姨学视野下的中国男人和中国女人是如何来的和消失的？
在刘仲敬的书和文章中，经常会提到中国人的来源和消失。假定了游牧民族作为征服者南下进入汉地，陶醉于富贵温柔乡中，迷失了自己的蛮族武士身份，娶了几房妻妾，生了一堆孩子，之后这些孩子就会逐渐的建立自己的汉人身份认同，堕落为文人士大夫，在之后随着科举制度的更迭而沦为普通人，最后到被新的征服者杀死或者被张献忠邻居们吃掉。
以上是姨学视野下的中国男人的来源和消失。那么我有一个问题，就是中国女人又是怎么来的呢？又是如何消失的呢？在上面那个故事里，蛮族武士嫌弃自己在游牧部落里的蛮族女人不太听话，娶了更温柔的中国女人。那么可以假定中国女人也是由蛮族女人退化而来的吗？至于消失，《菜人哀》里描写了一个女子去卖自己的肉养活丈夫的故事，也许这就是中国女人的结局？
附录《菜人哀》
夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。
得钱三千资夫归，一脔可以行一里。
芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。
两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。
不令命绝要鲜肉，片片看入饥人腹。
男肉腥臊不可餐，女肤脂凝少汗粟。
三日肉尽余一魂，求夫何处斜阳昏。
天生妇作菜人好，能使夫归得终老。
生葬肠中饱几人，却幸乌鸢啄不早。
以上是姨学视野下的中国男人的来源和消失。那么我有一个问题，就是中国女人又是怎么来的呢？又是如何消失的呢？在上面那个故事里，蛮族武士嫌弃自己在游牧部落里的蛮族女人不太听话，娶了更温柔的中国女人。那么可以假定中国女人也是由蛮族女人退化而来的吗？至于消失，《菜人哀》里描写了一个女子去卖自己的肉养活丈夫的故事，也许这就是中国女人的结局？
附录《菜人哀》
夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。
得钱三千资夫归，一脔可以行一里。
芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。
两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。
不令命绝要鲜肉，片片看入饥人腹。
男肉腥臊不可餐，女肤脂凝少汗粟。
三日肉尽余一魂，求夫何处斜阳昏。
天生妇作菜人好，能使夫归得终老。
生葬肠中饱几人，却幸乌鸢啄不早。
阿姨的这个说法只是部分正确。
1，内亚征服说是对的。2，大洪水也是对的。3，人口替换只是部分正确。
中国人的基因其实是具有延续性的，也就是说，考古挖出的那些古代中国屁民与现代中国屁民之间是整体性上市延续关系。但是只是整体。
什么意思呢？就是古代中国人的基因与现代中国人大体上是相同的类型，只是比例上有波动，大体上是同一类人，但是，因为大洪水的缘故，会导致很多地方的人口被清空，或者大量损失，这些大量死亡的人口显然不是今天中国人的主要祖先，那些存活下来的才是，他们会在和平之后，大量繁衍填补原来空缺的人口。但这种替换是一种局部替换，1，是湖广填川这种情况。2，北人南下岭南这种情况，3，是原来A,B,C,D四个相邻县的人口只有C县有较多的人口存活了下来，于是C县的人口就填补了A,B,D的人口空缺。像洛阳这个人口被清空过N次的地方，今天的洛阳人肯定不是古洛阳人的后代，而是从其他地方填补过来的。4，是原先在深山中生活的少数民族下山，填补无人地区，并被汉化。例如湖南凤凰这样的地方，血统上其实大部分都是苗民，但是下山后的苗民被编户齐民后自然就成了汉人，凤凰这个地方也就是变成了所谓汉苗混居的地方，但其实从血统上来说，皆为苗民。
阿姨所描述的那种情况其实只适合统治阶层。例如，我们敬爱的五岳散人，这个满洲巴图鲁的后代，现在就只能当个说书人了。
1，内亚征服说是对的。2，大洪水也是对的。3，人口替换只是部分正确。
中国人的基因其实是具有延续性的，也就是说，考古挖出的那些古代中国屁民与现代中国屁民之间是整体性上市延续关系。但是只是整体。
什么意思呢？就是古代中国人的基因与现代中国人大体上是相同的类型，只是比例上有波动，大体上是同一类人，但是，因为大洪水的缘故，会导致很多地方的人口被清空，或者大量损失，这些大量死亡的人口显然不是今天中国人的主要祖先，那些存活下来的才是，他们会在和平之后，大量繁衍填补原来空缺的人口。但这种替换是一种局部替换，1，是湖广填川这种情况。2，北人南下岭南这种情况，3，是原来A,B,C,D四个相邻县的人口只有C县有较多的人口存活了下来，于是C县的人口就填补了A,B,D的人口空缺。像洛阳这个人口被清空过N次的地方，今天的洛阳人肯定不是古洛阳人的后代，而是从其他地方填补过来的。4，是原先在深山中生活的少数民族下山，填补无人地区，并被汉化。例如湖南凤凰这样的地方，血统上其实大部分都是苗民，但是下山后的苗民被编户齐民后自然就成了汉人，凤凰这个地方也就是变成了所谓汉苗混居的地方，但其实从血统上来说，皆为苗民。
阿姨所描述的那种情况其实只适合统治阶层。例如，我们敬爱的五岳散人，这个满洲巴图鲁的后代，现在就只能当个说书人了。
