为什么佛教进入中国之后，历朝历代没人骂他圣母或者境外势力？

“境外势力”这是现代语言，我甚至怀疑“势力”一词是来自日语，勢力せいりょく。
从词汇来源来看，古代就没有境外势力。
但是古代力主灭佛的大臣、皇帝们都把佛教的天竺（印度）起源作为一个攻击点，喜欢诉诸于出身的攻击在中国人的辩论中还少吗？中华文化博大精深，源远流长，现代中国折磨别人的“影响三代”的绝招，动不动“美爹”、“日杂”、“NMSL”谩骂就是针对对方起源来攻击。也就是说把责任归咎于“境外势力”并非中共政权才有的，而是中国人的优良传统。

《魏书·释老志》：彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。

唐太宗常临朝谓傅奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”傅奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。

这些都是从对方（佛教）的出身进行攻击，“西戎”、“胡”、“夷狄”放在现代中国语就是“境外势力”。

在唐代安史之乱之前实际上对外并不封闭，后期北方快速的暴力征服才导致性格变支的

因為佛教本地化速度快尺度大，觀音都能娘化來送子
本地化以後就不是境外勢力了
至於辯經，那不是找碴，那是學術交流

当时攻击佛教的手段是“你们那一套不过是我们的圣人老子传过去的旁门”，就是著名的“老子西出函谷关，化胡为佛”的话术。为此道教徒还专门编了一些伪经。可是道教编的伪史漏洞百出，在皇帝推动的两教辩论中被佛教徒批臭了。佛教由此站稳了脚跟。

可见当时的人确实有“天朝上邦”的自信，要攻击别人也是从编排他们偷师华夏的角度出手。不过佛教理论之丰盛远非道教所能匹敌，只好承认西方确实出了个圣人。

不但有人罵，還有人殺和尚拆寺院呢，三武滅佛瞭解一下

韓愈有一篇什麼諫迎佛骨的，罵得可兇痾

字數字數

其实西方人也提境外势力，就是反对境外势力，才有了宗教改革。

你们在这里评佛论道的，，
请问你们有真心实意读过佛经，道德经么。
中国的佛学经文浩如烟海。。
仔细去读读。。对佛祖只能跪。。
谁敢说:
天上地下，唯我独尊
唯佛而已。

其实有，韩愈甚至说过："弗佛者夷狄之一法尔"，想必佛教在民间必有部份反弹

那现在有了，粉红经常骂
紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁

**该用户被封禁，内容已自动替换**

如何看待岁静？

https://pincong.rocks/question/item_id-427739
岁静在任何朝代都存在。

比如民国的鸳鸯蝴蝶派。
民国那真是大变局的年代了，你追求民主，呼吁民主，社会氛围比今天的轻松得多得多。
那样都尚且有人追求岁静，何况今天呢，（岁静一词的来源，就是张爱玲的：现世安稳，岁月静好。而张爱玲长期被认为是鸳鸯蝴蝶派的代表）。

很多文化决定论者，或者反中国文化者，都认为岁静是中国人自私无情，对于他人苦难无动于衷的表现。

也就是他们理解的岁静，有另一个表现：其他人死活我不管。

这一点上，其实亲中或反中是有极大区别的。
在亲中的人解读中，岁静并不是他人死活我不想管，而是我管不了。
岁静的含义是：暴力之下，我只能保全自己。
===============================

但是，无论是哪种解读，无论是亲中还是反中，都认为：打破岁静，才能启动社会转型。
他们都认为，没有岁静，天下大乱。

只不过，一个认为天下大乱是好事，大乱才能产生变化。另一个认为，天下大乱就是叙利亚，民不聊生，最后还是王朝循环。

我认为，

岁静只是一小部分城市中产的思想，在中国绝大部分地区的人是更加野蛮的丛林法则。他们追求利益是毫不留情，并且不惜性命的。
岁静你无论怎么解读，都有一个前提就是保全自己。

但是真正的丛林法则中，自身的生命是必要的赌注。因为一个毫无资产的人，生命是唯一可以拿出的筹码。
这使得革命者，必然不会是城市出身的人，而是更有野蛮气息的穷苦之人。

因为境外已经没有强大的佛教国家了

你说基督教是境外势力，有英国美国，你说佛教是境外势力，谁？泰国？柬埔寨？缅甸？

因为佛教的价值观和支人的道德理念是相容的，这两者的最终结果是相同的，所以当你向支国推行一个不同于佛教的宗教，他们也会把这种宗教改的符合他们的道德理念而抛弃这个宗教真正的含义。这种情况类似于基督教在韩国的传播，韩国各种基督教教派已经把基督教修改的和cult差不多了