轉載 毛左群體的基本特征
作者 陳子明
擁毛與非毛，是當代中國思想政治領域中的壹條非常重要的分界線。
在毛澤東統治時期，擁護、崇拜、迷信毛澤東的中國人（簡稱“毛派”）是絕大多數,至少從公開言論看是這樣。從1976年四五運動、1978年“實踐是檢驗真理的唯壹標準”大討論、1979年民主墻和理論務虛會、1980年四千高幹大討論，非議、反對、否定毛澤東的中國人（簡稱“非毛派”）集結起來，結成聯盟，逐漸在政治上壓倒了毛派。1981年6月，中共中央召開十壹屆六中全會，通過了《關於建國以來黨的若幹歷史問題的決議》。這個決議表面上仍然高舉“毛澤東思想”的旗幟，實際上已經閹割與修正了正宗的毛澤東思想。
自1980年代以來，中共統治集團內部始終存在著毛派與鄧派的較量。中國特色社會主義理論、三個代表重要思想、科學發展觀，都是鄧派的理論表達。“中國夢”屬於毛派還是鄧派？目前妾身未明。毛澤東的正宗傳人（江青、張春橋）主張“無產階級專政下繼續革命”，鄧小平及其傳人主張“改革開放”，但從堅持“四項基本原則”來看，鄧派也屬於“廣義的毛派”。
當今中國的毛派，由兩部分人所組成，壹部分人對毛有感情，另壹部分人認為毛仍然有價值。對毛有感情的又可以分為三類。
壹類人是對毛感恩戴德的。譬如壹些土改積極分子，本來是赤貧，或者是農村中的小混混、二流子，土改後壹步登天，成為基層掌權者。毛喜歡說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”，歷次政治運動中都有所謂“小人物”扳倒“大人物”，如批紅學權威俞平伯的兩個“小人物”，文革初期蒯大富等造反派。這些“小人物”至今懷念毛。這類人現在大多過了古稀之年，有些已經是耄耋之年。
壹類人是囿於長期以來的黨化教育，習慣成自然，通過所謂“移情作用”，把對祖國和中國文化的愛投射到毛身上。這類人大多屬於沒有經歷過文革和1980年代的中青年。
還有壹類人是斯德哥爾摩癥候群或稱人質綜合癥患者，即犯罪的被害者對於犯罪者產生情感，甚至反過來幫助犯罪者的壹種情結。這個情感造成被害人對加害人產生好感、依賴心、甚至協助加害於他人。譬如說知青下鄉，分明是毛經濟失敗外加政治迫害的產物，有些過來人由於擁有這段前無古人後無來者的獨特經歷，而贊美和謳歌之。這類人大多是六十歲上下的中老年人。
認為毛仍然有價值的人，他們彼此之間的觀點可能並不壹致。譬如說國家主義者與階級論者都推崇毛，但前者主張國家要代表民族利益和全民利益，後者主張政府要貫徹無產階級的階級意誌，很難達成共識。又譬如說贊同毛澤東工業化政策與業績的“工業黨”與贊同毛澤東“五七道路”的後現代主義者，都以毛派自居，但觀點上卻是“針尖對麥芒”。在價值上認同或者利用毛的人，實際上也可以分為三類：壹類是“純毛”，純正的毛澤東晚年思想（或者說成熟思想、定型思想）的信奉者；壹類是“半毛”，把毛的部分思想與別人的思想混合起來，形成壹種新的理論，譬如說官方旗號的“毛澤東思想”；壹類是“偽毛”，毛澤東本人不會認同，完全是由後人剪裁、拼湊的東西。
筆者本學化學，研究化學生物學，這兩個學科都很重視分類。萬物分類是對其進行深入研究的基礎。我在十幾年前以“王思睿”筆名發表過壹篇《試析今日中國的左派光譜》，曾受到包括壹些著名左派在內的廣泛好評，其中有些分類現已成為通用分類。本文則從意識形態劃分的角度，試析今日中國的毛派光譜。毛派與左派是不能劃等號的。“毛左”只是左派的壹個分支，同時又是毛派的壹個分支，是左派與毛派的壹個重疊區域，在本文中將兩個字掉換壹下，改稱“左毛”。
筆者將毛派劃分為“前毛”、“後毛”、“中毛”、“左毛”、“右毛”五種毛派分支，派中又有派。這正是當下中國突破鄧小平“不爭論”樊籬，思想空前活躍，認識多元化的壹種反映。
所謂“前毛”，就是只承認和贊同毛澤東前期思想的毛派。1981年中共十壹屆六中全會通過的《關於建國以來黨的若幹歷史問題的決議》，就是壹種典型的“前毛”觀點。這個決議只承認建政前七年（1949-1956）的毛澤東思想是正確的，之後由於毛屢犯路線錯誤，導致“大躍進”和“文革”的災難，作為“中國共產黨集體智慧的結晶”的“毛澤東思想”，就與毛澤東本人沒有多大關系了，而是由陳雲和鄧小平所代表了。
到了1988、1989年的時候，中共黨內改革派理論家於光遠撰文和出書，認為對毛的肯定，應當從1956年提前到1952年。在毛提出“黨在過渡時期的總路線”之前，《中國人民政治協商會議共同綱領》承認“國營經濟、合作社經濟、農民和手工業者的個體經濟、私人資本主義經濟和國家資本主義經濟”五種經濟成分共存，“中華人民共和國經濟建設的根本方針，是以公私兼顧、勞資兩利、城鄉互助、內外交流的政策，達到發展生產、繁榮經濟之目的。”這個路線是可以與1980年代改革銜接起來的。從1953年開始毛所領導的“對農業、對手工業和對資本主義工商業的社會主義改造”路線，則是完全錯誤和失敗的。這就是只承認“確立新民主主義秩序”而不承認“社會主義改造”的“前毛”，實際上說“前劉（少奇）”更適合壹些。
最新潮的“前毛”，就是像童之偉這樣的“社憲派”。他們大量地引用毛澤東關於“憲政”的言論，來為憲政觀念的合法性辯護。這壹種“前毛”就不能肯定到1952年了，只能再提前到1946年。在1946年之前的幾年裏，毛澤東關於憲政的講話比比皆是，太多了，但是以後他就不說了。1948年毛給斯大林寫信說，我們準備單獨成立政府了，別的資產階級政黨我們不要了，斯大林說不行，還得要。於是，毛澤東奉命成立新政協，吸納了壹些其他黨派的領導人到政府中來當花瓶，但是《中國人民政治協商會議共同綱領》只字不提“憲政”，與舊政協的精神已經南轅北轍了。毛在1940年《新民主主義的憲政》演講中說：“什麽是新民主主義的憲政呢？就是幾個革命階級聯合起來對於漢奸反動派的專政。”他把憲政解釋為幾個階級的聯合專政，完全不了解憲政的真諦。但他在1945年《答路透社記者甘貝爾問》中說：“‘自由民主的中國’將是這樣壹個國家，它的各級政府直至中央政府都由普遍、平等、無記名的選舉所產生，並向選舉它們的人民負責。它將實現孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享的原則與羅斯福的四大自由。它將保證國家的獨立、團結、統壹及與各民主強國的合作。”貌似接受了憲政的基本原則，曾經欺騙相當多的國人。
不論是截止到1956年、1952年還是1946年，以上所說都屬於“前毛”。再來說壹下“後毛”。所謂“後毛”，是在毛澤東去世以後才可能出現的毛派，或者說，是帶有後現代主義色彩的毛派。
我有壹個朋友，從1980年代起就經常與我討論：毛澤東的許多政治理論，現在看來是錯誤的，但是毛澤東提倡“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務”，是否還有價值？可否把毛主義改造為壹種毛宗教？他提出兩個理由來支持他的觀點：第壹個，我們這個年齡的人在16歲、17歲的時候，都曾經很虔誠地信仰毛。既然過去妳能信仰毛，為什麽現在的青年就不能信仰毛了呢？第二，妳到農村去看看，毛在農民中還有許多信奉者，有的農村建了毛廟，像供奉財神爺壹樣供奉著毛。中國文化從來就是缺乏壹種宗教情懷，既然現在還有信仰毛澤東的人，為什麽不能把這個資源改造成壹種具有中國特色的本土宗教？這是壹種給毛澤東披上袈裟的想法，也可以稱之為“黃毛”。把毛主義改造成毛教，毛澤東本人能同意嗎？毛從小就是砸菩薩的人，他能承認這個“毛菩薩”嗎？他要是見到毛廟，肯定自己就把它給砸了，所以說只有在毛身後才能有“黃毛”。
還有壹種“後毛”，可以稱之為“綠毛”。毛澤東在文革中有壹個著名的“五七指示”，描繪了壹個全民亦工、亦農、亦學、亦兵的所謂“五七道路”，讓壹千幾百萬知識青年上山下鄉，還在全國辦了幾萬個“五七幹校”，與農民爭地爭食。在毛澤東時代，中國的城市化舉步維艱，從1958年到1978年，中國的城市化率沒有提高，與此同時，全世界的城市化率提高了許多，只有中國停滯不前。這對於現代化的支持者來說，是壹個巨大的失敗、慘痛的教訓，但是對於主張“深綠”的環保主義者、後現代主義者來說，卻是壹個難能可貴的具有毛澤東特色的“偉大社會實踐”。對於他們來說，毛是壹個遠遠超越馬恩列斯的偉大導師，完全有資格成為後現代主義的先驅者。
所謂“中毛”，就是特別強調毛澤東在中國工業化、中國現代化事業中具有無人可以替代的功績的毛派。他們主張以歷史主義的視角來認識和評價毛澤東，把毛澤東個人、毛澤東現象、毛澤東道路的出現，視為壹種歷史的必然性，無所謂左右，也無所謂對錯，發展中國家要實現現代化，命中註定只能如此。也可以把這種毛派稱為“灰毛”，這裏取裝扮成浮士德的魔鬼所說“理論是灰色的”之意。確實，這種歷史主義理論確實是“灰蒙蒙”、“冷冰冰”的，不食人間煙火，不在乎凡人的喜怒悲哀、利害得失。
“中毛”現在喜歡自稱為“工業黨”，認為只有他們自己才是中國工業化的呵護者，而“自由主義經濟學家”和“公共知識分子”則是中國工業化的破壞者。其實，他們只不過是蘇聯模式工業化道路的捍衛者。毛澤東在工業化方面並沒有什麽了不起的獨創見解，他完全是托洛茨基、普列奧布拉任斯基、斯大林的壹名小學生。
1920代中期，普列奧布拉任斯基同托洛茨基壹道主張用犧牲農民的方法來積累社會主義工業化的資金，以加速工業化的實現。為了論證他們的錯誤主張，普列奧布拉任斯基編造了壹個所謂“社會主義原始積累”的規律，把社會主義“國家手中的主要來源於或同時來源於國營經濟綜合體之外的物質資源的積累叫做社會主義原始積累”。實現“社會主義原始積累的主要辦法是社會主義國家運用預算、信貸以及貨幣價格等手段，重新分配國民收入，急劇改變國民經濟各部門的比例關系，把資金從農業方面抽調到工業方面，以保證工業的高速發展。”毛澤東在中國搞“統購統銷”、“農產品價格剪刀差”、“農業合作化”、“人民公社化”，完全是按照“社會主義原始積累”這套路數。這套路數嚴重傷害了蘇聯和中國的農業（蘇聯的糧食產量從來沒有超過沙俄時期，中國農業合作化以後的人均糧食產量也沒有超過農業合作化以前），歸根結底還是拖累了“社會主義陣營國家”的工業化。
1920年代末，斯大林反對布哈林的“平衡論”，提出了“優先發展重工業”的趕超戰略。毛澤東終其壹生，都是斯大林趕超戰略的擁護者。“壹五時期”是這樣；“大躍進”餓死幾千萬人後，周恩來、李富春等人提出“農輕重”的經濟發展順序，毛澤東則用“軍工第壹”、“三線建設”取而代之。中共十壹屆三中全會以後，再次貫徹“農輕重”的經濟發展方針，才使中國經濟發展走上坦途。
非毛派否定毛澤東，不僅是因為他踐踏人權、壓制自由、實行獨裁專制，也是因為他嚴重幹擾和阻礙了中國的工業化和現代化。“中毛”支持毛氏工業化道路的理據是不能成立的。
所謂“左毛”，就是毛澤東晚年“無產階級專政下繼續革命理論和實踐”的擁護者，也就是“無產階級文化大革命”的擁護者。文革的標誌是“紅海洋”，因此可以把這種毛派稱為“紅毛”。
筆者在《試析今日中國的左派光譜》中曾寫道：“70年代，毛主義的官方闡釋者是張春橋和姚文元，教義繼承人是王洪文；但純正的毛主義者是在民間而不在廟堂之上。許多最真誠、最富創造性的毛主義者，在‘文革’高潮中便被鎮壓甚至被槍斃。”“毛主義者”即“左毛”的核心觀點是：“認為共產黨內存在著壹個官僚主義者階級（或稱黨內資產階級），他們與工農大眾處於階級對立的狀態；認為無產階級專政下需要繼續革命、不斷革命，革命的主要對象是黨內走資本主義道路的當權派；認為無產階級專政下繼續革命的主要方法是‘文革’式的自下而上的群眾運動；認為社會帝國主義、社會法西斯主義是比帝國主義、資本主義更危險的敵人；追求建立壹個沒有等級制、沒有資產階級法權的平等社會。”毛澤東本人在“文革”中始終具有雙重人格——既是“左毛”的首倡者，又是“軍事官僚集團”的總代表，受後者的壓力，他不得不親自扼殺壹批又壹批的“左毛”——王力 關鋒 戚本禹、“五大學生領袖”、楊曦光等，放棄他自己曾經鼓吹過的“巴黎公社式的民主”烏托邦。
1976年毛澤東去世後，華國鋒、鄧小平先後開展了“揭批查”運動和清理“三種人”“整黨”運動，對“左毛”進行了犁庭掃穴式的清除。在此後的二十年裏，“左毛”基本上銷聲匿跡了。但是，由於權貴資本主義日益猖獗，兩極分化不斷擴大，“左毛”開始重出江湖，並受到追捧。上海造反派頭頭朱永嘉、北京造反派頭頭蒯大富等紛紛撰文著書。鄧力群、馬賓等人在1980年代都是“前毛”，進入新世紀後則公然以“左毛”領袖的面目出現。
迄今為止表述得最清晰、最系統的“左毛”理論家，可以說就是張宏良了。他在2011年底提出了“毛派共產黨人”的“總口號”：“反腐鋤奸，整黨救國，共同富裕，大眾民主”。但是在“左毛”營壘中，有許多人認為他與“走資本主義道路的當權派”眉來眼去，勾勾搭搭，是宋江式的投降派，不認同他的政治綱領。為什麽說他是投降派呢？因為他不能徹底地按照毛澤東的晚年思想把“走資本主義道路的當權派”作為最主要的敵人，他過多地把矛頭指向民間資本家，指向專業人士，指向律師，指向知識分子。批張宏良的人說妳這個不是真“左毛”，真“左毛”應該是始終把鬥爭矛頭指向“走資派”，堅持走“繼續革命”的道路；妳把火力集中在知識分子身上，同時又和現實生活中的掌權者勾搭，想要被納入體制，妳這是轉移鬥爭大方向，是冒牌貨。
最後說壹下“右毛”。“右毛”就是鼓吹國家主義、軍國主義、社會帝國主義的毛派。他們與希特勒、東條英機壹樣，迷信暴力、權力、武力，力圖成為現行世界秩序的顛覆者，因而，不妨以納粹主義的黑色稱之為“黑毛”。
在1960年代中期，毛澤東壹方面在國內開展“文革”運動，壹方面對外“輸出革命”，鼓吹以“世界的農村”包圍“世界的城市”的“人民戰爭”，制造全球“大動蕩”、“大分化”、“大改組”，徹底打倒全世界“帝修反”，“要掃除壹切害人蟲，全無敵”。後來，由於當時中國的實力與美國和蘇聯相差太遠，在蘇聯的核威脅下，毛澤東不得不收斂了“世界革命”的野心，改為實行“傍大款”、“當小三”的與美國“壹條線”戰略。現在的“黑毛”，自恃中國經濟實力上升，有可能在不久的將來超越美國，就重新拾起了毛的“世界革命”戰略。
說老實話，如果希特勒、東條英機之流僅僅把法西斯主義實施於國內，受害者的範圍還是比較小的，主要是“猶太人”、“財閥”之類，但當他們進而挑戰國際秩序，就不僅對世界人民造成巨大的傷害，而且給本國人民帶來更大的災難——日本還成為世界上唯壹壹個受到核打擊的國家。
進入核時代以後，核武器本身就成為遏制戰爭的力量。但是毛澤東始終不信這個“邪”，壹直鼓吹“世界大戰不可避免”，鼓吹“早打、大打、打核戰爭”。1957年，毛在莫斯科的各國共產黨領導人大會上放言：大不了就是核戰爭，核戰爭有什麽了不起，全世界27億人，死壹半還剩壹半，中國6億人，死壹半還剩3億。“極而言之，死掉壹半人，還有壹半人，帝國主義打平了，全世界社會主義化了，再過多少年，又會有二十七億，壹定還要多。”此後，全世界正宗的馬列主義信徒，都遠遠躲開了毛澤東，不願再與這樣的“戰爭狂人”為伍。今天的“黑毛”，則全面繼承了毛的戰爭基因。朱成虎說：“我們已經做好犧牲西安以東所有城市的準備。當然，美國人將必須做好犧牲數以百計的城市的準備。”去年“9∙18”全國80個城市的“黑毛”舉行遊行，最醒目的大標語是：“寧可華夏不長草，也要收復釣魚島。寧願華夏遍地墳，也要殺光日本人。”
筆者沒有給“前毛”指定壹種特征顏色，因為他們的觀點是極其駁雜的，從四項基本原則的擁護者到憲政民主的擁護者，無所不包。同時，在“前毛”陣營中，毛始終是壹個配角，壹種配色。譬如說，對於截止到1956年的“前毛”來說，毛澤東是鄧小平和陳雲的配角；對於截止到1952年的“前毛”來說，毛澤東是劉少奇和張聞天的配角；對於截止到1946年的“前毛”來說，毛澤東是林肯和羅斯福的配角。而且，“前毛”很難說得上是“真毛”，毛澤東本人已經自我否定、自我淘汰的東西，還能說是真正的“毛澤東思想”嗎？
在本文所說的“五色毛”中，對於中國的現代化和民主化來說，“黑毛”是最危險的，“紅毛”其次，“灰毛”、“綠毛”、“黃毛”則危害不大。“黑毛”的核心觀點是“總體戰爭論”，“紅毛”的核心觀點是“階級專政論”。“黑毛”與“紅毛”才是中國憲政派的主要對手。
2010年，我在不點名批判薄熙來的文章《警惕“經典法西斯”》中指出：現在，當政治野心家試圖與壹部分群眾相結合，通過打民意牌爭奪最高權勢，“理論—群眾—領袖”的“三位壹體”浮出水面的時候，就意味著法西斯運動正在從“次法西斯”提升至“經典法西斯”。“經典法西斯”上臺前，通常會表現出“左”的壹面，例如納粹黨宣布的《二十五點綱領》就包含許多偏左的經濟政策和社會政策；然而，希特勒上臺以後，馬上就拋棄了期待“經濟革命”的納粹黨“老戰士”，表現出其“右翼專制”的本質。薄熙來如果上臺，肯定不會如“左毛”期待的那樣去搞“第二次文革”，而是實行國家主義、軍國主義的那壹套。所以說“黑毛”比“紅毛”更具有現實可能性與危害性。
筆者曾經說過，“紅與黑”的同盟是“非神聖同盟”，也就是說，同盟破裂是命中註定的，不過是或早或遲而已。因為從本質上說，前者是世界主義者、階級至上主義者；而後者是國家至上主義者、文化中心主義者，牛頭不對馬嘴，硬栓在壹起終究是不可能的。民族主義、國家主義、軍國主義者重視社會穩定、朝野同心、舉國壹致、團結對外、爭取生存空間，反對階級鬥爭、社會沖突、底層革命、犯上作亂、在自家鍋裏搶食。他們的理想是“建立在國民全體的意願之上的全體政治”，是“強國家”，即使反對豪門也是出於貧富兩極分化會削弱國家凝聚力的擔心，他們絕對不會同意自下而上地搞什麽“經濟文革”和“大民主”。“紅毛”對“紅二代”的期望，是註定要破產的。
分析毛派，是為了分化毛派。正如左派從整體上說不是憲政民主派的敵人，毛派從整體上說也不是憲政民主派的敵人。只要支持憲政民主，喜歡不喜歡毛，純屬個人愛好；對於毛應當“幾幾開”，歷史學家們可以永遠爭論下去。
不論是“前毛”、“後毛”、“中毛”、“左毛”、“右毛”，還是“黃毛”、“綠毛”、“灰毛”、“紅毛”、“黑毛”，都還不是壹個固化的人群、派別、政黨。嚴格地說，它們都是壹些思想因子。壹個人可以同時具有幾種毛派思想因子。非毛、反毛派陣營有些人的頭腦中，同樣可能潛伏著毛派思想因子。因此，人們需要有反思精神並經常保持高度的警惕。
擁毛與非毛，是當代中國思想政治領域中的壹條非常重要的分界線。
在毛澤東統治時期，擁護、崇拜、迷信毛澤東的中國人（簡稱“毛派”）是絕大多數,至少從公開言論看是這樣。從1976年四五運動、1978年“實踐是檢驗真理的唯壹標準”大討論、1979年民主墻和理論務虛會、1980年四千高幹大討論，非議、反對、否定毛澤東的中國人（簡稱“非毛派”）集結起來，結成聯盟，逐漸在政治上壓倒了毛派。1981年6月，中共中央召開十壹屆六中全會，通過了《關於建國以來黨的若幹歷史問題的決議》。這個決議表面上仍然高舉“毛澤東思想”的旗幟，實際上已經閹割與修正了正宗的毛澤東思想。
自1980年代以來，中共統治集團內部始終存在著毛派與鄧派的較量。中國特色社會主義理論、三個代表重要思想、科學發展觀，都是鄧派的理論表達。“中國夢”屬於毛派還是鄧派？目前妾身未明。毛澤東的正宗傳人（江青、張春橋）主張“無產階級專政下繼續革命”，鄧小平及其傳人主張“改革開放”，但從堅持“四項基本原則”來看，鄧派也屬於“廣義的毛派”。
當今中國的毛派，由兩部分人所組成，壹部分人對毛有感情，另壹部分人認為毛仍然有價值。對毛有感情的又可以分為三類。
壹類人是對毛感恩戴德的。譬如壹些土改積極分子，本來是赤貧，或者是農村中的小混混、二流子，土改後壹步登天，成為基層掌權者。毛喜歡說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”，歷次政治運動中都有所謂“小人物”扳倒“大人物”，如批紅學權威俞平伯的兩個“小人物”，文革初期蒯大富等造反派。這些“小人物”至今懷念毛。這類人現在大多過了古稀之年，有些已經是耄耋之年。
壹類人是囿於長期以來的黨化教育，習慣成自然，通過所謂“移情作用”，把對祖國和中國文化的愛投射到毛身上。這類人大多屬於沒有經歷過文革和1980年代的中青年。
還有壹類人是斯德哥爾摩癥候群或稱人質綜合癥患者，即犯罪的被害者對於犯罪者產生情感，甚至反過來幫助犯罪者的壹種情結。這個情感造成被害人對加害人產生好感、依賴心、甚至協助加害於他人。譬如說知青下鄉，分明是毛經濟失敗外加政治迫害的產物，有些過來人由於擁有這段前無古人後無來者的獨特經歷，而贊美和謳歌之。這類人大多是六十歲上下的中老年人。
認為毛仍然有價值的人，他們彼此之間的觀點可能並不壹致。譬如說國家主義者與階級論者都推崇毛，但前者主張國家要代表民族利益和全民利益，後者主張政府要貫徹無產階級的階級意誌，很難達成共識。又譬如說贊同毛澤東工業化政策與業績的“工業黨”與贊同毛澤東“五七道路”的後現代主義者，都以毛派自居，但觀點上卻是“針尖對麥芒”。在價值上認同或者利用毛的人，實際上也可以分為三類：壹類是“純毛”，純正的毛澤東晚年思想（或者說成熟思想、定型思想）的信奉者；壹類是“半毛”，把毛的部分思想與別人的思想混合起來，形成壹種新的理論，譬如說官方旗號的“毛澤東思想”；壹類是“偽毛”，毛澤東本人不會認同，完全是由後人剪裁、拼湊的東西。
筆者本學化學，研究化學生物學，這兩個學科都很重視分類。萬物分類是對其進行深入研究的基礎。我在十幾年前以“王思睿”筆名發表過壹篇《試析今日中國的左派光譜》，曾受到包括壹些著名左派在內的廣泛好評，其中有些分類現已成為通用分類。本文則從意識形態劃分的角度，試析今日中國的毛派光譜。毛派與左派是不能劃等號的。“毛左”只是左派的壹個分支，同時又是毛派的壹個分支，是左派與毛派的壹個重疊區域，在本文中將兩個字掉換壹下，改稱“左毛”。
筆者將毛派劃分為“前毛”、“後毛”、“中毛”、“左毛”、“右毛”五種毛派分支，派中又有派。這正是當下中國突破鄧小平“不爭論”樊籬，思想空前活躍，認識多元化的壹種反映。
所謂“前毛”，就是只承認和贊同毛澤東前期思想的毛派。1981年中共十壹屆六中全會通過的《關於建國以來黨的若幹歷史問題的決議》，就是壹種典型的“前毛”觀點。這個決議只承認建政前七年（1949-1956）的毛澤東思想是正確的，之後由於毛屢犯路線錯誤，導致“大躍進”和“文革”的災難，作為“中國共產黨集體智慧的結晶”的“毛澤東思想”，就與毛澤東本人沒有多大關系了，而是由陳雲和鄧小平所代表了。
到了1988、1989年的時候，中共黨內改革派理論家於光遠撰文和出書，認為對毛的肯定，應當從1956年提前到1952年。在毛提出“黨在過渡時期的總路線”之前，《中國人民政治協商會議共同綱領》承認“國營經濟、合作社經濟、農民和手工業者的個體經濟、私人資本主義經濟和國家資本主義經濟”五種經濟成分共存，“中華人民共和國經濟建設的根本方針，是以公私兼顧、勞資兩利、城鄉互助、內外交流的政策，達到發展生產、繁榮經濟之目的。”這個路線是可以與1980年代改革銜接起來的。從1953年開始毛所領導的“對農業、對手工業和對資本主義工商業的社會主義改造”路線，則是完全錯誤和失敗的。這就是只承認“確立新民主主義秩序”而不承認“社會主義改造”的“前毛”，實際上說“前劉（少奇）”更適合壹些。
最新潮的“前毛”，就是像童之偉這樣的“社憲派”。他們大量地引用毛澤東關於“憲政”的言論，來為憲政觀念的合法性辯護。這壹種“前毛”就不能肯定到1952年了，只能再提前到1946年。在1946年之前的幾年裏，毛澤東關於憲政的講話比比皆是，太多了，但是以後他就不說了。1948年毛給斯大林寫信說，我們準備單獨成立政府了，別的資產階級政黨我們不要了，斯大林說不行，還得要。於是，毛澤東奉命成立新政協，吸納了壹些其他黨派的領導人到政府中來當花瓶，但是《中國人民政治協商會議共同綱領》只字不提“憲政”，與舊政協的精神已經南轅北轍了。毛在1940年《新民主主義的憲政》演講中說：“什麽是新民主主義的憲政呢？就是幾個革命階級聯合起來對於漢奸反動派的專政。”他把憲政解釋為幾個階級的聯合專政，完全不了解憲政的真諦。但他在1945年《答路透社記者甘貝爾問》中說：“‘自由民主的中國’將是這樣壹個國家，它的各級政府直至中央政府都由普遍、平等、無記名的選舉所產生，並向選舉它們的人民負責。它將實現孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享的原則與羅斯福的四大自由。它將保證國家的獨立、團結、統壹及與各民主強國的合作。”貌似接受了憲政的基本原則，曾經欺騙相當多的國人。
不論是截止到1956年、1952年還是1946年，以上所說都屬於“前毛”。再來說壹下“後毛”。所謂“後毛”，是在毛澤東去世以後才可能出現的毛派，或者說，是帶有後現代主義色彩的毛派。
我有壹個朋友，從1980年代起就經常與我討論：毛澤東的許多政治理論，現在看來是錯誤的，但是毛澤東提倡“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務”，是否還有價值？可否把毛主義改造為壹種毛宗教？他提出兩個理由來支持他的觀點：第壹個，我們這個年齡的人在16歲、17歲的時候，都曾經很虔誠地信仰毛。既然過去妳能信仰毛，為什麽現在的青年就不能信仰毛了呢？第二，妳到農村去看看，毛在農民中還有許多信奉者，有的農村建了毛廟，像供奉財神爺壹樣供奉著毛。中國文化從來就是缺乏壹種宗教情懷，既然現在還有信仰毛澤東的人，為什麽不能把這個資源改造成壹種具有中國特色的本土宗教？這是壹種給毛澤東披上袈裟的想法，也可以稱之為“黃毛”。把毛主義改造成毛教，毛澤東本人能同意嗎？毛從小就是砸菩薩的人，他能承認這個“毛菩薩”嗎？他要是見到毛廟，肯定自己就把它給砸了，所以說只有在毛身後才能有“黃毛”。
還有壹種“後毛”，可以稱之為“綠毛”。毛澤東在文革中有壹個著名的“五七指示”，描繪了壹個全民亦工、亦農、亦學、亦兵的所謂“五七道路”，讓壹千幾百萬知識青年上山下鄉，還在全國辦了幾萬個“五七幹校”，與農民爭地爭食。在毛澤東時代，中國的城市化舉步維艱，從1958年到1978年，中國的城市化率沒有提高，與此同時，全世界的城市化率提高了許多，只有中國停滯不前。這對於現代化的支持者來說，是壹個巨大的失敗、慘痛的教訓，但是對於主張“深綠”的環保主義者、後現代主義者來說，卻是壹個難能可貴的具有毛澤東特色的“偉大社會實踐”。對於他們來說，毛是壹個遠遠超越馬恩列斯的偉大導師，完全有資格成為後現代主義的先驅者。
所謂“中毛”，就是特別強調毛澤東在中國工業化、中國現代化事業中具有無人可以替代的功績的毛派。他們主張以歷史主義的視角來認識和評價毛澤東，把毛澤東個人、毛澤東現象、毛澤東道路的出現，視為壹種歷史的必然性，無所謂左右，也無所謂對錯，發展中國家要實現現代化，命中註定只能如此。也可以把這種毛派稱為“灰毛”，這裏取裝扮成浮士德的魔鬼所說“理論是灰色的”之意。確實，這種歷史主義理論確實是“灰蒙蒙”、“冷冰冰”的，不食人間煙火，不在乎凡人的喜怒悲哀、利害得失。
“中毛”現在喜歡自稱為“工業黨”，認為只有他們自己才是中國工業化的呵護者，而“自由主義經濟學家”和“公共知識分子”則是中國工業化的破壞者。其實，他們只不過是蘇聯模式工業化道路的捍衛者。毛澤東在工業化方面並沒有什麽了不起的獨創見解，他完全是托洛茨基、普列奧布拉任斯基、斯大林的壹名小學生。
1920代中期，普列奧布拉任斯基同托洛茨基壹道主張用犧牲農民的方法來積累社會主義工業化的資金，以加速工業化的實現。為了論證他們的錯誤主張，普列奧布拉任斯基編造了壹個所謂“社會主義原始積累”的規律，把社會主義“國家手中的主要來源於或同時來源於國營經濟綜合體之外的物質資源的積累叫做社會主義原始積累”。實現“社會主義原始積累的主要辦法是社會主義國家運用預算、信貸以及貨幣價格等手段，重新分配國民收入，急劇改變國民經濟各部門的比例關系，把資金從農業方面抽調到工業方面，以保證工業的高速發展。”毛澤東在中國搞“統購統銷”、“農產品價格剪刀差”、“農業合作化”、“人民公社化”，完全是按照“社會主義原始積累”這套路數。這套路數嚴重傷害了蘇聯和中國的農業（蘇聯的糧食產量從來沒有超過沙俄時期，中國農業合作化以後的人均糧食產量也沒有超過農業合作化以前），歸根結底還是拖累了“社會主義陣營國家”的工業化。
1920年代末，斯大林反對布哈林的“平衡論”，提出了“優先發展重工業”的趕超戰略。毛澤東終其壹生，都是斯大林趕超戰略的擁護者。“壹五時期”是這樣；“大躍進”餓死幾千萬人後，周恩來、李富春等人提出“農輕重”的經濟發展順序，毛澤東則用“軍工第壹”、“三線建設”取而代之。中共十壹屆三中全會以後，再次貫徹“農輕重”的經濟發展方針，才使中國經濟發展走上坦途。
非毛派否定毛澤東，不僅是因為他踐踏人權、壓制自由、實行獨裁專制，也是因為他嚴重幹擾和阻礙了中國的工業化和現代化。“中毛”支持毛氏工業化道路的理據是不能成立的。
所謂“左毛”，就是毛澤東晚年“無產階級專政下繼續革命理論和實踐”的擁護者，也就是“無產階級文化大革命”的擁護者。文革的標誌是“紅海洋”，因此可以把這種毛派稱為“紅毛”。
筆者在《試析今日中國的左派光譜》中曾寫道：“70年代，毛主義的官方闡釋者是張春橋和姚文元，教義繼承人是王洪文；但純正的毛主義者是在民間而不在廟堂之上。許多最真誠、最富創造性的毛主義者，在‘文革’高潮中便被鎮壓甚至被槍斃。”“毛主義者”即“左毛”的核心觀點是：“認為共產黨內存在著壹個官僚主義者階級（或稱黨內資產階級），他們與工農大眾處於階級對立的狀態；認為無產階級專政下需要繼續革命、不斷革命，革命的主要對象是黨內走資本主義道路的當權派；認為無產階級專政下繼續革命的主要方法是‘文革’式的自下而上的群眾運動；認為社會帝國主義、社會法西斯主義是比帝國主義、資本主義更危險的敵人；追求建立壹個沒有等級制、沒有資產階級法權的平等社會。”毛澤東本人在“文革”中始終具有雙重人格——既是“左毛”的首倡者，又是“軍事官僚集團”的總代表，受後者的壓力，他不得不親自扼殺壹批又壹批的“左毛”——王力 關鋒 戚本禹、“五大學生領袖”、楊曦光等，放棄他自己曾經鼓吹過的“巴黎公社式的民主”烏托邦。
1976年毛澤東去世後，華國鋒、鄧小平先後開展了“揭批查”運動和清理“三種人”“整黨”運動，對“左毛”進行了犁庭掃穴式的清除。在此後的二十年裏，“左毛”基本上銷聲匿跡了。但是，由於權貴資本主義日益猖獗，兩極分化不斷擴大，“左毛”開始重出江湖，並受到追捧。上海造反派頭頭朱永嘉、北京造反派頭頭蒯大富等紛紛撰文著書。鄧力群、馬賓等人在1980年代都是“前毛”，進入新世紀後則公然以“左毛”領袖的面目出現。
迄今為止表述得最清晰、最系統的“左毛”理論家，可以說就是張宏良了。他在2011年底提出了“毛派共產黨人”的“總口號”：“反腐鋤奸，整黨救國，共同富裕，大眾民主”。但是在“左毛”營壘中，有許多人認為他與“走資本主義道路的當權派”眉來眼去，勾勾搭搭，是宋江式的投降派，不認同他的政治綱領。為什麽說他是投降派呢？因為他不能徹底地按照毛澤東的晚年思想把“走資本主義道路的當權派”作為最主要的敵人，他過多地把矛頭指向民間資本家，指向專業人士，指向律師，指向知識分子。批張宏良的人說妳這個不是真“左毛”，真“左毛”應該是始終把鬥爭矛頭指向“走資派”，堅持走“繼續革命”的道路；妳把火力集中在知識分子身上，同時又和現實生活中的掌權者勾搭，想要被納入體制，妳這是轉移鬥爭大方向，是冒牌貨。
最後說壹下“右毛”。“右毛”就是鼓吹國家主義、軍國主義、社會帝國主義的毛派。他們與希特勒、東條英機壹樣，迷信暴力、權力、武力，力圖成為現行世界秩序的顛覆者，因而，不妨以納粹主義的黑色稱之為“黑毛”。
在1960年代中期，毛澤東壹方面在國內開展“文革”運動，壹方面對外“輸出革命”，鼓吹以“世界的農村”包圍“世界的城市”的“人民戰爭”，制造全球“大動蕩”、“大分化”、“大改組”，徹底打倒全世界“帝修反”，“要掃除壹切害人蟲，全無敵”。後來，由於當時中國的實力與美國和蘇聯相差太遠，在蘇聯的核威脅下，毛澤東不得不收斂了“世界革命”的野心，改為實行“傍大款”、“當小三”的與美國“壹條線”戰略。現在的“黑毛”，自恃中國經濟實力上升，有可能在不久的將來超越美國，就重新拾起了毛的“世界革命”戰略。
說老實話，如果希特勒、東條英機之流僅僅把法西斯主義實施於國內，受害者的範圍還是比較小的，主要是“猶太人”、“財閥”之類，但當他們進而挑戰國際秩序，就不僅對世界人民造成巨大的傷害，而且給本國人民帶來更大的災難——日本還成為世界上唯壹壹個受到核打擊的國家。
進入核時代以後，核武器本身就成為遏制戰爭的力量。但是毛澤東始終不信這個“邪”，壹直鼓吹“世界大戰不可避免”，鼓吹“早打、大打、打核戰爭”。1957年，毛在莫斯科的各國共產黨領導人大會上放言：大不了就是核戰爭，核戰爭有什麽了不起，全世界27億人，死壹半還剩壹半，中國6億人，死壹半還剩3億。“極而言之，死掉壹半人，還有壹半人，帝國主義打平了，全世界社會主義化了，再過多少年，又會有二十七億，壹定還要多。”此後，全世界正宗的馬列主義信徒，都遠遠躲開了毛澤東，不願再與這樣的“戰爭狂人”為伍。今天的“黑毛”，則全面繼承了毛的戰爭基因。朱成虎說：“我們已經做好犧牲西安以東所有城市的準備。當然，美國人將必須做好犧牲數以百計的城市的準備。”去年“9∙18”全國80個城市的“黑毛”舉行遊行，最醒目的大標語是：“寧可華夏不長草，也要收復釣魚島。寧願華夏遍地墳，也要殺光日本人。”
筆者沒有給“前毛”指定壹種特征顏色，因為他們的觀點是極其駁雜的，從四項基本原則的擁護者到憲政民主的擁護者，無所不包。同時，在“前毛”陣營中，毛始終是壹個配角，壹種配色。譬如說，對於截止到1956年的“前毛”來說，毛澤東是鄧小平和陳雲的配角；對於截止到1952年的“前毛”來說，毛澤東是劉少奇和張聞天的配角；對於截止到1946年的“前毛”來說，毛澤東是林肯和羅斯福的配角。而且，“前毛”很難說得上是“真毛”，毛澤東本人已經自我否定、自我淘汰的東西，還能說是真正的“毛澤東思想”嗎？
在本文所說的“五色毛”中，對於中國的現代化和民主化來說，“黑毛”是最危險的，“紅毛”其次，“灰毛”、“綠毛”、“黃毛”則危害不大。“黑毛”的核心觀點是“總體戰爭論”，“紅毛”的核心觀點是“階級專政論”。“黑毛”與“紅毛”才是中國憲政派的主要對手。
2010年，我在不點名批判薄熙來的文章《警惕“經典法西斯”》中指出：現在，當政治野心家試圖與壹部分群眾相結合，通過打民意牌爭奪最高權勢，“理論—群眾—領袖”的“三位壹體”浮出水面的時候，就意味著法西斯運動正在從“次法西斯”提升至“經典法西斯”。“經典法西斯”上臺前，通常會表現出“左”的壹面，例如納粹黨宣布的《二十五點綱領》就包含許多偏左的經濟政策和社會政策；然而，希特勒上臺以後，馬上就拋棄了期待“經濟革命”的納粹黨“老戰士”，表現出其“右翼專制”的本質。薄熙來如果上臺，肯定不會如“左毛”期待的那樣去搞“第二次文革”，而是實行國家主義、軍國主義的那壹套。所以說“黑毛”比“紅毛”更具有現實可能性與危害性。
筆者曾經說過，“紅與黑”的同盟是“非神聖同盟”，也就是說，同盟破裂是命中註定的，不過是或早或遲而已。因為從本質上說，前者是世界主義者、階級至上主義者；而後者是國家至上主義者、文化中心主義者，牛頭不對馬嘴，硬栓在壹起終究是不可能的。民族主義、國家主義、軍國主義者重視社會穩定、朝野同心、舉國壹致、團結對外、爭取生存空間，反對階級鬥爭、社會沖突、底層革命、犯上作亂、在自家鍋裏搶食。他們的理想是“建立在國民全體的意願之上的全體政治”，是“強國家”，即使反對豪門也是出於貧富兩極分化會削弱國家凝聚力的擔心，他們絕對不會同意自下而上地搞什麽“經濟文革”和“大民主”。“紅毛”對“紅二代”的期望，是註定要破產的。
分析毛派，是為了分化毛派。正如左派從整體上說不是憲政民主派的敵人，毛派從整體上說也不是憲政民主派的敵人。只要支持憲政民主，喜歡不喜歡毛，純屬個人愛好；對於毛應當“幾幾開”，歷史學家們可以永遠爭論下去。
不論是“前毛”、“後毛”、“中毛”、“左毛”、“右毛”，還是“黃毛”、“綠毛”、“灰毛”、“紅毛”、“黑毛”，都還不是壹個固化的人群、派別、政黨。嚴格地說，它們都是壹些思想因子。壹個人可以同時具有幾種毛派思想因子。非毛、反毛派陣營有些人的頭腦中，同樣可能潛伏著毛派思想因子。因此，人們需要有反思精神並經常保持高度的警惕。
