抛砖引玉：宗教问题的两个维度（dimensions）——谈谈宗教板块的探讨范式

宗教板块刚刚开，可喜可贺。一开什么的都有，各种人都对宗教各有看法，传教的、反宗教的等等不一而足。
那么我们究竟在说宗教的时候说的是什么？
我这里不说的太详细，只从两个大方向说说围绕宗教与现实的相关问题。

第一个，凯撒(Caesar)与基督(Christ)的关系或曰政教（church and the state）关系。从历史学与政治学的角度，自基督教创立乃至之前，政教关系就是极为重要的话题，现代社会的宗教自由（religious freedom）、政教分离（separation between the state and church）都与此问题关系极大。罗马总督当年就是因为耶稣自称犹太人之王而处死他的。需要指出的是，政教分离、宗教势力拥有独立的社会政治势力是西方（大公教）独特的现象，其他几乎所有的文明，从东正教的俄罗斯到伊斯兰哈里发国到中国，都是Caesaropapism（政教合一）的，政教斗争与对立，是西方现代性（modernity）的一个重要来源。

第二个，耶路撒冷与雅典问题。即宗教与哲学以及广义上的科学的争论。很多葱油一般都是从这个角度去看宗教问题的，尤其是从实证主义科学的角度去看宗教，其实真正对宗教构成致命挑战的恰恰是哲学。从苏格拉底的《游叙弗伦篇》（Euthyphron）到伊比鸠鲁提出的“罪恶问题”（the problem of eveil），都是两千多年来基督教护教学者（apologists）试图解答而未能完全解答的问题。这些问题进一步演化出了很多重要问题，如自由意志（free will）问题。简言之，宗教的本质是“因信称义”，而哲学的本质是思辨一切。
此外，柏拉图的绝对主义与宗教的超越性是两种完全不同的价值观，即便不认同基督教的学者如尼采，也并不喜欢柏拉图主义，而肯定超越性生活态度的重要性。柏拉图主义以承认必然性作为根本生活准则，而耶路撒冷的奥秘在于超越有限性、追求可能性。（舍斯托夫《雅典与耶路撒冷》）这方面《卡拉马佐夫兄弟》是明显的例子。