轉載 無神論世界觀與精神疾病的關係
作者 徐永海
精神分裂癥患者與正常人之間表象能力的比較分析
中國社會的精神疾病在很大程度上與中共迫害宗教以及鼓吹的無神論世界觀有關，下面我們就來分析一下迫害宗教與鼓吹無神論的危害。
近50年來，越來越多的臨床醫生和研究者在不同方面對精神分裂癥的認知特點進行了大量的臨床與理論研究，其目的是要更全面地了解疾病的本質和規律，並為早期鑒別診斷、預防、治療以及康復提供幫助。在認知加工方面的研究有，聽覺功能、視覺功能、反應時、註意和記憶、受控加工與自動加工、思維等。由於認知過程本身的復雜性和所用方法、材料的多樣性，各種各樣的研究所得出的結論也各不相同，甚至是相互對立的，缺乏壹致性和可比性。[1]
認知活動包括感覺、知覺、思維、註意、記憶等，表象也是認知活動中的壹種。表象就是當事物不在眼前時，人們頭腦中出現的關於事物的形象[2、3]。如借著表象，在頭腦中想象出某個人的相貌。美國的克雷奇等在《心理學綱要》中指出：“表象能力上人與人之間存在著極大差異[4]。”壹些人具有很好的表象能力，壹些人不具有任何表象能力，壹些人介於兩者之間。本作者曾在2000年測查100人的視覺、聽覺、嗅覺表象能力，其中68人這三種表象能力均具有；21人具有這三種表象能力中的壹種或兩種；11人這三種表象能力均不具有。
在表象這個認知活動上，精神分裂癥是否具有自己的特點，在表象能力上，精神分裂癥患者與正常人之間是否存在差異，本作者查閱了壹些文獻，沒有這方面的報道。為此，我們測查了壹些精神分裂癥患者和正常人的8種表象能力，即視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，以了解精神分裂癥患者和正常人之間在表象能力上是否存在不同的特點。
對象和方法
1.對象 2002年，我們對290人的視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象能力進行了測查。隨機選擇了正常人144人，其中男性70人，女性74人，平均年齡18.6±4.3歲，為某中學壹個年級三個班的學生和作者部分同學、同事、朋友等。隨機選擇了精神分裂癥患者46人，其中男性25人，女性21人，平均年齡48.0±10.8歲，為作者所在醫院精神科病房的住院病人。正常人和精神分裂癥患者文化程度均為初中或初中以上。精神分裂癥患者，診斷均符合CCMD-3診斷標準。精神分裂癥患者均為好轉病人，能正確回答測查中的問題
2.方法 為了測查，作者編寫了壹個表象能力測查表，通過調查對象填寫這個測查表來判定表象能力。由於非專業人員不理解“表象”壹詞的含義，在這個測查表中，用“想象”壹詞代替“表象”壹詞。“想象”壹詞有“表象”和“聯想”等不同含義，但是受整個句子的影響，“想象”壹詞還是被局限在“表象”這個含義上。
3.表象能力測查表
壹、視覺表象
現在眼前沒有馬，也沒有馬的照片，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出壹匹“馬”的形象。也可以是其他動物或物體的形象。（註意！不是知道“馬”的形象，而是在腦子中想象出“馬”的形象。）
二、聽覺表象
現在自己沒有唱歌，也沒有聽歌，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出“祝妳生日快樂”這首歌的歌聲。也可以是其它歌曲的歌聲。（註意！不是知道這首歌如何唱，不是知道這首歌的歌詞，而是在腦子中想象出這首歌的歌聲。）
三、嗅覺表象
現在沒有在相應的環境中，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出尿的氣味，或者糞便的氣味，或者香油、香水、香煙、飯菜、茶、酒的氣味，或者其它的氣味。（註意！不是知道這些氣味，而是在腦子中想象出這些氣味。）
四、味覺表象
現在口裏沒有鹹鹽、辣椒等，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出口中有酸、甜、苦、辣、鹹這幾種味道。（註意！不是知道這些味道，而是在腦子中想象出這些味道。）
五、運動覺表象
現在沒有走路、沒有做操，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己在走路、或自己在做操。（註意！不是知道如何走路、做操，而是在腦子中想象出自己在走路。）
六、觸覺表象
現在手沒有觸摸物體，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己的手有觸摸物體的感覺，如有觸摸衣服的感覺，如有觸摸別人手的感覺。（註意！不是知道這樣的感覺，而是在腦子中想象出這樣的感覺。）
七、溫度覺表象
現在手裏沒有拿著熱杯子，也沒有拿著涼杯子，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己的手有熱的感覺，或者有涼的感覺。（註意！不是知道涼熱，而是在腦子中想象出涼熱的感覺。）
八、痛覺表象
現在沒有受傷，沒有疼痛，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己身體的某些部位有疼痛的感覺，如手有疼痛的感覺。（註意！不是知道疼痛，而是在腦子中想象出自己有疼痛的感覺。）
結果
1、測查正常人144人，其中35人8種表象能力均具有，17人具有其中的7種，35人具有其中的6種，23人具有其中的5種，22人具有其中的4種，7人具有其中的3種，2人具有其中的2種，1人具有其中的1種，2人8種表象能力均不具有。
測查精神分裂癥患者46人，其中10人8種表象能力均具有，4人具有其中的7種，7人具有其中的6種，6人具有其中的5種，4人具有其中的4種，2人具有其中的3種，2人具有其中的2種，3人具有其中的1種，8人8種表象能力均不具有。
表1：具有相應表象能力種數的人數和百分比
具有8種 具有7種 具有6種 具有5種 具有4種 具有3種 具有2種 具有1種 均不具有
正常人 144人 35人 17人 35人 23人 22人 7人 2人 1人 2人
24.3% 11.8% 24.3% 16.0% 15.3% 4.9% 1.4% 0.7% 1.4%
患者 46人 10 4人 7人 6人 4人 2人 2人 3人 8人
21.7% 8.7% 11.6% 13.0% 8.7% 4.3% 4.3% 6.5% 17.4%
卡方檢驗：X2=27.06，P值=0.0006904<0.01，有0.01水平高度顯著差異。
2、測查正常人144人，其中132人具有視覺表象能力，127人具有聽覺表象能力，79人具有嗅覺表象能力，107人具有味覺表象能力，117人具有運動覺表象能力，82人具有觸覺表象能力，109人具有溫度覺表象能力，88人具有痛覺表象能力。
測查精神分裂癥患者46人，其中35人具有視覺表象能力，29具有聽覺表象能力，24人具有嗅覺表象能力，、29人具有味覺表象能力，27人具有運動覺表象能力，21人具有觸覺表象能力，44人具有溫度覺表象能力，22人具有痛覺表象能力。
表2：具有相應表象能力的人數和百分比
視 聽 嗅 味 運 觸 溫 痛
正常人 144人 132人 127人 79人 107人 117人 82人 109人 88人
91.7% 87.5% 54.9% 74.3% 80.6% 56.3% 75.7% 61.1%
患者 46人 35人 29人 24人 29人 27人 21人 22人 22人
76.1% 63.0% 52.2% 63.0% 58.7% 45.7% 44.48 47.8%
卡方檢驗
視覺表象：X2=6.5564，P值=0.01045，有0.05水平顯著性差異；
聽覺表象：X2=13.347，P值=0.0002588，有0.01水平高度顯著差異；
嗅覺表象：X2=0.0221，P值=0.882，沒有顯著差異；
味覺表象：X2=1.6552，P值=0.1982，沒有顯著差異；
運動覺表象：X2=8.4752，P值=0.0036，有0.05水平顯著差異；
觸覺表象：X2=1.3649，P值=0.2427，沒有顯著差異；
溫度覺表象：X2=11.3784，P值=0.000743，有0.01水平高度顯著差異；
痛覺表象：X2=2.0086，P值=0.1564，沒有顯著差異。
討論
１、對表象的研究曾被排斥在科學研究之外
表象曾是心理學研究的重要對象。但是，在20世紀初，行為主義在心理學研究中占主導地位，認為表象毫無功能上的意義，是感覺中的幽靈，故而將其排斥在科學研究之外，關於表象的科學研究壹時陷入了停頓狀態[2]。因此很多心理學書籍沒有論述“人與人之間在表象能力上存在極大差異”這壹現象，很多學習過心理學的人不了解這壹現象。直到20世紀60年代，由於認知心理學的興起，表象作為人們信息加工、貯存的基本方式才又受到重視，表象研究也成為認知心理學研究的重要內容[2]。
２、對表象能力的研究是重要的
視覺表象能力很好的人才適合做美術工作；聽覺表象能力很好的人才適合做音樂工作；嗅覺表象能力很好的人才適合做烹飪工作；運動覺表象能力很好的人才適合做舞蹈家、運動員。壹些人各種表象能力都很好，他們多具有很好的形象思維能力，他們應適合從事“藝術”類型的工作。另壹些人不具有任何表象能力，他們不能進行形象思維，這些人多具有很好的抽象思維能力，因為在形象思維和抽象思維之間，“在誰占優勢的問題上存在著壹些拮抗與偏盛的現象”[5]，他們應適合從事“理論”類型的工作。人們在選擇學業、專業、職業時，應該了解自己的表象能力，以此作為參考。因此說，對表象能力研究是重要的。
３、在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人
這次測查顯示，在人群中，不論是正常人還是精神分裂癥患者，人與人之間的表象能力存在極大的差異，我們測查了視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，壹些人8種表象能力均具有，壹些人8種表象能力均不具有，壹些人分別具有其中的7種、6種、5種、4種、3種、2種、1種表象能力。
這次測查顯示，具有3種以上表象能力的，正常人的百分比高於精神分裂癥患者的百分比。具有2種以下表象能力的，正常人的百分比低於精神分裂癥患者的百分比(見表1)。這種差異具有高度顯著性。
這次測查顯示，不論是正常人還是精神分裂癥患者，具有某種表象能力的在人群中只是壹部分人，他們在人群中占有壹定的百分比，另壹部分人不具有這種表象能力。視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，在人群中百分比是不同的。如，具有視覺表象能力，正常人的百分比是91.7%；精神分裂癥的百分比是76.1%；具有聽覺表象能力，正常人的百分比是87.5%；精神分裂癥的百分比是63.0%。
這次測查顯示，在這個百分比上，視覺表象、聽覺表象、運動覺表象、溫度覺表象這4種表象能力，精神分裂癥患者的百分比低於正常人的百分比（見表2），差異有顯著性或高度顯著性。而嗅覺表象、味覺表象、觸覺表象，痛覺表象4種表象能力，精神分裂癥患者和正常人之間的差異沒有顯著性。
通過這次測查顯示，在視覺表象、聽覺表象、運動覺表象、溫度覺表象這4種表象能力上，精神分裂癥患者低於正常人；在總的表象能力上，精神分裂癥患者低於正常人。
4、在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人的原因分析
本次測查顯示，在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人，出現的原因可能是，壹、精神分裂癥的認知功能受損，也使得認知功能之壹的表象能力受損。二、那些先天表象能力差的人易患精神分裂癥，如同那些具有癔癥性格的人，他們有生動的表象，他們是壹些抽象思維能力發展較差而形象思維占優勢的人[5]，他們易患癔病。不論是那種原因，均需要我們進壹步研究。
神經癥應是宗教信仰上的營養不良
1、強迫癥、焦慮癥、恐怖癥應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
我們人類具有強迫心理的天性。如，當人們處於無助、困難的處境時，人們就會強迫自己必須去穿戴、去佩帶某些吉祥物，必須去進行某些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。例如壹些中國人到了本命年時，為了避免厄運，必須穿紅色的內衣、襪子，系紅色的腰帶。否則，就會感到緊張、不安，就會具有這焦慮煩躁的情緒體驗。
強迫心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於無助、困難的處境時！），人們必須去滿足它，必須去進行壹些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。否則，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在。
在原始時代，在宗教活動中，人們所禮拜、膜拜、跪拜的“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著禮拜、膜拜、跪拜神靈等宗教活動，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
借著進化，我們人類逐漸具有了這“強迫心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“強迫心理”的天性。到了青春期後，人們就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗，（尤其是當人們處於無助、困難的處境時），而使得人們必須去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。
如果不去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在，就會有可能患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
強迫癥（強迫性神經癥）可表現為：
強迫懷疑：例如，出門後總是懷疑門窗是否關好了；必須回去再檢查壹遍，甚至二遍、三遍……。
強迫性窮思竭慮：例如，總是反復思索，樹葉為什麽是綠色的，而不是其他顏色？有時達到欲罷不能，以至食不甘味，臥不能眠，無法解脫。
強迫聯想：例如，當想起“和平”，立即聯想起“戰爭”；當看到“擁護……”，立即聯想到“打倒……”等。
強迫意向：例如，走到高處，有壹種想往下跳的內心沖動；抱著自己心愛的小孩走到河邊，有壹種想把小孩往河裏扔的意向。
強迫清洗：過分擔心臟物、毒物或細菌的汙染，總是反復洗手、洗澡或洗衣服；不僅自己反復清洗，而且要求與他壹道生活的人也要反復清洗。
強迫性儀式動作：例如，患者出門時，必須先左腿跨出門，否則患者便感到強烈的緊張不安。
強迫性計數：也屬強迫性儀式動作，例如，強迫自己計數臺階，計數路邊電線桿，計數窗格。
焦慮癥（焦慮性神經癥）可表現為：
驚恐發作：患者正在進行日常生活，如看書、進食、散步、開會或操持家務時，突然感到心悸，好像心臟要從口腔裏跳出來；胸悶、胸痛、胸前區壓迫感；或呼吸困難、喉頭堵塞，好像透不過氣來，即將窒息。同時出現強烈的恐怖感，好像即將死亡，或即將失去理智。這種緊張心情使患者難以忍受，因而驚叫、呼救。有的出現過度換氣、頭暈、非真實感、多汗、面部潮紅或蒼白，步態不穩、震顫、手腳麻木、胃腸道不適等植物神經過度興奮狀態，以及運動性不安。此種發作，歷時很短，壹般5-20分鐘，很少超過壹小時，即可自行緩解；或以哈欠、排尿、入睡而結束發作。發作之後，患者自覺壹切如常；但不久又可突然再發。
預期焦慮：大多數患者在反復出現驚恐發作之後的間歇期，常擔心再次發病，因而惴惴不安，也可出現壹些植物神經活動亢進的癥狀。
求助和回避行為：驚恐發作時，由於強烈的恐懼感，患者難以忍受，常立即要求給予緊急幫助。在發作的間隙期，壹些患者由於擔心發病時得不到幫助，因而主動回避壹些活動，如不願單獨出門，不願到人多的熱鬧場所，不願乘車旅行等，或出門時要他人陪伴；即繼發廣場恐怖癥。
廣泛性焦慮：主要表現為經常或持續的，無明確對象或固定內容的緊張不安，或對現實生活的某些問題過分擔心或煩惱。這種緊張不安、擔心或煩惱與現實很不相稱，使患者感到難以忍受，但又無法擺脫；常伴有植物神經功能亢進，運動性緊張和過度警惕。
焦慮和煩惱，表現為對未來可能發生的、難以預料的某種危險或不幸事件的擔心。如果患者不能明確意識到他擔心的對象或內容，而只是壹種提心吊膽、惶恐不安的強烈內心體驗者，稱為自由浮動性焦慮。但經常擔心的也可能是某壹、兩件非現實的威脅，或生活中可能發生於他自身或親友的不幸事件。例如，擔心子女出門發生車禍等。這類焦慮和煩惱其程度與現實很不相稱者，稱為擔心的等待，是廣泛焦慮的核心癥狀。這類患者常有恐慌的預感，終日心煩意亂，坐臥不寧，憂心忡忡，好像不幸即將降臨在自己或親人的頭上。註意力難以集中，對其日常生活中的事物失去興趣，以致學習和工作受到嚴重影響。
運動性不安，表現為搓手頓足，來回走動，緊張不安，不能靜坐，可見眼瞼、面肌或手指震顫，或患者雙眉緊鎖，面肌和肢體肌肉緊張、疼痛、或感到肌肉抽動，經常感到疲乏。
植物神經功能興奮，常見的有心悸、心跳加快、氣促和窒息感，頭昏，頭暈，多汗，面部發紅或蒼白，口幹，吞咽梗塞感，胃部不適，惡心，腹疼，腹瀉，尿頻等癥狀。有的患者可出現陽痿、早泄、月經紊亂和性欲缺乏等性功能障礙。
過分警覺，表現為惶恐，易驚嚇，對外界刺激易出現驚跳反應；註意力難於集中；有時感到腦子壹片空白；難以入睡和易驚醒；以及易激惹等。
恐怖癥（恐怖性神經癥）可表現為：
廣場恐怖癥：害怕到人多擁擠的場所，如會場、劇場、餐館、菜市場、百貨公司等，或排隊等候。害怕使用公共交通工具，如乘坐汽車、火車、地鐵、飛機等。害怕單獨離家外出，或單獨留在家裏。害怕到空曠的場所，如狂野、空曠的公園。當患者進入這類場所或處於這種狀態便感到緊張、不安、出現明顯的頭昏、心悸、胸悶、出汗等植物神經反應；嚴重時可出現人格解體體驗或暈厥。由於患者有強烈的害怕，不安全感或痛苦體驗，常隨之而出現回避行為。在有壹次或多次類似經歷後，常產生預期焦慮；每當患者遇到上述情況，便會感到焦慮緊張，極力回避或拒絕進入這類場所。在有人陪伴時，患者的恐懼可以減輕或消失。
社交恐怖癥：害怕處於眾目睽睽的場合，大家註視自己；或害怕自己當眾出醜，使自己處於難堪或窘困的地步，因而害怕當眾說話或表演，害怕當眾進食，害怕去公共廁所解便，當眾寫字時控制不住手發抖，或在社交場合結結巴巴不能作答。害怕見人臉紅，被別人看到，因而惴惴不安者，稱赤面恐怖癥。害怕與別人對視，或自認為眼睛的余光在窺視別人，因而惶恐不安者，稱對視恐怖癥。害怕在公共場所遇到陌生人或熟悉的人者，稱對人恐怖癥。害怕與異性相遇者，稱異性恐怖癥。
單純恐怖癥：這類患者害怕的往往不是與這些物體接觸，而是擔心接觸之後會產生可怕的後果。例如，患者不敢接觸尖銳物品，害怕會用這些物品傷害別人；不敢過橋，害怕橋會塌，掉到水裏去；害怕各種小動物會咬自己等。患者認識到這些害怕是過分的，不合理的，實際上並沒有什麽可怕，但卻無法控制自己的恐懼；即使向患者保證，仍不能減輕他們的害怕情緒。按照患者恐懼的對象的特點，可分為以下幾種類型。
動物恐怖，害怕蜘蛛、昆蟲、老鼠等。
自然環境恐怖，害怕雷電、登高、臨水等。
場所恐怖，害怕進入汽車、電梯、飛機等封閉空間。
血-傷害-註射恐怖，害怕看見流血、暴露的傷口和接受註射。
其他特殊恐怖，如害怕引起窒息、嘔吐或疾病的場所；害怕在公共廁所排尿；害怕出門找不到廁所，會把糞便排在身上等。
關於強迫癥、焦慮癥、恐怖癥的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於強迫癥、焦慮癥、恐怖癥的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
在宗教信仰中，通過崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣勇於犧牲的心，可以使人們在各種艱難困苦、苦難患難中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗；在宗教信仰中，通過定期禮拜、膜拜、跪拜神靈，來滿足“強迫心理”的天性，而不再具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗；而使人們可以遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於無助、困難的處境時，也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗。
並且，我們眾肢體定期在壹起學習《聖經》，我們時常唱詩、讀經、禱告、聚會，我們滿足了“強迫心理”的天性，我們就會更加不具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗。而使我們可以遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥這類神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
對於強迫癥患者來說，只有進行了強迫行為（包括強迫思維、強迫思想），他們的不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。對壹些人來說，只有進行了吸煙、酗酒、賭博、遊戲、零食等不良嗜好（非不良嗜好），不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。為此，壹些人具有了這些不良嗜好（非不良嗜好），這些不良嗜好（非不良嗜好）也如同是壹種“強迫癥”。
壹些人是信了宗教，但是他們並沒有真的“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。對他們來說，只有進行了禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，甚至是壹天幾次；並且恪守律法戒律、宗教教義、神學理論，如不能吃某些食物，如必須反對進化論（神導進化論）等；不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。這些宗教教徒如同患上了另壹類“強迫癥”。
只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗；才能使我們遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥這類神經癥（包括遠離不良嗜好這種“強迫癥”，包括遠離宗教教徒這種“強迫癥”），使我們原有的這些神經癥得到好轉、治愈。
2、抑郁癥、疑病癥、神經衰弱應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
我們人類具有自責自罪心理的天性，尤其是當人們處於不順心的時候，人們會“莫名其妙”地自責自罪起以前曾經做過的壞事、錯事，而給自己帶來抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
自責自罪心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於不順心的時候！！！），會使得人們必須去進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，以此來減輕、擺脫因“自責自罪”所帶來的抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
在原始時代，在宗教活動中，人們所祈求的這些“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著祈求這些神靈赦免自己的罪，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
借著進化，我們人類逐漸具有了這“自責自罪心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“自責自罪心理”的天性。到了青春期後，人們時常會自責自罪曾經做過的壞事、錯事，（尤其是當人們處於不順心的時候），而使人們具有抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗；而使得人們必須進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪。
如果不去進行宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不去祈求神靈赦免自己的罪，抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗就會有可能持續存在，就會有可能患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
抑郁癥（抑郁性神經癥）可表現為：
情緒低落：病人體驗到情緒低，悲傷。情緒的基調是低沈、灰暗的。病人常常訴說自己心情不好，高興不起來。
絕望：對前途感到失望，認為自己無出路，此癥狀常與自殺觀念密切相關。
無助：是與絕望密切相關的癥狀，對自己的現狀缺乏改變的信心和決心。常見的敘述是感到自己的現狀如疾病無法好轉，對治療失去信心。
無用：認為自己生活毫無價值，充滿了失敗，壹無是處。認為自己對別人帶來的只有麻煩，不會對任何人有用。認為別人也不會在乎自己。
情趣缺乏：是指病人對各種以前喜愛的活動缺乏興趣，如文娛、體育活動，業余愛好等。典型者對任何事物無論好壞都缺乏興趣，離群索居，不願見人。
樂趣喪失：是指病人無法從生活中體驗到樂趣，或曰快感缺失。
焦慮：焦慮與抑郁常常伴發，而且經常成為抑郁癥的主要癥狀之壹。主觀的焦慮癥狀可以伴發壹些軀體癥狀，如胸悶、心跳加快、尿頻、出汗等，軀體癥狀可以掩蓋主觀的焦慮體驗而成為臨床主訴。
自責自罪：病人對自己既往的壹些輕微過失或錯誤痛加責備，認為自己的壹些作為讓別人感到失望。認為自己患病給家庭、社會帶來巨大的負擔。嚴重時病人會對自己的過失無限制的“上綱上線”，達到妄想的程度。
註意力和記憶力下降：這類癥狀屬於可逆性的，隨著治療的有效而緩解。認知扭曲也是重要的特征之壹，如對各種事物均作出悲觀的解釋，對周圍壹切都看成灰色的。
自殺觀念和行為：抑郁癥患者會出現自殺觀念。輕者常常會想到與死亡有關的內容，或感到活著沒意思，沒勁；再重會有生不如死，希望毫無痛苦的死去；之後則會主動尋找自殺的方法，並反復尋求自殺。
睡眠紊亂：是抑郁狀態最常伴隨的癥狀之壹，也是不少病人的主訴。表現為早段失眠、中段失眠、末端失眠、睡眠感缺失等。其中以早段失眠最為常見，而以末段失眠（早醒）最具有特征性。
食欲紊亂：主要表現為食欲下降和體重減輕。輕者表現為食不甘味，但進食量不壹定出現明顯減少，此時病人體重改變在壹段時間內可能不明顯。重者則完全喪失進食的欲望，體重明顯下降，甚至導致營養不良。
性功能減退：可以是性欲的減退乃至完全喪失。有些病人勉強維持有性行為，但無法從中體驗到樂趣。
精力喪失：表現為無精打采，疲乏無力，懶惰，不願見人。
疑病癥（疑病性神經癥）可表現為：
疑病癥的癥狀多種多樣，癥狀可涉及身體的不同部位，患者訴述的軀體癥狀又有多樣而模糊、明確而細致相結合的特點。如壹患者訴述胃部膨脹、隱痛，而又覺胃蠕動緩慢，幽門狹窄和食物通過困難等。由此患者得出的結論是患了癌癥。疑病癥患者對壹般人所不註意的內臟活動，如心跳、腸管蠕動等，或身體上壹點不舒適感覺，如輕微疼痛、酸脹等都有很高的覺察力，並對鼻腔分泌，糞便帶粘液，淋巴結腫大等特別關註。他們認為這些都是癥狀產生的來源和病癥的所在。患者在敘述時壹點也不遺漏，有些患者甚至已經把病史背誦得滾瓜爛熟，而且熟練地應用醫學詞匯。他們指給醫生看有病的部位，或者表演如何不適。許多病人已看過不少醫生和跑過不少醫院。壹些疑病癥患者幾乎跑遍了全國的大醫院，找遍了各地的名醫，是手提著壹箱子的化驗單和其他各種檢查報告來求治的。患者在就診時，他們的心情十分焦慮，有的達到全身顫抖的程度。如果醫生的診斷意見不符合他們所想象的病癥時，要求反復檢查，並且因為擔心醫生查不出他們所患的疾病而耽誤了治療而焦慮，或者肯定自己患了不治之癥而驚恐萬狀。由於整個心神為疑病所占據，嚴重影響生活、工作和社會適應功能。
神經衰弱（神經衰弱性神經癥）可表現為：
衰弱癥狀：這是本病常有的基本癥狀。患者經常感到精力不足、萎靡不振、不能用腦，或腦力遲鈍，肢體無力，困倦思睡；特別是工作稍久，即感註意力不能集中，思考困難，工作效率顯著減退，即使充分休息也不足以恢復其疲勞感。很多患者訴述做事丟三落四，說話常常說錯，記不起剛經歷過的事情。
興奮癥狀：患者在閱讀書報或收看電視等活動時精神容易興奮，不由自主地回憶和聯想增多；患者對指向性思維感到吃力，而缺乏指向的思維卻很活躍，控制不住；這種現象在入睡前尤其明顯，使患者深感苦惱。有的患者還對聲光敏感。
情緒癥狀：主要表現為容易煩惱和容易激惹。煩惱的內容往往涉及現實生活中的各種矛盾，感到困難重重，無法解決。另壹方面則自制力減弱，遇事容易激動；或煩躁易怒，對家裏的人發脾氣，事後又感到後悔，對所患疾病產生疑慮，擔心和緊張不安；例如，患者可因心悸、脈快而懷疑自己患了心臟病；或因腹脹，厭食而擔心患了胃癌；或因治療不佳而認為自己患的是不治之癥。這種疑病心理，可加重患者焦慮和緊張情緒，形成惡性循環。可出現輕度抑郁心境，可有自責。
緊張性疼痛：常由緊張情緒引起，以緊張性頭痛最常見。患者感到頭重、頭脹、頭部緊壓感，或頸項僵硬；有的則訴述腰酸背痛或四肢肌肉疼痛。
睡眠障礙：最常見的是入睡困難，輾轉難眠，以致心情煩躁，更難入睡。其次是訴述多夢，易驚醒，或感到睡眠很淺，似乎整夜都未曾入睡。還有壹些患者感到睡醒後疲乏不解，仍然困倦；或感到白天思睡，上床睡覺有覺腦子興奮，難以成眠，表現為睡眠節律的紊亂。有的患者雖已酣然入睡，鼾聲大作，但醒後堅決否認已經睡了，缺乏真實的睡眠感。這類患者為失眠而擔心，苦惱，往往超過了睡眠障礙本身帶來的痛苦，反映了患者對睡眠的焦慮心境。
其他心理生理障礙：較常見的如，頭昏、眼花、耳鳴、心悸、心慌、氣短、胸悶、腹脹、消化不良、尿頻、多汗、陽痿、早泄或月經紊亂等。
關於抑郁癥、疑病癥、神經衰弱的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於抑郁癥、疑病癥、神經衰弱的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——抑郁癥、疑病癥、神經衰弱癥等神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
在宗教信仰中，通過崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣勇於犧牲的心，可以使人們在各種艱難困苦、苦難患難中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗；在宗教信仰中，通過定期進行獻祭等宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，而不再具有由自責自罪心理所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗；而使人們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於不順心的時候，也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗。
並且，我們信仰了耶穌（上帝），我們堅信，為了救贖我們，為了代贖我們的罪，耶穌曾被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）。我們堅信，耶穌（上帝）已經代贖了我們的罪，我們就會更加不再具有因“自責自罪”所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗。而使我們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這些神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
壹些人是信了宗教，但是他們並沒有真的“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。對他們來說，當他們在宗教活動時，如宗教中的歌唱、音樂、舞蹈、歡聚等活動時，他們具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。但是在艱難困苦、苦難患難中，在不順心的時候，他們依舊會具有痛苦懊悔的情緒體驗，依舊會具有“自責自罪”所帶來痛苦懊悔的情緒體驗，依舊會患有抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗。才能使我們遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這類神經癥，使我們原有的這些神經癥得到好轉、治愈。
3、癔癥應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
我們人類具有暗示心理的天性。在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，人們的體能、智能可以得到超常發揮。如，面對艱難困苦、苦難患難，而自己又必須擔負責任、勇挑重擔，自己又必須堅持下來、堅韌下去；此時如果堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，自己的體能、智能就可以得到超常發揮。
如，可以禁食20天、30天，本作者就曾禁食23天，雖然體重減輕了近10公斤，但是在禁食20多天時依舊還可以慢跑。在人類幾十萬年的歷史中，在人們外出征戰時，在沒有食物的情況下，多堅持壹天可能就意味著勝利，可以使自己的團體、集體生存下來。
在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
借著進化，我們人類逐漸具有了這“暗示心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“暗示心理”的天性。具有宗教信仰，時常進行宗教活動，堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，堅信神靈必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己的體能、智能得到超常發揮。
如果沒有宗教信仰，不去進行宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不相信有神靈，不相信會有神靈在暗中保護自己、保守自己、保佑自己；當認為、認定自己的身體受到了某種損害（其實自己的身體並沒有受到損害），在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己患上癔癥。
癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）是壹類沒有器質性病變的疾病。如當癔癥患者表現為肢體癱瘓時，並不是肢體真的有了什麽病變。如當表現為視覺障礙時，並不是眼睛真的有了什麽病變。癔癥患者所表現出來的肢體癱瘓也好、視覺障礙也好，等等，都是建立在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上。
當人們處於艱難困苦、苦難患難中，遇到負性生活事件（如家人死亡、離婚、失業等等）、內心沖突、情緒激動時，壹些人會在內心中希望——通過患病——來獲得周圍人的關心，或者來逃避某些責任。那麽在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，他們就會有可能患上癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙等）。
軀體形式障礙可表現為：
（關於軀體形式障礙，《精神病學》第4版寫到：“這類病人在各種醫療機構中都可以遇見，無論是門診還是住院。在國外，有人發現內科門診中40%以上患者的軀體主訴查無實據”。）
軀體化障礙：臨床表現為多種、反復出現、經常變化的軀體不適和疼痛；各種醫學檢查不能證實有任何器質性病變足以解釋其軀體癥狀，常導致患者長期反復就醫和顯著的社會功能障礙。最常見的癥狀可歸納為4類。
1、疼痛：這是壹組經常存在的癥狀。部位常很廣泛，如頭部、頸部、腹部、背部、關節、胸部、直腸等各種性質的疼痛，不固定於壹處，可發生於月經期、性交或排尿時。
2、胃腸道癥狀：這壹組也很常見，如噯氣、反酸、惡心、嘔吐、腹脹、腹瀉或某些食物引起特別不適。胃腸道檢查僅見淺表性胃炎或胃腸道激惹綜合征，難以解釋患者經常存在的嚴重癥狀。
3、性功能障礙：常見的有：性冷淡、勃起和射精障礙、經期紊亂、經血過多等。
4、假性神經癥狀：這類癥狀提示神經系統疾病，但檢查不能發現神經系統器質性損害證據。常見的有：共濟失調、肢體癱瘓或無力、吞咽困難或咽部梗阻感、失音、尿瀦留、觸覺或痛覺缺失、復視、失明、失聰、抽搐等轉換癥狀。
未分化軀體形式障礙：患者訴述壹種或多種軀體癥狀，為此感到痛苦；但醫學檢查不能發現軀體疾病和任何器質性病變證據，有顯著的社會功能障礙。常見的癥狀如：疲乏無力、食欲缺乏，以及胃腸道或泌尿系統不適。
軀體形式疼痛障礙：主要表現為各種部位的持久性疼痛，使患者感到痛苦，或影響其社會功能，但醫學檢查不能發現疼痛部位有任何器質性病變，足以引起這類持久性疼痛癥狀。典型的疼痛部位是頭痛、非典型面部痛、腰背痛和慢性盆腔痛；但身體其它任何部位均可發生疼痛。疼痛可位於體表、深部組織或內部器官；性質可為模糊的鈍痛、脹痛、酸痛或銳痛。臨床上有證據表明：心理因素或情緒沖突對這類疼痛的發生，加劇，持續和嚴重程度起了重要作用。
轉換障礙（轉換型癔癥）可表現為：
肢體癱瘓：可表現為單癱、截癱或偏癱，伴有肌張力增強或弛緩。有肌張力增強者常固定於某種姿勢，被動活動時出現明顯抵抗。
肢體震顫、抽動和肌陣攣：表現為肢體粗大顫動，或不規則抽動，肌陣攣則為壹群肌肉的快速抽動，類似舞蹈樣動作。
起立不能、步行不能：患者雙下肢可活動，但不能站立，扶起則需人支撐，否則向壹側傾倒；也不能起步行走，或行走時雙足並攏，呈雀躍狀跳行。
緘默癥、失音癥：患者不用語言表達意見或回答問題，但可用書寫或手勢與人交談。稱緘默癥。想說話，但發不出聲音，或只能用耳語或嘶啞的聲音交談，則稱為失音癥。檢查神經系統和發音器官，無器質性病變，也無其它精神病癥狀存在。
感覺缺失：表現為局部或全身皮膚缺乏感覺，如為半身感覺缺失，如為手套、襪套型感覺缺失，等等。其範圍與神經發布不相壹致。缺失的感覺可為痛覺、觸覺、溫度覺。
感覺過敏：表現為皮膚局部對觸覺特別敏感，輕微的撫摸可引起劇烈疼痛。
感覺異常，如患者感到咽部有異物感或梗阻感，咽喉部檢查不能發現異常，稱為癔癥球。
視覺障礙：可表現為弱視、失明、管窺、同心性視野縮小，單眼復視。常突然發生，也可經過治療，突然恢復正常。
聽覺障礙：多表現為突然聽力喪失，電測聽和聽誘發電位檢查正常。
痙攣障礙：常於情緒激動或受到暗示時突然發生。緩慢倒地或臥於床上，呼之不應，全身僵硬，肢體壹陣陣抖動，或在床上翻滾，或呈角弓反張姿勢。呼吸時急時停，可有揪衣服、抓頭發、捶胸、咬人等動作。有的表情痛苦、雙眼噙淚，但無咬破舌頭或大小便失禁。大多歷時數十分鐘，癥狀緩解。
分離障礙（分離型癔癥）可表現為：
情緒爆發：意識障礙較輕，常在與人爭吵、情緒激動時突然發作，哭啼、叫喊、在地上打滾、捶胸頓足、撕衣毀物、扯頭發或以頭撞墻；其言語行為有盡情發泄內心憤懣情緒的特點。在多人圍觀的場合發作尤為劇烈，壹般歷時數十分鐘即可安靜下來。事後可有部分遺忘。
癔癥樣精神病：在受到嚴重的精神創傷之後突發起病。主要表現為明顯的行為紊亂，哭笑無常，短暫的幻覺、妄想和思維障礙，以及人格解體等，其癥狀多變，多發生於表演型人格的女性，病程很少超過三星期，可突然恢復常態，而無後遺癥，但可復發。
癔癥性假性癡呆：患者在精神創傷之後突然出現嚴重智力障礙，甚至對最簡單的問題和自身狀況也不能做出正確回答，或給予近似的回答，給人以呆滯的印象。但無腦器質性病變或其他精神病存在，有別於器質性或抑郁性假性癡呆。
分離性遺忘癥：患者沒有腦器質性損害，而對自己經歷的重大事件突然失去記憶；被遺忘的事件往往與精神創傷有關，並非由於偶然原因而想不起來。如果只限於某壹段時間內發生的事件不能回憶，稱局限性或選擇性遺忘；對以往全部生活失去記憶者則稱為廣泛型遺忘。
分離性神遊癥：患者突然從家中或工作場所出走，到外地旅行；旅行地點可能是以往熟悉和有感情意義的地方。此時患者意識範圍縮小，但日常的基本生活（如飲食起居）能力和簡單的社交接觸（如購票、乘車、問路等）依然保持；有的患者忘卻了自己既往的經歷，而以新的身份出現，他人不能看出其言行和外表有明顯異常；歷時幾十分鐘到幾天，清醒之後對病中經過不能回憶。
分離性木僵狀態：精神創傷之後或為創傷體驗所觸發，出現較深的意識障礙，在相當長時間維持固定的姿勢，仰臥或坐著，沒有言語和隨意動作，對光線、聲音和疼痛刺激沒有反應。此時患者的肌張力、姿勢和呼吸可無明顯異常。以手撥開其上眼瞼，可見眼球向下轉動，或緊閉其雙眼；表明患者既非入睡，也不是處於昏迷狀態。壹般數十分鐘即可自行醒轉。
分離性恍惚狀態和附體狀態：恍惚狀態表現為明顯的意識範圍縮小，當事人處於自我封閉狀態，其註意和意識活動局限於當前環境的壹、兩方面，只對環境中個別刺激產生反應，典型的恍惚狀態見於催眠、巫術或迷信活動中施術者與“鬼”、“神”進行交往之際。處於恍惚狀態的人，如果其身份為神靈或已死去的人所替代，聲稱自己是某神或已死去的某人在說話，則稱為附體狀態。
關於癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙等癔癥類神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，我們可以真的感受到，耶穌（上帝）時時刻刻地都在保守著我們。如此，在暗示基礎上，我們不會患各種癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
在我們中國，壹些人相信氣功，在暗示、他人暗示、自我暗示基礎上，當真的認為師父沒有把訣竅教給自己，而使自己沒有練好，而使自己走火入魔了；結果就是，真的走火入魔了，即患上癔癥（氣功所致精神障礙）了。當，真的認為，師父真的在給自己發功，在給自己治療，癔癥（走火入魔——氣功所致精神障礙）可以得到好轉、治愈。
壹些人是信了宗教，但是他們如同氣功修煉者壹樣，並沒有“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。那麽，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，當他們認為上帝不再保守他們，並要用疾病懲罰他們時，他們就會有可能患上癔癥；當他們認為上帝又來保守他們了，不再用疾病懲罰他們了，他們所患的癔癥可以得到好轉、治愈。
只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都會堅信耶穌（上帝）時時刻刻都在保守著我們，不會用疾病懲罰我們，在此暗示基礎上我們不會患癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。我們會堅信所有的艱難困苦、苦難患難，都是主耶穌對我們恩典，是為了使我們更好地走十字架道路；我們不會希望——通過患病——來逃避十字架道路，在此暗示基礎上我們不會患癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
精神分裂癥患者與正常人之間表象能力的比較分析
中國社會的精神疾病在很大程度上與中共迫害宗教以及鼓吹的無神論世界觀有關，下面我們就來分析一下迫害宗教與鼓吹無神論的危害。
近50年來，越來越多的臨床醫生和研究者在不同方面對精神分裂癥的認知特點進行了大量的臨床與理論研究，其目的是要更全面地了解疾病的本質和規律，並為早期鑒別診斷、預防、治療以及康復提供幫助。在認知加工方面的研究有，聽覺功能、視覺功能、反應時、註意和記憶、受控加工與自動加工、思維等。由於認知過程本身的復雜性和所用方法、材料的多樣性，各種各樣的研究所得出的結論也各不相同，甚至是相互對立的，缺乏壹致性和可比性。[1]
認知活動包括感覺、知覺、思維、註意、記憶等，表象也是認知活動中的壹種。表象就是當事物不在眼前時，人們頭腦中出現的關於事物的形象[2、3]。如借著表象，在頭腦中想象出某個人的相貌。美國的克雷奇等在《心理學綱要》中指出：“表象能力上人與人之間存在著極大差異[4]。”壹些人具有很好的表象能力，壹些人不具有任何表象能力，壹些人介於兩者之間。本作者曾在2000年測查100人的視覺、聽覺、嗅覺表象能力，其中68人這三種表象能力均具有；21人具有這三種表象能力中的壹種或兩種；11人這三種表象能力均不具有。
在表象這個認知活動上，精神分裂癥是否具有自己的特點，在表象能力上，精神分裂癥患者與正常人之間是否存在差異，本作者查閱了壹些文獻，沒有這方面的報道。為此，我們測查了壹些精神分裂癥患者和正常人的8種表象能力，即視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，以了解精神分裂癥患者和正常人之間在表象能力上是否存在不同的特點。
對象和方法
1.對象 2002年，我們對290人的視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象能力進行了測查。隨機選擇了正常人144人，其中男性70人，女性74人，平均年齡18.6±4.3歲，為某中學壹個年級三個班的學生和作者部分同學、同事、朋友等。隨機選擇了精神分裂癥患者46人，其中男性25人，女性21人，平均年齡48.0±10.8歲，為作者所在醫院精神科病房的住院病人。正常人和精神分裂癥患者文化程度均為初中或初中以上。精神分裂癥患者，診斷均符合CCMD-3診斷標準。精神分裂癥患者均為好轉病人，能正確回答測查中的問題
2.方法 為了測查，作者編寫了壹個表象能力測查表，通過調查對象填寫這個測查表來判定表象能力。由於非專業人員不理解“表象”壹詞的含義，在這個測查表中，用“想象”壹詞代替“表象”壹詞。“想象”壹詞有“表象”和“聯想”等不同含義，但是受整個句子的影響，“想象”壹詞還是被局限在“表象”這個含義上。
3.表象能力測查表
壹、視覺表象
現在眼前沒有馬，也沒有馬的照片，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出壹匹“馬”的形象。也可以是其他動物或物體的形象。（註意！不是知道“馬”的形象，而是在腦子中想象出“馬”的形象。）
二、聽覺表象
現在自己沒有唱歌，也沒有聽歌，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出“祝妳生日快樂”這首歌的歌聲。也可以是其它歌曲的歌聲。（註意！不是知道這首歌如何唱，不是知道這首歌的歌詞，而是在腦子中想象出這首歌的歌聲。）
三、嗅覺表象
現在沒有在相應的環境中，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出尿的氣味，或者糞便的氣味，或者香油、香水、香煙、飯菜、茶、酒的氣味，或者其它的氣味。（註意！不是知道這些氣味，而是在腦子中想象出這些氣味。）
四、味覺表象
現在口裏沒有鹹鹽、辣椒等，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出口中有酸、甜、苦、辣、鹹這幾種味道。（註意！不是知道這些味道，而是在腦子中想象出這些味道。）
五、運動覺表象
現在沒有走路、沒有做操，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己在走路、或自己在做操。（註意！不是知道如何走路、做操，而是在腦子中想象出自己在走路。）
六、觸覺表象
現在手沒有觸摸物體，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己的手有觸摸物體的感覺，如有觸摸衣服的感覺，如有觸摸別人手的感覺。（註意！不是知道這樣的感覺，而是在腦子中想象出這樣的感覺。）
七、溫度覺表象
現在手裏沒有拿著熱杯子，也沒有拿著涼杯子，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己的手有熱的感覺，或者有涼的感覺。（註意！不是知道涼熱，而是在腦子中想象出涼熱的感覺。）
八、痛覺表象
現在沒有受傷，沒有疼痛，借著想象（或借著回想），在腦子中，現在，您是否能想象出自己身體的某些部位有疼痛的感覺，如手有疼痛的感覺。（註意！不是知道疼痛，而是在腦子中想象出自己有疼痛的感覺。）
結果
1、測查正常人144人，其中35人8種表象能力均具有，17人具有其中的7種，35人具有其中的6種，23人具有其中的5種，22人具有其中的4種，7人具有其中的3種，2人具有其中的2種，1人具有其中的1種，2人8種表象能力均不具有。
測查精神分裂癥患者46人，其中10人8種表象能力均具有，4人具有其中的7種，7人具有其中的6種，6人具有其中的5種，4人具有其中的4種，2人具有其中的3種，2人具有其中的2種，3人具有其中的1種，8人8種表象能力均不具有。
表1：具有相應表象能力種數的人數和百分比
具有8種 具有7種 具有6種 具有5種 具有4種 具有3種 具有2種 具有1種 均不具有
正常人 144人 35人 17人 35人 23人 22人 7人 2人 1人 2人
24.3% 11.8% 24.3% 16.0% 15.3% 4.9% 1.4% 0.7% 1.4%
患者 46人 10 4人 7人 6人 4人 2人 2人 3人 8人
21.7% 8.7% 11.6% 13.0% 8.7% 4.3% 4.3% 6.5% 17.4%
卡方檢驗：X2=27.06，P值=0.0006904<0.01，有0.01水平高度顯著差異。
2、測查正常人144人，其中132人具有視覺表象能力，127人具有聽覺表象能力，79人具有嗅覺表象能力，107人具有味覺表象能力，117人具有運動覺表象能力，82人具有觸覺表象能力，109人具有溫度覺表象能力，88人具有痛覺表象能力。
測查精神分裂癥患者46人，其中35人具有視覺表象能力，29具有聽覺表象能力，24人具有嗅覺表象能力，、29人具有味覺表象能力，27人具有運動覺表象能力，21人具有觸覺表象能力，44人具有溫度覺表象能力，22人具有痛覺表象能力。
表2：具有相應表象能力的人數和百分比
視 聽 嗅 味 運 觸 溫 痛
正常人 144人 132人 127人 79人 107人 117人 82人 109人 88人
91.7% 87.5% 54.9% 74.3% 80.6% 56.3% 75.7% 61.1%
患者 46人 35人 29人 24人 29人 27人 21人 22人 22人
76.1% 63.0% 52.2% 63.0% 58.7% 45.7% 44.48 47.8%
卡方檢驗
視覺表象：X2=6.5564，P值=0.01045，有0.05水平顯著性差異；
聽覺表象：X2=13.347，P值=0.0002588，有0.01水平高度顯著差異；
嗅覺表象：X2=0.0221，P值=0.882，沒有顯著差異；
味覺表象：X2=1.6552，P值=0.1982，沒有顯著差異；
運動覺表象：X2=8.4752，P值=0.0036，有0.05水平顯著差異；
觸覺表象：X2=1.3649，P值=0.2427，沒有顯著差異；
溫度覺表象：X2=11.3784，P值=0.000743，有0.01水平高度顯著差異；
痛覺表象：X2=2.0086，P值=0.1564，沒有顯著差異。
討論
１、對表象的研究曾被排斥在科學研究之外
表象曾是心理學研究的重要對象。但是，在20世紀初，行為主義在心理學研究中占主導地位，認為表象毫無功能上的意義，是感覺中的幽靈，故而將其排斥在科學研究之外，關於表象的科學研究壹時陷入了停頓狀態[2]。因此很多心理學書籍沒有論述“人與人之間在表象能力上存在極大差異”這壹現象，很多學習過心理學的人不了解這壹現象。直到20世紀60年代，由於認知心理學的興起，表象作為人們信息加工、貯存的基本方式才又受到重視，表象研究也成為認知心理學研究的重要內容[2]。
２、對表象能力的研究是重要的
視覺表象能力很好的人才適合做美術工作；聽覺表象能力很好的人才適合做音樂工作；嗅覺表象能力很好的人才適合做烹飪工作；運動覺表象能力很好的人才適合做舞蹈家、運動員。壹些人各種表象能力都很好，他們多具有很好的形象思維能力，他們應適合從事“藝術”類型的工作。另壹些人不具有任何表象能力，他們不能進行形象思維，這些人多具有很好的抽象思維能力，因為在形象思維和抽象思維之間，“在誰占優勢的問題上存在著壹些拮抗與偏盛的現象”[5]，他們應適合從事“理論”類型的工作。人們在選擇學業、專業、職業時，應該了解自己的表象能力，以此作為參考。因此說，對表象能力研究是重要的。
３、在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人
這次測查顯示，在人群中，不論是正常人還是精神分裂癥患者，人與人之間的表象能力存在極大的差異，我們測查了視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，壹些人8種表象能力均具有，壹些人8種表象能力均不具有，壹些人分別具有其中的7種、6種、5種、4種、3種、2種、1種表象能力。
這次測查顯示，具有3種以上表象能力的，正常人的百分比高於精神分裂癥患者的百分比。具有2種以下表象能力的，正常人的百分比低於精神分裂癥患者的百分比(見表1)。這種差異具有高度顯著性。
這次測查顯示，不論是正常人還是精神分裂癥患者，具有某種表象能力的在人群中只是壹部分人，他們在人群中占有壹定的百分比，另壹部分人不具有這種表象能力。視覺表象、聽覺表象、嗅覺表象、味覺表象、運動覺表象、觸覺表象、溫度覺表象、痛覺表象，在人群中百分比是不同的。如，具有視覺表象能力，正常人的百分比是91.7%；精神分裂癥的百分比是76.1%；具有聽覺表象能力，正常人的百分比是87.5%；精神分裂癥的百分比是63.0%。
這次測查顯示，在這個百分比上，視覺表象、聽覺表象、運動覺表象、溫度覺表象這4種表象能力，精神分裂癥患者的百分比低於正常人的百分比（見表2），差異有顯著性或高度顯著性。而嗅覺表象、味覺表象、觸覺表象，痛覺表象4種表象能力，精神分裂癥患者和正常人之間的差異沒有顯著性。
通過這次測查顯示，在視覺表象、聽覺表象、運動覺表象、溫度覺表象這4種表象能力上，精神分裂癥患者低於正常人；在總的表象能力上，精神分裂癥患者低於正常人。
4、在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人的原因分析
本次測查顯示，在表象能力上精神分裂癥患者低於正常人，出現的原因可能是，壹、精神分裂癥的認知功能受損，也使得認知功能之壹的表象能力受損。二、那些先天表象能力差的人易患精神分裂癥，如同那些具有癔癥性格的人，他們有生動的表象，他們是壹些抽象思維能力發展較差而形象思維占優勢的人[5]，他們易患癔病。不論是那種原因，均需要我們進壹步研究。
神經癥應是宗教信仰上的營養不良
1、強迫癥、焦慮癥、恐怖癥應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
我們人類具有強迫心理的天性。如，當人們處於無助、困難的處境時，人們就會強迫自己必須去穿戴、去佩帶某些吉祥物，必須去進行某些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。例如壹些中國人到了本命年時，為了避免厄運，必須穿紅色的內衣、襪子，系紅色的腰帶。否則，就會感到緊張、不安，就會具有這焦慮煩躁的情緒體驗。
強迫心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於無助、困難的處境時！），人們必須去滿足它，必須去進行壹些禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。否則，不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在。
在原始時代，在宗教活動中，人們所禮拜、膜拜、跪拜的“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著禮拜、膜拜、跪拜神靈等宗教活動，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“強迫心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
借著進化，我們人類逐漸具有了這“強迫心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“強迫心理”的天性。到了青春期後，人們就會具有不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗，（尤其是當人們處於無助、困難的處境時），而使得人們必須去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動。
如果不去進行禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗就會有可能持續存在，就會有可能患上強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
強迫癥（強迫性神經癥）可表現為：
強迫懷疑：例如，出門後總是懷疑門窗是否關好了；必須回去再檢查壹遍，甚至二遍、三遍……。
強迫性窮思竭慮：例如，總是反復思索，樹葉為什麽是綠色的，而不是其他顏色？有時達到欲罷不能，以至食不甘味，臥不能眠，無法解脫。
強迫聯想：例如，當想起“和平”，立即聯想起“戰爭”；當看到“擁護……”，立即聯想到“打倒……”等。
強迫意向：例如，走到高處，有壹種想往下跳的內心沖動；抱著自己心愛的小孩走到河邊，有壹種想把小孩往河裏扔的意向。
強迫清洗：過分擔心臟物、毒物或細菌的汙染，總是反復洗手、洗澡或洗衣服；不僅自己反復清洗，而且要求與他壹道生活的人也要反復清洗。
強迫性儀式動作：例如，患者出門時，必須先左腿跨出門，否則患者便感到強烈的緊張不安。
強迫性計數：也屬強迫性儀式動作，例如，強迫自己計數臺階，計數路邊電線桿，計數窗格。
焦慮癥（焦慮性神經癥）可表現為：
驚恐發作：患者正在進行日常生活，如看書、進食、散步、開會或操持家務時，突然感到心悸，好像心臟要從口腔裏跳出來；胸悶、胸痛、胸前區壓迫感；或呼吸困難、喉頭堵塞，好像透不過氣來，即將窒息。同時出現強烈的恐怖感，好像即將死亡，或即將失去理智。這種緊張心情使患者難以忍受，因而驚叫、呼救。有的出現過度換氣、頭暈、非真實感、多汗、面部潮紅或蒼白，步態不穩、震顫、手腳麻木、胃腸道不適等植物神經過度興奮狀態，以及運動性不安。此種發作，歷時很短，壹般5-20分鐘，很少超過壹小時，即可自行緩解；或以哈欠、排尿、入睡而結束發作。發作之後，患者自覺壹切如常；但不久又可突然再發。
預期焦慮：大多數患者在反復出現驚恐發作之後的間歇期，常擔心再次發病，因而惴惴不安，也可出現壹些植物神經活動亢進的癥狀。
求助和回避行為：驚恐發作時，由於強烈的恐懼感，患者難以忍受，常立即要求給予緊急幫助。在發作的間隙期，壹些患者由於擔心發病時得不到幫助，因而主動回避壹些活動，如不願單獨出門，不願到人多的熱鬧場所，不願乘車旅行等，或出門時要他人陪伴；即繼發廣場恐怖癥。
廣泛性焦慮：主要表現為經常或持續的，無明確對象或固定內容的緊張不安，或對現實生活的某些問題過分擔心或煩惱。這種緊張不安、擔心或煩惱與現實很不相稱，使患者感到難以忍受，但又無法擺脫；常伴有植物神經功能亢進，運動性緊張和過度警惕。
焦慮和煩惱，表現為對未來可能發生的、難以預料的某種危險或不幸事件的擔心。如果患者不能明確意識到他擔心的對象或內容，而只是壹種提心吊膽、惶恐不安的強烈內心體驗者，稱為自由浮動性焦慮。但經常擔心的也可能是某壹、兩件非現實的威脅，或生活中可能發生於他自身或親友的不幸事件。例如，擔心子女出門發生車禍等。這類焦慮和煩惱其程度與現實很不相稱者，稱為擔心的等待，是廣泛焦慮的核心癥狀。這類患者常有恐慌的預感，終日心煩意亂，坐臥不寧，憂心忡忡，好像不幸即將降臨在自己或親人的頭上。註意力難以集中，對其日常生活中的事物失去興趣，以致學習和工作受到嚴重影響。
運動性不安，表現為搓手頓足，來回走動，緊張不安，不能靜坐，可見眼瞼、面肌或手指震顫，或患者雙眉緊鎖，面肌和肢體肌肉緊張、疼痛、或感到肌肉抽動，經常感到疲乏。
植物神經功能興奮，常見的有心悸、心跳加快、氣促和窒息感，頭昏，頭暈，多汗，面部發紅或蒼白，口幹，吞咽梗塞感，胃部不適，惡心，腹疼，腹瀉，尿頻等癥狀。有的患者可出現陽痿、早泄、月經紊亂和性欲缺乏等性功能障礙。
過分警覺，表現為惶恐，易驚嚇，對外界刺激易出現驚跳反應；註意力難於集中；有時感到腦子壹片空白；難以入睡和易驚醒；以及易激惹等。
恐怖癥（恐怖性神經癥）可表現為：
廣場恐怖癥：害怕到人多擁擠的場所，如會場、劇場、餐館、菜市場、百貨公司等，或排隊等候。害怕使用公共交通工具，如乘坐汽車、火車、地鐵、飛機等。害怕單獨離家外出，或單獨留在家裏。害怕到空曠的場所，如狂野、空曠的公園。當患者進入這類場所或處於這種狀態便感到緊張、不安、出現明顯的頭昏、心悸、胸悶、出汗等植物神經反應；嚴重時可出現人格解體體驗或暈厥。由於患者有強烈的害怕，不安全感或痛苦體驗，常隨之而出現回避行為。在有壹次或多次類似經歷後，常產生預期焦慮；每當患者遇到上述情況，便會感到焦慮緊張，極力回避或拒絕進入這類場所。在有人陪伴時，患者的恐懼可以減輕或消失。
社交恐怖癥：害怕處於眾目睽睽的場合，大家註視自己；或害怕自己當眾出醜，使自己處於難堪或窘困的地步，因而害怕當眾說話或表演，害怕當眾進食，害怕去公共廁所解便，當眾寫字時控制不住手發抖，或在社交場合結結巴巴不能作答。害怕見人臉紅，被別人看到，因而惴惴不安者，稱赤面恐怖癥。害怕與別人對視，或自認為眼睛的余光在窺視別人，因而惶恐不安者，稱對視恐怖癥。害怕在公共場所遇到陌生人或熟悉的人者，稱對人恐怖癥。害怕與異性相遇者，稱異性恐怖癥。
單純恐怖癥：這類患者害怕的往往不是與這些物體接觸，而是擔心接觸之後會產生可怕的後果。例如，患者不敢接觸尖銳物品，害怕會用這些物品傷害別人；不敢過橋，害怕橋會塌，掉到水裏去；害怕各種小動物會咬自己等。患者認識到這些害怕是過分的，不合理的，實際上並沒有什麽可怕，但卻無法控制自己的恐懼；即使向患者保證，仍不能減輕他們的害怕情緒。按照患者恐懼的對象的特點，可分為以下幾種類型。
動物恐怖，害怕蜘蛛、昆蟲、老鼠等。
自然環境恐怖，害怕雷電、登高、臨水等。
場所恐怖，害怕進入汽車、電梯、飛機等封閉空間。
血-傷害-註射恐怖，害怕看見流血、暴露的傷口和接受註射。
其他特殊恐怖，如害怕引起窒息、嘔吐或疾病的場所；害怕在公共廁所排尿；害怕出門找不到廁所，會把糞便排在身上等。
關於強迫癥、焦慮癥、恐怖癥的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於強迫癥、焦慮癥、恐怖癥的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
在宗教信仰中，通過崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣勇於犧牲的心，可以使人們在各種艱難困苦、苦難患難中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗；在宗教信仰中，通過定期禮拜、膜拜、跪拜神靈，來滿足“強迫心理”的天性，而不再具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗；而使人們可以遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥等神經癥。
在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於無助、困難的處境時，也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗。
並且，我們眾肢體定期在壹起學習《聖經》，我們時常唱詩、讀經、禱告、聚會，我們滿足了“強迫心理”的天性，我們就會更加不具有由強迫心理所帶來的焦慮煩躁的情緒體驗。而使我們可以遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥這類神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
對於強迫癥患者來說，只有進行了強迫行為（包括強迫思維、強迫思想），他們的不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。對壹些人來說，只有進行了吸煙、酗酒、賭博、遊戲、零食等不良嗜好（非不良嗜好），不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。為此，壹些人具有了這些不良嗜好（非不良嗜好），這些不良嗜好（非不良嗜好）也如同是壹種“強迫癥”。
壹些人是信了宗教，但是他們並沒有真的“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。對他們來說，只有進行了禮拜、膜拜、跪拜等宗教活動，甚至是壹天幾次；並且恪守律法戒律、宗教教義、神學理論，如不能吃某些食物，如必須反對進化論（神導進化論）等；不安、鬧心等焦慮煩躁的情緒體驗才會得到減輕。這些宗教教徒如同患上了另壹類“強迫癥”。
只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有焦慮煩躁的情緒體驗；才能使我們遠離強迫癥、焦慮癥、恐怖癥這類神經癥（包括遠離不良嗜好這種“強迫癥”，包括遠離宗教教徒這種“強迫癥”），使我們原有的這些神經癥得到好轉、治愈。
2、抑郁癥、疑病癥、神經衰弱應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
我們人類具有自責自罪心理的天性，尤其是當人們處於不順心的時候，人們會“莫名其妙”地自責自罪起以前曾經做過的壞事、錯事，而給自己帶來抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
自責自罪心理是壹種內在動力（尤其是當人們處於不順心的時候！！！），會使得人們必須去進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，以此來減輕、擺脫因“自責自罪”所帶來的抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗。
在原始時代，在宗教活動中，人們所祈求的這些“神靈”多原是本民族的民族英雄（戰鬥英雄），被人們說成了神靈。借著祈求這些神靈赦免自己的罪，人們可以更好的崇拜、效法英雄（神靈），來具有英雄那樣的心——強烈的恨那些敵對的民族及人，出於強烈的恨，可以勇敢殺敵，甘願流血犧牲。
在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“自責自罪心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
借著進化，我們人類逐漸具有了這“自責自罪心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“自責自罪心理”的天性。到了青春期後，人們時常會自責自罪曾經做過的壞事、錯事，（尤其是當人們處於不順心的時候），而使人們具有抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗；而使得人們必須進行壹些宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪。
如果不去進行宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不去祈求神靈赦免自己的罪，抑郁、憂傷等痛苦懊悔的情緒體驗就會有可能持續存在，就會有可能患上抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
抑郁癥（抑郁性神經癥）可表現為：
情緒低落：病人體驗到情緒低，悲傷。情緒的基調是低沈、灰暗的。病人常常訴說自己心情不好，高興不起來。
絕望：對前途感到失望，認為自己無出路，此癥狀常與自殺觀念密切相關。
無助：是與絕望密切相關的癥狀，對自己的現狀缺乏改變的信心和決心。常見的敘述是感到自己的現狀如疾病無法好轉，對治療失去信心。
無用：認為自己生活毫無價值，充滿了失敗，壹無是處。認為自己對別人帶來的只有麻煩，不會對任何人有用。認為別人也不會在乎自己。
情趣缺乏：是指病人對各種以前喜愛的活動缺乏興趣，如文娛、體育活動，業余愛好等。典型者對任何事物無論好壞都缺乏興趣，離群索居，不願見人。
樂趣喪失：是指病人無法從生活中體驗到樂趣，或曰快感缺失。
焦慮：焦慮與抑郁常常伴發，而且經常成為抑郁癥的主要癥狀之壹。主觀的焦慮癥狀可以伴發壹些軀體癥狀，如胸悶、心跳加快、尿頻、出汗等，軀體癥狀可以掩蓋主觀的焦慮體驗而成為臨床主訴。
自責自罪：病人對自己既往的壹些輕微過失或錯誤痛加責備，認為自己的壹些作為讓別人感到失望。認為自己患病給家庭、社會帶來巨大的負擔。嚴重時病人會對自己的過失無限制的“上綱上線”，達到妄想的程度。
註意力和記憶力下降：這類癥狀屬於可逆性的，隨著治療的有效而緩解。認知扭曲也是重要的特征之壹，如對各種事物均作出悲觀的解釋，對周圍壹切都看成灰色的。
自殺觀念和行為：抑郁癥患者會出現自殺觀念。輕者常常會想到與死亡有關的內容，或感到活著沒意思，沒勁；再重會有生不如死，希望毫無痛苦的死去；之後則會主動尋找自殺的方法，並反復尋求自殺。
睡眠紊亂：是抑郁狀態最常伴隨的癥狀之壹，也是不少病人的主訴。表現為早段失眠、中段失眠、末端失眠、睡眠感缺失等。其中以早段失眠最為常見，而以末段失眠（早醒）最具有特征性。
食欲紊亂：主要表現為食欲下降和體重減輕。輕者表現為食不甘味，但進食量不壹定出現明顯減少，此時病人體重改變在壹段時間內可能不明顯。重者則完全喪失進食的欲望，體重明顯下降，甚至導致營養不良。
性功能減退：可以是性欲的減退乃至完全喪失。有些病人勉強維持有性行為，但無法從中體驗到樂趣。
精力喪失：表現為無精打采，疲乏無力，懶惰，不願見人。
疑病癥（疑病性神經癥）可表現為：
疑病癥的癥狀多種多樣，癥狀可涉及身體的不同部位，患者訴述的軀體癥狀又有多樣而模糊、明確而細致相結合的特點。如壹患者訴述胃部膨脹、隱痛，而又覺胃蠕動緩慢，幽門狹窄和食物通過困難等。由此患者得出的結論是患了癌癥。疑病癥患者對壹般人所不註意的內臟活動，如心跳、腸管蠕動等，或身體上壹點不舒適感覺，如輕微疼痛、酸脹等都有很高的覺察力，並對鼻腔分泌，糞便帶粘液，淋巴結腫大等特別關註。他們認為這些都是癥狀產生的來源和病癥的所在。患者在敘述時壹點也不遺漏，有些患者甚至已經把病史背誦得滾瓜爛熟，而且熟練地應用醫學詞匯。他們指給醫生看有病的部位，或者表演如何不適。許多病人已看過不少醫生和跑過不少醫院。壹些疑病癥患者幾乎跑遍了全國的大醫院，找遍了各地的名醫，是手提著壹箱子的化驗單和其他各種檢查報告來求治的。患者在就診時，他們的心情十分焦慮，有的達到全身顫抖的程度。如果醫生的診斷意見不符合他們所想象的病癥時，要求反復檢查，並且因為擔心醫生查不出他們所患的疾病而耽誤了治療而焦慮，或者肯定自己患了不治之癥而驚恐萬狀。由於整個心神為疑病所占據，嚴重影響生活、工作和社會適應功能。
神經衰弱（神經衰弱性神經癥）可表現為：
衰弱癥狀：這是本病常有的基本癥狀。患者經常感到精力不足、萎靡不振、不能用腦，或腦力遲鈍，肢體無力，困倦思睡；特別是工作稍久，即感註意力不能集中，思考困難，工作效率顯著減退，即使充分休息也不足以恢復其疲勞感。很多患者訴述做事丟三落四，說話常常說錯，記不起剛經歷過的事情。
興奮癥狀：患者在閱讀書報或收看電視等活動時精神容易興奮，不由自主地回憶和聯想增多；患者對指向性思維感到吃力，而缺乏指向的思維卻很活躍，控制不住；這種現象在入睡前尤其明顯，使患者深感苦惱。有的患者還對聲光敏感。
情緒癥狀：主要表現為容易煩惱和容易激惹。煩惱的內容往往涉及現實生活中的各種矛盾，感到困難重重，無法解決。另壹方面則自制力減弱，遇事容易激動；或煩躁易怒，對家裏的人發脾氣，事後又感到後悔，對所患疾病產生疑慮，擔心和緊張不安；例如，患者可因心悸、脈快而懷疑自己患了心臟病；或因腹脹，厭食而擔心患了胃癌；或因治療不佳而認為自己患的是不治之癥。這種疑病心理，可加重患者焦慮和緊張情緒，形成惡性循環。可出現輕度抑郁心境，可有自責。
緊張性疼痛：常由緊張情緒引起，以緊張性頭痛最常見。患者感到頭重、頭脹、頭部緊壓感，或頸項僵硬；有的則訴述腰酸背痛或四肢肌肉疼痛。
睡眠障礙：最常見的是入睡困難，輾轉難眠，以致心情煩躁，更難入睡。其次是訴述多夢，易驚醒，或感到睡眠很淺，似乎整夜都未曾入睡。還有壹些患者感到睡醒後疲乏不解，仍然困倦；或感到白天思睡，上床睡覺有覺腦子興奮，難以成眠，表現為睡眠節律的紊亂。有的患者雖已酣然入睡，鼾聲大作，但醒後堅決否認已經睡了，缺乏真實的睡眠感。這類患者為失眠而擔心，苦惱，往往超過了睡眠障礙本身帶來的痛苦，反映了患者對睡眠的焦慮心境。
其他心理生理障礙：較常見的如，頭昏、眼花、耳鳴、心悸、心慌、氣短、胸悶、腹脹、消化不良、尿頻、多汗、陽痿、早泄或月經紊亂等。
關於抑郁癥、疑病癥、神經衰弱的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於抑郁癥、疑病癥、神經衰弱的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——抑郁癥、疑病癥、神經衰弱癥等神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
在宗教信仰中，通過崇拜、效法英雄，來具有英雄那樣勇於犧牲的心，可以使人們在各種艱難困苦、苦難患難中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗；在宗教信仰中，通過定期進行獻祭等宗教活動，來祈求神靈赦免自己的罪，而不再具有由自責自罪心理所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗；而使人們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，我們可以在各種艱難困苦、苦難患難中，包括處於不順心的時候，也都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗。
並且，我們信仰了耶穌（上帝），我們堅信，為了救贖我們，為了代贖我們的罪，耶穌曾被釘十字架並降陰間（第3天復活，第40天升天）。我們堅信，耶穌（上帝）已經代贖了我們的罪，我們就會更加不再具有因“自責自罪”所帶來的痛苦懊悔的情緒體驗。而使我們可以遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這些神經癥，使我們原有的這些神經癥可以得到好轉、治愈。
壹些人是信了宗教，但是他們並沒有真的“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。對他們來說，當他們在宗教活動時，如宗教中的歌唱、音樂、舞蹈、歡聚等活動時，他們具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗。但是在艱難困苦、苦難患難中，在不順心的時候，他們依舊會具有痛苦懊悔的情緒體驗，依舊會具有“自責自罪”所帶來痛苦懊悔的情緒體驗，依舊會患有抑郁癥、疑病癥、神經衰弱等神經癥。
只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都能具有輕松愉快（喜樂幸福）的情緒體驗，而不再輕易具有痛苦懊悔的情緒體驗。才能使我們遠離抑郁癥、疑病癥、神經衰弱這類神經癥，使我們原有的這些神經癥得到好轉、治愈。
3、癔癥應是宗教信仰上的營養不良，信仰耶穌是最好的心理治療
我們人類具有暗示心理的天性。在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，人們的體能、智能可以得到超常發揮。如，面對艱難困苦、苦難患難，而自己又必須擔負責任、勇挑重擔，自己又必須堅持下來、堅韌下去；此時如果堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，自己的體能、智能就可以得到超常發揮。
如，可以禁食20天、30天，本作者就曾禁食23天，雖然體重減輕了近10公斤，但是在禁食20多天時依舊還可以慢跑。在人類幾十萬年的歷史中，在人們外出征戰時，在沒有食物的情況下，多堅持壹天可能就意味著勝利，可以使自己的團體、集體生存下來。
在我們人類幾十萬年的原始時代，族群（種族、民族、部族、氏族）之間存在著激烈的競爭（爭戰），只有——每個個體都具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）才能生存下來、延續下來。那些——每個個體不具有這“暗示心理”天性的——族群（種族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延續下來。
借著進化，我們人類逐漸具有了這“暗示心理”的天性。借著進化，我們當今的每壹個人也都具有這“暗示心理”的天性。具有宗教信仰，時常進行宗教活動，堅信神靈必在暗中保護自己、保守自己、保佑自己，堅信神靈必在暗中幫助自己、給自己力量、給自己能力，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己的體能、智能得到超常發揮。
如果沒有宗教信仰，不去進行宗教活動（即在宗教信仰上處於營養不良狀態！！！），不相信有神靈，不相信會有神靈在暗中保護自己、保守自己、保佑自己；當認為、認定自己的身體受到了某種損害（其實自己的身體並沒有受到損害），在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，可以使自己患上癔癥。
癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）是壹類沒有器質性病變的疾病。如當癔癥患者表現為肢體癱瘓時，並不是肢體真的有了什麽病變。如當表現為視覺障礙時，並不是眼睛真的有了什麽病變。癔癥患者所表現出來的肢體癱瘓也好、視覺障礙也好，等等，都是建立在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上。
當人們處於艱難困苦、苦難患難中，遇到負性生活事件（如家人死亡、離婚、失業等等）、內心沖突、情緒激動時，壹些人會在內心中希望——通過患病——來獲得周圍人的關心，或者來逃避某些責任。那麽在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，他們就會有可能患上癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙等）。
軀體形式障礙可表現為：
（關於軀體形式障礙，《精神病學》第4版寫到：“這類病人在各種醫療機構中都可以遇見，無論是門診還是住院。在國外，有人發現內科門診中40%以上患者的軀體主訴查無實據”。）
軀體化障礙：臨床表現為多種、反復出現、經常變化的軀體不適和疼痛；各種醫學檢查不能證實有任何器質性病變足以解釋其軀體癥狀，常導致患者長期反復就醫和顯著的社會功能障礙。最常見的癥狀可歸納為4類。
1、疼痛：這是壹組經常存在的癥狀。部位常很廣泛，如頭部、頸部、腹部、背部、關節、胸部、直腸等各種性質的疼痛，不固定於壹處，可發生於月經期、性交或排尿時。
2、胃腸道癥狀：這壹組也很常見，如噯氣、反酸、惡心、嘔吐、腹脹、腹瀉或某些食物引起特別不適。胃腸道檢查僅見淺表性胃炎或胃腸道激惹綜合征，難以解釋患者經常存在的嚴重癥狀。
3、性功能障礙：常見的有：性冷淡、勃起和射精障礙、經期紊亂、經血過多等。
4、假性神經癥狀：這類癥狀提示神經系統疾病，但檢查不能發現神經系統器質性損害證據。常見的有：共濟失調、肢體癱瘓或無力、吞咽困難或咽部梗阻感、失音、尿瀦留、觸覺或痛覺缺失、復視、失明、失聰、抽搐等轉換癥狀。
未分化軀體形式障礙：患者訴述壹種或多種軀體癥狀，為此感到痛苦；但醫學檢查不能發現軀體疾病和任何器質性病變證據，有顯著的社會功能障礙。常見的癥狀如：疲乏無力、食欲缺乏，以及胃腸道或泌尿系統不適。
軀體形式疼痛障礙：主要表現為各種部位的持久性疼痛，使患者感到痛苦，或影響其社會功能，但醫學檢查不能發現疼痛部位有任何器質性病變，足以引起這類持久性疼痛癥狀。典型的疼痛部位是頭痛、非典型面部痛、腰背痛和慢性盆腔痛；但身體其它任何部位均可發生疼痛。疼痛可位於體表、深部組織或內部器官；性質可為模糊的鈍痛、脹痛、酸痛或銳痛。臨床上有證據表明：心理因素或情緒沖突對這類疼痛的發生，加劇，持續和嚴重程度起了重要作用。
轉換障礙（轉換型癔癥）可表現為：
肢體癱瘓：可表現為單癱、截癱或偏癱，伴有肌張力增強或弛緩。有肌張力增強者常固定於某種姿勢，被動活動時出現明顯抵抗。
肢體震顫、抽動和肌陣攣：表現為肢體粗大顫動，或不規則抽動，肌陣攣則為壹群肌肉的快速抽動，類似舞蹈樣動作。
起立不能、步行不能：患者雙下肢可活動，但不能站立，扶起則需人支撐，否則向壹側傾倒；也不能起步行走，或行走時雙足並攏，呈雀躍狀跳行。
緘默癥、失音癥：患者不用語言表達意見或回答問題，但可用書寫或手勢與人交談。稱緘默癥。想說話，但發不出聲音，或只能用耳語或嘶啞的聲音交談，則稱為失音癥。檢查神經系統和發音器官，無器質性病變，也無其它精神病癥狀存在。
感覺缺失：表現為局部或全身皮膚缺乏感覺，如為半身感覺缺失，如為手套、襪套型感覺缺失，等等。其範圍與神經發布不相壹致。缺失的感覺可為痛覺、觸覺、溫度覺。
感覺過敏：表現為皮膚局部對觸覺特別敏感，輕微的撫摸可引起劇烈疼痛。
感覺異常，如患者感到咽部有異物感或梗阻感，咽喉部檢查不能發現異常，稱為癔癥球。
視覺障礙：可表現為弱視、失明、管窺、同心性視野縮小，單眼復視。常突然發生，也可經過治療，突然恢復正常。
聽覺障礙：多表現為突然聽力喪失，電測聽和聽誘發電位檢查正常。
痙攣障礙：常於情緒激動或受到暗示時突然發生。緩慢倒地或臥於床上，呼之不應，全身僵硬，肢體壹陣陣抖動，或在床上翻滾，或呈角弓反張姿勢。呼吸時急時停，可有揪衣服、抓頭發、捶胸、咬人等動作。有的表情痛苦、雙眼噙淚，但無咬破舌頭或大小便失禁。大多歷時數十分鐘，癥狀緩解。
分離障礙（分離型癔癥）可表現為：
情緒爆發：意識障礙較輕，常在與人爭吵、情緒激動時突然發作，哭啼、叫喊、在地上打滾、捶胸頓足、撕衣毀物、扯頭發或以頭撞墻；其言語行為有盡情發泄內心憤懣情緒的特點。在多人圍觀的場合發作尤為劇烈，壹般歷時數十分鐘即可安靜下來。事後可有部分遺忘。
癔癥樣精神病：在受到嚴重的精神創傷之後突發起病。主要表現為明顯的行為紊亂，哭笑無常，短暫的幻覺、妄想和思維障礙，以及人格解體等，其癥狀多變，多發生於表演型人格的女性，病程很少超過三星期，可突然恢復常態，而無後遺癥，但可復發。
癔癥性假性癡呆：患者在精神創傷之後突然出現嚴重智力障礙，甚至對最簡單的問題和自身狀況也不能做出正確回答，或給予近似的回答，給人以呆滯的印象。但無腦器質性病變或其他精神病存在，有別於器質性或抑郁性假性癡呆。
分離性遺忘癥：患者沒有腦器質性損害，而對自己經歷的重大事件突然失去記憶；被遺忘的事件往往與精神創傷有關，並非由於偶然原因而想不起來。如果只限於某壹段時間內發生的事件不能回憶，稱局限性或選擇性遺忘；對以往全部生活失去記憶者則稱為廣泛型遺忘。
分離性神遊癥：患者突然從家中或工作場所出走，到外地旅行；旅行地點可能是以往熟悉和有感情意義的地方。此時患者意識範圍縮小，但日常的基本生活（如飲食起居）能力和簡單的社交接觸（如購票、乘車、問路等）依然保持；有的患者忘卻了自己既往的經歷，而以新的身份出現，他人不能看出其言行和外表有明顯異常；歷時幾十分鐘到幾天，清醒之後對病中經過不能回憶。
分離性木僵狀態：精神創傷之後或為創傷體驗所觸發，出現較深的意識障礙，在相當長時間維持固定的姿勢，仰臥或坐著，沒有言語和隨意動作，對光線、聲音和疼痛刺激沒有反應。此時患者的肌張力、姿勢和呼吸可無明顯異常。以手撥開其上眼瞼，可見眼球向下轉動，或緊閉其雙眼；表明患者既非入睡，也不是處於昏迷狀態。壹般數十分鐘即可自行醒轉。
分離性恍惚狀態和附體狀態：恍惚狀態表現為明顯的意識範圍縮小，當事人處於自我封閉狀態，其註意和意識活動局限於當前環境的壹、兩方面，只對環境中個別刺激產生反應，典型的恍惚狀態見於催眠、巫術或迷信活動中施術者與“鬼”、“神”進行交往之際。處於恍惚狀態的人，如果其身份為神靈或已死去的人所替代，聲稱自己是某神或已死去的某人在說話，則稱為附體狀態。
關於癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）的臨床表現，可能還具有很多，在這裏不再壹壹敘述。關於癔癥（分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙）的病因、發病機理，可能也比較復雜，但是在宗教信仰上的營養不良應當是壹個重要的病因。
飲食上的營養不良，藥物治療不是主要的，飲食中增加營養才是主要的。宗教信仰上的營養不良——分離障礙、轉換障礙、軀體形式障礙等癔癥類神經癥，藥物治療也不是主要的，具有宗教信仰、參加宗教活動才是主要的。
在《聖經》中，使徒彼得說：“妳們蒙召原是為此；因基督也為妳們受過苦，給妳們留下榜樣，叫妳們跟隨他的腳蹤行”（彼前2:21）。
當我們真的“蒙召”了，即真的跟著耶穌“他的腳蹤行”了，去行公義好憐憫了，去經歷十字架道路上的苦難了；以此，我們具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，具有了這基督精神，具有了這內心（性情、心靈、生命）的改變，具有了這重生、得救、成聖。那麽，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，我們可以真的感受到，耶穌（上帝）時時刻刻地都在保守著我們。如此，在暗示基礎上，我們不會患各種癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
在我們中國，壹些人相信氣功，在暗示、他人暗示、自我暗示基礎上，當真的認為師父沒有把訣竅教給自己，而使自己沒有練好，而使自己走火入魔了；結果就是，真的走火入魔了，即患上癔癥（氣功所致精神障礙）了。當，真的認為，師父真的在給自己發功，在給自己治療，癔癥（走火入魔——氣功所致精神障礙）可以得到好轉、治愈。
壹些人是信了宗教，但是他們如同氣功修煉者壹樣，並沒有“蒙召”，即沒有跟著耶穌“他的腳蹤行”，沒有去行公義好憐憫，沒有去經歷十字架道路上的苦難；以此，他們不具有耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，不具有這基督精神，不具有這內心（性情、心靈、生命）的改變，不具有這重生、得救、成聖。那麽，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基礎上，當他們認為上帝不再保守他們，並要用疾病懲罰他們時，他們就會有可能患上癔癥；當他們認為上帝又來保守他們了，不再用疾病懲罰他們了，他們所患的癔癥可以得到好轉、治愈。
只有，我們是真的“蒙召”了，真的具有了耶穌那樣的大愛的心（連仇敵都愛的心）及勇於犧牲、獻身、殉道的心，我們可以在任何處境中，都會堅信耶穌（上帝）時時刻刻都在保守著我們，不會用疾病懲罰我們，在此暗示基礎上我們不會患癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。我們會堅信所有的艱難困苦、苦難患難，都是主耶穌對我們恩典，是為了使我們更好地走十字架道路；我們不會希望——通過患病——來逃避十字架道路，在此暗示基礎上我們不會患癔癥；即使患上，也會容易得到好轉、治愈。
