果或者业力化现的时候，他也无能为力，对他的塑像崇拜理应是表达感谢，希望佛陀给教徒信心摆脱愚痴和痛苦。
3）佛教教义反对个人崇拜：历史上有很多高僧大德，搞个人崇拜这一套是不被推崇的，很多时候往往是老百姓非要把宗教领袖神化，佛陀本身就宣讲过“依教不依人”。也就是，哪怕这个僧侣地位很高，但如果宣说邪法，大家就完全不应该依止他。在藏地历史上，虽然达赖等活佛权利较大，但统治阶级也很少残杀百姓，比起满清十大酷刑这种，藏地对犯人宽容多了，用人皮作鼓、头盖骨做碗更不是用犯人或者奴隶的，而是使用大成就者的身体观修无常。至于大家对西藏文化的偏见，大多都是CCP故意抹黑，结果大多数人傻傻相信罢了。
4）佛教教义往往善待老百姓：很多穷苦的老百姓走投无路出家，寺庙很少会不收留，这些人很多在生活中中国人避之不及。此外，在西藏历史上，苯教喜欢采用残忍的血祭，当时苯教徒和佛教徒斗法之前杀死大量牲畜祭祀，佛教的高僧大德非常愤怒，用咒术给予苯教严厉打击。虽然是这样的仇恨，苯教徒甚至推动过灭佛，但佛教徒在执政之后也没有灭绝苯教，甚至借鉴了苯教的文化仪轨等贴近老百姓，而苯教从教义上还逐渐佛教化。此外，佛教不仅戒杀，连动物都非常爱护，虽然南传佛教、藏传佛教的信徒不一定吃素，但随着生活条件好转，藏地蔬菜开始充足，基本上所有教派都是提倡吃素的。
其实我不想写这么多怕遭黑，但是真理越辩越明，如果没有人站出来，抹黑藏人和佛教徒，嘲笑佛教徒费拉不堪的可笑言论就会越来越多。确实，“支那”人欺负嘲笑好人，崇拜恐惧强者的传统是存在的，希望品葱用户尽量脱支。
由于西藏汉人较多，而且气候条件确实比较恶劣，因此达赖喇嘛仍然一直推动和CCP合作争取更大程度的自治，而不是暴力革命，这种做法是非常正确的，如果想了解详细的分析，请点击我的这篇长文：https://pincong.rocks/article/16938
不会。深处内陆，地在高原。资源匮乏，对外界物资和技术存在高度依赖，内部政教合一的传统亦难以做到民主的生存。种种条件对商业起到了严重的限制。虽然不看好独立后的西藏，但是这属于民族自决的范畴，藏人作为这片土地的所有者，应当且有权决定自己的未来。
獨立會怎樣不知道
跟桂枝待在一起一定沒民主加被鎮壓
跟桂枝待在一起一定沒民主加被鎮壓
范松忠
黑名单 吾爱人类公敌！宁做伊朗犬，不做中国人！中国、中共、中文，都别想奴役我！习来曼尼和王培尔，来找我啊！有种加我实名制微信抖音啊！我死后，能求得一面美国国旗披上烧掉，或把我烧掉撒入大海，死无葬身之地，也不进中共方舱。誓死反送中，绝不落叶归中！
像我老撾一樣的國家，嘻嘻。不過也許是伊朗一樣的宗教獨裁。
西藏独立很难行得通的，也就达赖在外面叫两下而已，而且达赖也不是真的要独立，他是想联邦自治那种，现在藏族快1千万人口了，语言差别也大，康巴和安多估计都不会玩，和不丹几十万人口情况很不同。共匪还把西藏搞得那么高控制级别简直是脑残。
西藏运动是原住民对殖民主义的反击，和民主不民主 没有必然关系
han_chinese
灰名单
不會。
佛教文化不會孕育民主。
世界上沒有佛教文化建立民主國家的先例。
泰國軍政府、新加坡李氏政府、不丹君主專制、...
佛教文化不會孕育民主。
世界上沒有佛教文化建立民主國家的先例。
泰國軍政府、新加坡李氏政府、不丹君主專制、...
大概率会伊朗化?虽然是佛教。打着宗教组织旗号带领的革命通常不会有好结果
不会，百分之一百会成为伊拉克叙利亚这种地方，不要对宗教组织抱有任何希望;另外西藏这片地区本身就不适合独立，发展不了任何经济，当一个国家越来越穷，人只会越来越偏激
吐蕃是政教合一，明白這點就好。甚麼剝皮，人骨法器，頭蓋骨法器，砍手，大腿骨護教法器（把大腿做成棍子毆打人），阿姐鼓Damaru達瑪茹，男女雙修，歡喜佛。中共對西藏的宣傳不完全是醜化。陳雲海堅決反共，都特地在商台摩星嶺四號其中一期節目中以西藏法器為主題
醍醐灌頂意指男女雙修後，用雙方交合後的分泌物，男精女淫水混合物抹在弟子頭上，替弟子灌輸功力和智慧
佛坐蓮，你想對了，就是佛坐在女陰上，淫根不疲軟，長期make love，林伽Lingam和約尼 / 瑜尼Yoni（瑜伽之來源，男女合體花式性愛，解鎖不同的性愛姿勢）。西遊記佛祖許諾大聖爺取經成功後：「汝亦坐蓮台」
袁枚 子不語 清凉老人
楊璉真珈（藏語：རིན་ཆེན་སྐྱབས་，威利：Rin-chen-skyabs[sup][1][/sup]）把宋理宗頭蓋骨製為骷髏碗
很多人之所以相信有“阿姐鼓”这种东西存在，源于在藏传佛教中确实有其他人骨法器的存在，所以很多人想当然的认为，“阿姐鼓”这种东西也存在。在藏传佛教中，确实有“人骨念珠”、嘎巴拉碗（用高僧的头盖骨做的一种法器）、腿骨法号（用因病夭亡的16岁少女的大腿骨制作的小法号）这些法器。但是没有一件实物可以证明有“阿姐鼓”这样传说中的东西存在过。
嚴歌苓小說《天浴》
1987年初，《人民文学》上发表了一篇小说，题目叫《亮出你的舌苔或空空荡荡》（又名天葬），是马建所作，可以找來看看。我曾經看過，頗震撼
bor“弃舍”【播】
註：播種
bod“召唤、呼号”【播】（“蕃”）
註：傳播，廣播，播放
bon“植种”【播】（“苯”）
註：西藏苯教
Tibet吐蕃圖博བོན་ཆེན་པོ།，威利：bon chen po，意为“大蕃”，chen疑似即八卦之乾，天，意即大（另一詞念青gnyan chen，即年乾，大年，大獸，gnyan即年獸）。發羌入藏之發，甚至周武王姬發，也疑似為西藏bod人
另外派生出番，紅番，huan a（台語番仔，指台灣原住民，出草獵頭者）
吐蕃及大蕃，應讀為fan還是po，其實沒分別，從藏語屈折bor bod bon等變體來看，韻腹（攝）後面還有個韻尾
https://www.zhihu.com/question/323731458/answer/953798219
更新，及加一些印度傳說：
解釋一下，政教合一的吐蕃實際還處於中原的商周階段，商周人殉，人牲。商人把戰俘處死，人殉，可見於殷墟祭祀坑，很多羌姜都被殉了，羌姜就是周人戰俘。孔子云：「始作俑者，其無後乎？」即人牲。而且武王伐紂，周文王姬昌，武王姬發家鄉都在周原，都信奉苯教，說藏語。八卦中的乾即祁連山，坤即崑崙山
徐福帶童男童女去取長生不老仙藥，童男童女拿來幹甚麼？猜猜
出土的戰國時代曾侯乙墓埋有曾侯乙編鐘，旁有21具少女屍骨，為甚麼？
打生椿，塞豆窿是甚麼意思？
干將莫邪以身投火，煉青銅劍，為甚麼？
手鼓天珠Damaru-dZi
手鼓即為達瑪茹，以藏傳佛教的儀軌，達瑪茹是以信奉佛教的十六歲少男與十二歲少女之頭顱相連製成，象徵方便與智慧的結合；達瑪茹的空心鼓身象徵法身，兩根鼓槌象徵相與空的結合。
佛教金剛杵是男陽，蓮花是女陰，眾佛坐蓮台則是…………
原始民族都有生殖崇拜，人殉和祖先崇拜。甚至尼安德特人會安葬死者，有葬禮，有陪葬品
传说在创世之初，梵天与毗湿奴为争夺最高神而发生了战斗。二神激战正酣时，一根巨大而雄伟的柱子突然出现在了他俩之间。二神心想：哪来的妖怪前来加戏？他俩搞不明白这是怎么回事，决定分头去寻找这根柱子的来源。于是，梵天化身为天鹅向上飞去寻找柱子的顶端，毗湿奴化作野猪向下寻找柱子的底部，结果用了一千年也没有找到。二神疲惫不堪地回到原点，这时湿婆显现了，二神方才明白这根硕大的柱子原来就是湿婆的林伽（男根）。——此处应该有掌声。
这是《林伽往世书》里对于湿婆林伽的描写，它极为形象地展示了湿婆的法力无边。印度教有三大派，其中湿婆派和性力派都以湿婆神为主要崇拜对象，可见他的地位。不过，印度全国各地的湿婆庙宇主要供奉的都是林伽，拜人形湿婆像的很少。林伽的形状是一根柱子立在一个圆形的基座上。柱子象征男性生殖器，是湿婆的化身，底下的基座叫约尼（YONI）——它真的不是一个磨盘——代表女性生殖器，是湿婆妻子的化身。这样的搭配代表阴阳交合，阴阳交合即万物的总体。
人们在祭祀湿婆时，会从顶端往下向林伽倾倒清水、牛奶、酥油、椰子汁、蜂蜜等，并用鲜花、青草、树叶和干米对它进行供奉。这是印度教的生殖崇拜。
据《罗摩衍那》记载，湿婆在跟雪山女神好上之后，做爱做的事时，一次就达百年之久，中间从不间断。这让众神极为惊讶，但更多的是感到恐慌，他们担心湿婆精液化作的恒河水会冲毁大地，就像《圣经》里的大洪水一样。于是，在众神的请求之下，湿婆答应让水从他盘成了犄角状的头发上流过，然后才流向大地。这就是恒河的传说。湿婆精液喷洒成的恒河，最终孕育了印度文明。
相传在创世之初，毗湿奴与梵天都想得知他们二人谁更值得崇敬。打算一比高下。突然，在他们的面前出见了巨大的柱状林伽，二神心想，哪来的妖怪在这里给自己加戏，便分头去找这根柱子的来源。结果二神找了数千万年，仍没有找到柱子的尽头，于是他们疲惫不堪地回到原点。这时，湿婆显现了。二神方才明白，这根柱子原来是湿婆的“林伽”（男根）。
印度史诗《罗摩衍那》中有一段“恒河的起源”还提到，湿婆和妻子交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，便央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，孕育了古老灿烂的印度文明。这就是恒河之水从天而来的原因。
林伽的形状是一根柱子立在圆形的基座上。柱子象征男性生殖器，是湿婆的化身，底下的基，代表女性生殖器，是湿婆妻子的化身，二者共同构成了阴阳结合的寓意。
信徒们在祭祀湿婆时，会从顶端往下向林伽倾倒清水、牛奶、酥油、椰子汁、蜂蜜等，反映印度人对生殖力的崇拜。
醍醐灌頂意指男女雙修後，用雙方交合後的分泌物，男精女淫水混合物抹在弟子頭上，替弟子灌輸功力和智慧
佛坐蓮，你想對了，就是佛坐在女陰上，淫根不疲軟，長期make love，林伽Lingam和約尼 / 瑜尼Yoni（瑜伽之來源，男女合體花式性愛，解鎖不同的性愛姿勢）。西遊記佛祖許諾大聖爺取經成功後：「汝亦坐蓮台」
袁枚 子不語 清凉老人
楊璉真珈（藏語：རིན་ཆེན་སྐྱབས་，威利：Rin-chen-skyabs[sup][1][/sup]）把宋理宗頭蓋骨製為骷髏碗
很多人之所以相信有“阿姐鼓”这种东西存在，源于在藏传佛教中确实有其他人骨法器的存在，所以很多人想当然的认为，“阿姐鼓”这种东西也存在。在藏传佛教中，确实有“人骨念珠”、嘎巴拉碗（用高僧的头盖骨做的一种法器）、腿骨法号（用因病夭亡的16岁少女的大腿骨制作的小法号）这些法器。但是没有一件实物可以证明有“阿姐鼓”这样传说中的东西存在过。
嚴歌苓小說《天浴》
1987年初，《人民文学》上发表了一篇小说，题目叫《亮出你的舌苔或空空荡荡》（又名天葬），是马建所作，可以找來看看。我曾經看過，頗震撼
bor“弃舍”【播】
註：播種
bod“召唤、呼号”【播】（“蕃”）
註：傳播，廣播，播放
bon“植种”【播】（“苯”）
註：西藏苯教
Tibet吐蕃圖博བོན་ཆེན་པོ།，威利：bon chen po，意为“大蕃”，chen疑似即八卦之乾，天，意即大（另一詞念青gnyan chen，即年乾，大年，大獸，gnyan即年獸）。發羌入藏之發，甚至周武王姬發，也疑似為西藏bod人
另外派生出番，紅番，huan a（台語番仔，指台灣原住民，出草獵頭者）
吐蕃及大蕃，應讀為fan還是po，其實沒分別，從藏語屈折bor bod bon等變體來看，韻腹（攝）後面還有個韻尾
https://www.zhihu.com/question/323731458/answer/953798219
更新，及加一些印度傳說：
解釋一下，政教合一的吐蕃實際還處於中原的商周階段，商周人殉，人牲。商人把戰俘處死，人殉，可見於殷墟祭祀坑，很多羌姜都被殉了，羌姜就是周人戰俘。孔子云：「始作俑者，其無後乎？」即人牲。而且武王伐紂，周文王姬昌，武王姬發家鄉都在周原，都信奉苯教，說藏語。八卦中的乾即祁連山，坤即崑崙山
徐福帶童男童女去取長生不老仙藥，童男童女拿來幹甚麼？猜猜
出土的戰國時代曾侯乙墓埋有曾侯乙編鐘，旁有21具少女屍骨，為甚麼？
打生椿，塞豆窿是甚麼意思？
干將莫邪以身投火，煉青銅劍，為甚麼？
手鼓天珠Damaru-dZi
手鼓即為達瑪茹，以藏傳佛教的儀軌，達瑪茹是以信奉佛教的十六歲少男與十二歲少女之頭顱相連製成，象徵方便與智慧的結合；達瑪茹的空心鼓身象徵法身，兩根鼓槌象徵相與空的結合。
佛教金剛杵是男陽，蓮花是女陰，眾佛坐蓮台則是…………
原始民族都有生殖崇拜，人殉和祖先崇拜。甚至尼安德特人會安葬死者，有葬禮，有陪葬品
传说在创世之初，梵天与毗湿奴为争夺最高神而发生了战斗。二神激战正酣时，一根巨大而雄伟的柱子突然出现在了他俩之间。二神心想：哪来的妖怪前来加戏？他俩搞不明白这是怎么回事，决定分头去寻找这根柱子的来源。于是，梵天化身为天鹅向上飞去寻找柱子的顶端，毗湿奴化作野猪向下寻找柱子的底部，结果用了一千年也没有找到。二神疲惫不堪地回到原点，这时湿婆显现了，二神方才明白这根硕大的柱子原来就是湿婆的林伽（男根）。——此处应该有掌声。
这是《林伽往世书》里对于湿婆林伽的描写，它极为形象地展示了湿婆的法力无边。印度教有三大派，其中湿婆派和性力派都以湿婆神为主要崇拜对象，可见他的地位。不过，印度全国各地的湿婆庙宇主要供奉的都是林伽，拜人形湿婆像的很少。林伽的形状是一根柱子立在一个圆形的基座上。柱子象征男性生殖器，是湿婆的化身，底下的基座叫约尼（YONI）——它真的不是一个磨盘——代表女性生殖器，是湿婆妻子的化身。这样的搭配代表阴阳交合，阴阳交合即万物的总体。
人们在祭祀湿婆时，会从顶端往下向林伽倾倒清水、牛奶、酥油、椰子汁、蜂蜜等，并用鲜花、青草、树叶和干米对它进行供奉。这是印度教的生殖崇拜。
据《罗摩衍那》记载，湿婆在跟雪山女神好上之后，做爱做的事时，一次就达百年之久，中间从不间断。这让众神极为惊讶，但更多的是感到恐慌，他们担心湿婆精液化作的恒河水会冲毁大地，就像《圣经》里的大洪水一样。于是，在众神的请求之下，湿婆答应让水从他盘成了犄角状的头发上流过，然后才流向大地。这就是恒河的传说。湿婆精液喷洒成的恒河，最终孕育了印度文明。
相传在创世之初，毗湿奴与梵天都想得知他们二人谁更值得崇敬。打算一比高下。突然，在他们的面前出见了巨大的柱状林伽，二神心想，哪来的妖怪在这里给自己加戏，便分头去找这根柱子的来源。结果二神找了数千万年，仍没有找到柱子的尽头，于是他们疲惫不堪地回到原点。这时，湿婆显现了。二神方才明白，这根柱子原来是湿婆的“林伽”（男根）。
印度史诗《罗摩衍那》中有一段“恒河的起源”还提到，湿婆和妻子交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，便央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，孕育了古老灿烂的印度文明。这就是恒河之水从天而来的原因。
林伽的形状是一根柱子立在圆形的基座上。柱子象征男性生殖器，是湿婆的化身，底下的基，代表女性生殖器，是湿婆妻子的化身，二者共同构成了阴阳结合的寓意。
信徒们在祭祀湿婆时，会从顶端往下向林伽倾倒清水、牛奶、酥油、椰子汁、蜂蜜等，反映印度人对生殖力的崇拜。
