爱因斯坦12岁就放弃了宗教信仰:国家总是用谎言欺骗年轻人

我今年已经67岁,半截入土,也该到了总结自己人生的时候了,因而我写下这些东西,权当讣告吧。我觉得做这件事很有意义,所以希尔普博士这么建议的时候,我也就没有推辞。我想,讲一讲自己对人生的体验,说一说自己是怎样看待当年努力和探索过的事情,对于那些奋斗中的人来说,也不无裨益。可是,在考虑了一番之后,我必须承认,这种尝试的结果不可能是完美无缺的,对它抱有任何完美的幻想与期望都是不切实际的。因为无论我工作的一生是何等的有限与短暂,无论我其间经历过多少歧途,毕竟现在的我跟50岁、30岁或20岁时的我已全然不同,所以要清楚地讲述我一生中值得讲的东西,着实不是件容易的事。由于当下的心境和状态会扭曲回忆的原貌,所以记忆也并非是完全可靠的。这一类的困难曾经让我有打退堂鼓的想法,可是我最终还是觉得尝试一下比较好,因为有这么一个信念在我的心里,即,一个人完全可以向别人讲述自己的一些经验。


我在少年时代就已经深切地意识到一个道理,即大多数人为追逐一些毫无价值的东西而花费了自己毕生的时间。随后我就发现,这种追逐看似轻松,实则残酷。可是无论是以前还是现在,人们总是用伪善而漂亮的字句装扮这些毫无实质意义的东西。上天让我们每个人都有一个胃,因而我们就不得不参与这种追逐。一般而言,人们的温饱能从这种追逐中获得。当然,感情丰富、思想敏锐的人不会满足于此。不满足者的第一条出路,就是宗教,每个孩子获得第一手宗教理论的渠道正是传统的教育机构。我的父母是犹太人,缺乏宗教信仰,可在十二岁之前,我的信仰之根都扎在宗教的土壤中。十二岁那年我读了一些科学书籍,是它们中止了我的宗教信仰。我对《圣经》故事的真实性的质疑,就受到了这些书籍的启发。于是,狂热的自由思想猛烈地冲击着我,这么一个让人目瞪口呆的疑问也在我心中生根发芽:国家总是用谎言欺骗年轻人。这种体验带给我的是一种怀疑态度,它深刻地影响了我一生的历程。我敢于怀疑任何社会中的一切既存信念,敢于怀疑一切权威。后来,因为要对因果关系有更深入的认识,我怀疑精神的锋利性有所顿挫,然而它从未从我心中消失过。


少年时代的宗教天堂永远逝去了,对于这一点,我非常清楚。这是我首次反抗“仅仅是一个个体”这个桎梏,这是我在尝试实现自我救赎,这个结果是最原始的愿望、希望与感情融汇、撞击而成的。在我们之外,存在着一个不可知的世界,我们人类的主观愿望无法决定它的存在与否。虽然它是个永恒而深奥的谜,所幸人类依旧可以利用自己的思维和观察部分地触及到它。这个有着无比魅力的世界吸引着我们的深思和凝视,一如争求解放和自由对我们的吸引。并且,很快我就发现,很多我所钦佩和敬重的人,在深入此项事业的时候,获得了内心的安详与自由。一个最高目标总会有意无意地浮现在我的脑海中,即借助一切所能借助的条件和力量,在有可能达到的范围内,尽量用思想把握这个外部世界。在古今中外的各个行业、领域当中,有太多这样和我志趣相投的朋友,他们都有着求索的热情和深刻的思维。有一条平坦而诱人的道路通往宗教的天堂,可通向这个天堂的道路却崎岖泥泞。可是,对于我的选择,我从未后悔过,因为它的值得信赖已经被证明无误了。


我想我必须要说明一下,我这些说法的正确性也不是绝对的,就好像我面对的是一个细节纷乱的复杂对象,我的这些言辞仅仅是对之随笔勾勒,只能对其有限的意义有所反映。一个人要是有着条理清晰的思想,那么,他若是付出了其他方面的代价,就能越来越彰显这一本性,他的精神状况也就愈加受到此特点的影响。所以,他的实际经验虽然或多或少带着某种偶然性,然而当回首来路时,很可能就看到一条清晰而明显的规律的发展。之所以会出现个人生活的原子化现象,是因为外界情况总是多种多样、变化万端的,而意识则相对而言较为狭窄。在我看来,对于那些短暂的、仅仅作为个体的兴趣,渐渐地被“努力从思想上掌握和理解事物”的兴趣所取代,我人生发展的转折点就在此处。如此说来,虽然前面这些评述仅仅是一种简要的纲要,却已经包含了尽可能多的真理。


应该怎样准确地界定“思维”呢?接受感官印象时产生的记忆形象,或者在构成一个系列的一些印象中,由一个形象而联想到另一个形象,这些心理过程都不是“思维”。可是,在很多这样的系列里面,要是反复出现某一个形象,因为这种“反复出现”,那些本身与之没有联系的系列与之联结了起来,这个形象也就成了此系列的支配因素。也就是说,此元素就成为了一个概念或一种工具。我想,“概念”在其中起到了多大的支配作用,构成了思维和自由想象(即“做梦”)之间的根本区别。虽然概念不一定必须通过感觉联系起能够再现的符号,然而若是缺乏这样的联系,思维的交流也就无法实现。

也许有人会问,某人为什么能够在这样一些领域中不用给出证明,就能够轻松地运用观念呢?我的回答就是:概念化的自由选择是我们一切思维的本质,我们概括经验能达到怎样的程度,思维的合理性就有多高。因此在这个结构当中没有“真理”这个概念的存身之地,因为“真理”的一个必要前提就是,人们已经一致认可了这种规则和元素。按照我的经验来说,在很多时候,我们在无意识状态下无需符号也能进行思维。否则,那种对某一经验突然觉得“吃惊”的情况也就不会出现了。之所以会出现这种“吃惊”,是因为发现一些经验溢出了我们所建立的概念世界。当我们的经验和概念之间出现不可调和的激烈冲突时,我们就要修补、扬弃乃至重建自己的概念世界,反思自己的思维。从这个角度而言,不断地“吃惊”并摆脱“吃惊”的过程,就是思维进步的过程。


我记得在四五岁的时候首次经历了这种“吃惊”:我从父亲那儿得到一个罗盘,我无比震惊于指南针那奇特而准确的行动方式,因为我无法在自己的头脑中,也就是在我无意识的概念世界里面找到一个合适的位置来安置它。这次经验给我留下了深刻而持久的印象,直至现在。我想我那时就应该在思索:肯定有什么东西在它的后面深深地隐藏着。对于刮风下雨,对于月亮以及月亮不会掉落而物体会下落,对于生物和非生物之间巨大的差别等,人们都毫不惊讶,因为这些事物都太常见,大家已经见怪不怪了。

在我12岁的时候,因为接触到一本关于欧几里得平面几何的小书,感受到了另一种性质迥然有异的“吃惊”。这本书是我在刚开学时得到的,书中很多可靠而明确无误的断言给我留下的印象极为深刻,虽然也有的命题并不是很明显,却也都被确切地证明了,没有给“怀疑”留下一点可钻的空子。比如,三角形的三条高在一点相交。这些公理“无需证明就要承认”的这个性质,并未使我产生怀疑。我觉得,从有效性的角度就可以判断命题的真伪,对此我感觉很满足。比如说,在我的印象中,在尚未读到这本几何学小书之前,我的一位叔叔就已经跟我说过毕达哥拉斯定理。我从三角形的相似性这一点入手,花费了一番大气力之后,对此定理进行了成功的“证明”。我当时就认定,直角三角形的一个锐角决定了它各个边的关系,这一点无须证明,显然是成立的。需要证明的只有那些在此类方式中并未表现出这种“显然”的东西。并且,那些看得见摸得着的、摆在明面上的东西,我觉得完全相同于几何学研究的对象,它们都是同一类型的。我想,将几何概念与直接经验对象不自觉地联系起来的想法,是我这种原始观念的根源所在。康德很可能就是以这种原始观念为依据,提出了“先验综合判断”是否存在这一问题。


用纯粹的思维无法获得关于经验对象的准确知识,否则产生这种“吃惊”的依据也就是错误的了。对于第一次接触几何学的人来说,都能从希腊人那里得到这么一种印象:纯粹的思维居然可以达到这么令人震惊的精确而可靠的程度。


说了一大堆,已经跟起初说的“讣告”离得很远了,可是既然说到此处,我也干脆将我的认识论观点用几句话概括出来,虽然有些话在上文已经说过了。这个观点有些不同于我年轻时的观点,事实上这个观点经过了很长时间的积累、修正,最后才总结出来的。对于所有的感觉经验,以及书中所载的所有概念和命题,我一样也不忽略或轻视。有一定的逻辑关联性存在于命题和概念之间,而且也需要一些既定规则来实现命题和概念之间的相互关系,逻辑学就以此为研究对象。命题和概念必须要通过感觉经验的参与,才能获得其“内容”和“意义”。命题、概念与感觉经验之间只有纯粹的直觉联系,而没有逻辑关联性。科学真理与幻想之间的区别就在于这种联系,一些命题之所以是真理,就是因为它能得到这种直觉的验证。逻辑概念体系本身虽然没有任何限制,然而这样一个目标却是它们都要遵循的,既要尽量与感觉经验的总和相对应,又要完备而可靠,并且,它们应该有一些类似于基本概念和公理的逻辑独立元素,即其概念无法被定义,其命题无法被推导,当然这种概念和命题不宜过多。


从某一逻辑体系出发,按照严格的逻辑规则进行推导,则得出的命题就是真命题。而体系的内容有多大的真理性,在于其完备程度及可靠性(即在多大程度上能得到经验总和的验证)。真命题所属体系的“真理性”,来自于其中的真理内容。

休谟认为,无法根据逻辑方法从经验材料中推导出诸如因果性概念之类的概念。而康德则对某些概念的必备性确信无疑,他认为一切思维都要以这些被挑选出的概念作为其必要前提,并且它们跟那些来自于经验的概念是不同的。可我认为,这种区分是不正确的,因为它并未按照自然的方式正确地对待问题……

(《爱因斯坦自述》)
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分享 2020-03-25

50 个评论

海伦 🤬不友善用户
爱因斯坦不信人格化的上帝。

爱因斯坦说:“我已经多次说过,在我看来,(存在)人格化的上帝的想法是幼稚的。你可以把我称为不可知论者。有些人因为年轻时为挣脱宗教束缚而经历磨难,并因此成为强烈的反宗教的无神论者,但我不同于这种人。由于我们对自然以及人类本身知之甚少,我个人更喜欢持谦逊的态度。”在与Hubertus王子的交谈中,爱因斯坦说:“以我有限的智力,亦能知晓宇宙是如此的和谐,谁还能说没有上帝?但真正让我生气的是,有些人引用我这话来‘证明’我相信(他们的)上帝。”

媒体多次将爱因斯坦描绘成一个虔诚信教的人,这激起他发表了如下声明:

“你所读到的关于我的宗教观的信息当然是个谎言,一个系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝,我从未否认这一点,而且都表达得很清楚。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的,那就是,对于我们的科学所能够揭示的世界结构,对于这世界结构的无垠的敬仰。”

在1949年出版的《我之世界观》一书中,爱因斯坦写道:“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情;在这个意义上,而且也只是在这个意义上,我才是一个具有深挚的宗教感情的人。””
1905年,26岁的爱因斯坦刚从大学毕业,在瑞士专利局担任三等技师,利用业余时间在一年之内完成6篇具有划时代意义的论文,提出了“狭义相对论”和“质能转换方程式(E=mc2)”。他在1921年获得诺贝尔物理学奖。

有一天,有位记者访问爱因斯坦,请他发表对宗教及神存在问题的看法。

正好,爱因斯坦刚送走一位客人。爱因斯坦问:“记者先生,您是否知道是谁将咖啡杯等物放于此处的?”记者答道:“自然是阁下。”

爱因斯坦接着说:“小如咖啡杯等物,尚且需要一种力量来安排;那么您想一想,宇宙拥有多少星球,而每一星球均按一定轨道运行无间,这种安排运行力量的即是神。”

爱因斯坦又说:“也许阁下会说:‘我没看见过,也没听到过神,那么我如何相信神的存在呢?’是的,您具备了五感:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,但这五种感官是有其限度的,例如声音,只有在20赫兹~20,000赫兹范围内的波长,人才能听到……”

访谈最后,爱因斯坦说到他相信“神”的存在:“因此,今天科学没有把神的存在证明出来,是由于科学还没有发展到那种程度,而不是神不存在。总而言之,人的五种感觉是有限制的,无法感觉出神的存在,科学也无法否认神的存在。因此,我们应该确信神的存在。”

或许我们现在还无能力制作“爱”的炸弹,以消灭正在摧毁这个星球的仇恨、自私和贪婪。然而,我们每个人身上都拥有一个虽小但有威力的“爱”的发射器,能够发射爱的能量。
不了解爱因斯坦的宗教生活,不过在”祖国“看来,不管他信什么,他始终都是犹太人,所以他只好头顶诺比尔奖的光环流亡。他让我想起了13岁时就随母赴美的东突厥斯坦回族姑娘周月明,在”祖国“看来她永远是中国恐怖分子,所以她回老家探望父亲的时候,因为做作业必须翻墙,就直接进了集中营,在里面被逼着用外国语膜拜外国慈父习近平。
1905年,26岁的刚从大学毕业,在瑞士专利局担任三等技师,利用业余时间在一年之内完成6篇具有划时代...


爱因斯坦:“我信仰斯宾诺莎的那个存在于事物有秩序的和谐中并显示出来的上帝,而不信那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。

2012年,爱因斯坦的一封亲笔信在网上拍出了300万零100美元的高价。在信中,爱因斯坦称自己并不信仰圣经或基督教教义中的上帝。

爱因斯坦在去世之前,把他在普林斯顿默谢雨街112号的房子留给跟他工作了几十年的秘书杜卡斯小姐,并且强调:“不许把这房子变成博物馆。”他不希望把默谢雨街变成一个朝圣地。他一生不崇拜人格化的神,也不希望以后的人把他当作神来崇拜。《上帝的迷思》一书就是记录他这种反驳了一个人格化神的想法的信仰。
>> 上帝是高于人的,所以派耶稣来救人,爱因斯坦不是一般的人。


爱因斯坦根本就不信圣经里人格化的神,别胡说八道了。我看你连最基本的阅读能力都没有。
>> 波普尔自称是对爱因斯坦理论在社会学上的一个注解,他的可证伪理论无疑是对康德与休谟的一个现在来说...
只有经验科学是可以证伪的,但哲学、形而上学研究的是经验背后的规律,所以根本不需要用经验来证伪。自然科学需要证伪,但是自然科学成立的条件首先是数学,数学也是不需要证伪的。把自然科学的定义拿来套哲学的人,无一例外都是非常缺乏抽象思维的蠢蛋。
纵观牛顿 爱因斯坦 特斯拉对神的描述就知道他们所理解的神跟凡夫俗子对于宗教式故事性的神是不一样的 神对于他们来说是更高维度的法则与智慧  而不是人们口中传说式的人格化的仙怪传说
纵观牛顿 爱因斯坦 特斯拉对神的描述就知道他们所理解的神跟凡夫俗子对于宗教式故事性的神是不一样的 神...
可笑绝大部分中国人还报着:牛顿都信神,所以神是临驾于科学之上的,从而推导出中国5000年的迷信思想是最先进最伟大的。
真正的科学家 无神论者其实很多的 很多所谓有神论者的科学家也不过点到为止 没有那么虔诚
愛因斯坦涉嫌辱華,請外國人不要妄議中國內政…指桑罵槐也不可以!(•ิ_•ิ)
宇宙,以及人的愚蠢
我觉得能说出国家是服务于人,而不是人服务于国家的人,不太会真的有什么宗教信仰
愛因斯坦涉嫌辱華,請外國人不要妄議中國內政!(•ิ_•ิ)

要按中共的辱华标准,爱因斯坦还真辱华过,而且是深度乳华,当年爱因斯坦访问过中国,在北京上海都停留过,对中国社会和中国人评价极低,认为中国人都像工厂机器一样,愚昧无知脸上无表情,前几年曝光的爱因斯坦日记里面就有大量的描写当时中国的内容,被墙内粉蛆大加批判。
爱因斯坦不信宗教,不等于他是无神论者,他是哲学一神论+泛神论者。
我也超過60了,但所走的道路剛好與題主你相反。尋找不是一件容易的事,山窮水盡柳暗花明,過程非常離奇曲折,世人在意志、理智及信德方面,何以有如此大之分別呢?這讓我想起《格林多前書》2:14-15:

「然而屬血氣的人,不能領受天主聖神的事,因為為他是愚妄;他也不能領悟,因為這些事只有藉聖神纔可審斷。
惟有屬神的人能審斷一切,但他卻不為任何人所審斷。」
這並不能代表什麼,如果以這個理由來堅定無神論,說明思想上還是過於幼稚,有神和無神的爭論了這麼多年,並沒有一個結果
宗教还是有必要的…… 对于低级文明低级人让他们不乱搞事(比如想要毁灭世界一类的……)
最好的办法就是推宗教给他们    
首先要说的是波普尔的可证伪理论即使在科学方法论研究上也争议很大,奎因就认为如果依照严格的证伪要求,那么根本无法确认是众多条件中哪一个条件的子集导致的实验结果的变化,实际上人类的科研进步没有一次是以严格证伪的标准来执行。
但是波普尔可以说提出了一个可以界定的大体框架。康德后的实证主义哲学很大程度上受现代科学的影响,而以尼采为主的哲学家则抛弃了实证主义而溯注与感情。实证主义哲学不可能完全抛弃证伪,休谟与康德的问题只是改变了证伪的范围,谈到证伪就不可能同科学的发展割裂,实证主义哲学与科学是不可分割的。尽管数学本身无法证伪,而作为多学科的工具,但涉及具体实证主义哲学环节,证伪仍然是不可避免的过程。
当然人不是万能的,先验主义哲学与经验主义哲学有其存在价值,即使他们都不可能证伪,但如果说所有哲学都不需要证伪,未免太过武断。
从某一逻辑体系出发,按照严格的逻辑规则进行推导,则得出的命题就是真命题。而体系的内容有多大的真理性,在于其完备程度及可靠性(即在多大程度上能得到经验总和的验证)。真命题所属体系的“真理性”,来自于其中的真理内容。

哥德尔不完备定律
国家总是用谎言欺骗年轻人

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白马非马的感觉,严格来说是不接受别人描述的那个“神”。
我挺想知道猶太人是如何看待愛因斯坦的?
順道說說,華盛頓斬櫻桃樹的故事,其實是後人虛構。而人們就是用一個謊言去教人要誠實…
人家信的那个"神"也不是基督教口中的那个神, 还有大陆人基本上都是不可知论(包括大部分党员), 都是唯物主义者其实只是中共扯淡而已, 更多的是民族主义只反外来宗教的粪青(虽然自称唯物主义者, 但是却对与易经阴阳五行同源的中医深信不疑).
宗教信仰是善的范畴么,而科学是真的范畴,为什么要扯到一起去?
知识建构水平不同 很正常 老百姓听一些神怪传说理解起来容易
这是你写的还是爱因斯坦写的?
谢谢题主的分享,这本书很好。
爱因斯坦12岁就把思维和意识的本质想清楚了。
被国家,教育和宗教骗了这么多年的我,才想明白。
愿我们都能广泛、自由而热情地自学。

关于宗教,以下是个人看法,以佛教为利:
古人对宇宙的认识很有限。
比如佛法的核心是:缘起,无我,自性空。
那么观缘起,就要所有因缘都要纳入进来,要结合现代科学去理解。关于宇宙的学问,佛教没讲多少,本质就是戒定慧(37道品/8正道),其他都是神话。
佛法是纯粹的理性。
而佛教,是一种宗教,一种社会上的利益团体。
宗教是文化和人性的产物,所以要懂历史(正+野),才能理解宗教的发展和概念演变。
佛教后期的理论是极个别具备修行实证功夫的人,再发明的逻辑/融合外教。
但他们的那些哲理不重要,原始佛法才重要。唯一目的是灭苦。
波普尔自称是对爱因斯坦理论在社会学上的一个注解,他的可证伪理论无疑是对康德与休谟的一个现在来说最接近解决的一个回答,那就是人本身无法真正的完全的认知世界,人所做出的理论也不像康德认为的一样具有绝对性,人们只是以某些人自认为的显然的假设出发推导出一个理论体系并把他称之为科学,而这些理论体系自身也不完善它的可证伪能力越强理论就越完善适用就越广泛,而被证伪本身也是对理论的发展,可以说可证伪是科学的度量。
道理很简单,艾茵·兰德说过宗教只会导致整个社会越来越偏向利他主义,以至于越来越集体主义。
>>兄弟别再为东突厥斯坦发言了,特别别妄断回族和新疆的关系,你不了解新疆和那里的人,你颅内预设'东突厥斯...


根据过往发言,你都是穆斯林了,还舍不得殖民当局的那点大中华主义叙事?
佛教就是無神論啊!眾神皆有佛性,眾神皆能成佛,佛教其實是一門教人如何成佛的學問,並非宗教。就好像大家都能讀書成博士,博士是神嗎?當然不是。
>>可笑绝大部分中国人还报着:牛顿都信神,所以神是临驾于科学之上的,从而推导出中国5000年的迷信思想是...


迷信不等於信仰,迷信科學難道就高人一等?
>>1905年,26岁的刚从大学毕业,在瑞士专利局担任三等技师,利用业余时间在一年之内完成6篇具有划时代...

胡扯
标题党。这哪是关于宗教的思考,明明是对认识论立场的阐述。要是没偶然点进来本人还没想到是这个内容,也不想发表看法。如果要对爱因斯坦的认识论说点儿看法的话,本人就只能说尼采早就把问题的核心给指出来了。尼采本人就直接把先验综合判断以及先验自我的概念用锤子给砸成粉碎了。另外对于某些人喜欢诉诸于不能验证的直觉并且把这个东西作为知识的根基这种做法尼采也是给予全盘否定的。

求知,无非就是创造自己所喜好的比喻的过程而已…………真理实际上就是隐喻、转喻、拟人等这一类的东西,也就是人们之间各种关系的总和在被用诗歌化的修辞手段升华之后再经过转用、修饰以及惯用的过程后,变成的那个对某个民族来说坚不可摧的,类似于规范的,看似很有拘束力的东西。即是说真理就是早已被忘记是错觉的一种错觉,是被用得太多已经变得软弱无力的比喻,是表面上的花纹图案已被磨掉,只能被当成金属片来使用的旧硬币…………只有将那个原始的比喻性世界扔到脑后,人们才能略感安心,才能抓住某种程度的确切性,才能活在一个前后一致的世界当中。

——《哲学与真理》

意识,本来就只是人与人之间的联络网——除此以外它不可能作为其他的什么东西而出现。也就是说,一头避世的野兽并不需要什么意识…………人类是世界上最有生存压力的动物,无时无刻不需要救助与保护,无时无刻不需要同类的协助,因此他们必须学会一种表达自己险情的手段——为了上述各种目的,人类必须拥有意识,也就是说,人类需要“知道”自己有什么不足,需要“知道”自己现在的心情,需要“知道”自己现在正在考虑什么…………能够想出语言记号的人,同时也一定是对自身有着敏锐认识的人。

——《快乐的科学》

语言诞生的时代,是心理学还远远没有发达起来的时代。当我们人类意识到语言的形而上学,或者说理性的根本前提的时候,我们就掉进了原始而简陋的巫术的陷阱之中。这个东西无论何时何地都在将作用者与作用本身割裂开来。即是说,这个东西相信意志是一种原因。这个东西信仰着“自我”,将自我其作为一种真正存在的实体而信仰着,并将对其的信仰投影到一切事物的身上——“事物”的概念正是在这个时候被创造出来的…………无论何时何地,存在都被当作一种原因而被硬塞到思考的过程当中。由此开始,“存在”的概念才从“自我”这个概念当中派生出来。

——《偶像的黄昏》

这个事情大致上是这样的。像上面有人说的,数学不用经验证伪(其实也不能用经验证伪)。休谟也是这么认为的。为什么呢?因为数学对于现实没有任何陈述,也就谈不上对现实描述的真与假,只有它自己内部逻辑的真与假而已。这就和“隔壁住的单身汉没有结婚”一样,是不需要经验证伪的(或许奎因不这么认为,他觉得你得去靠查字典来证伪)。注意,这里请不要认为这是两种不能类比的不同事物。其实是完全相同的。数学只是一种被人类所创造出来用来认识并表述这个世界的语言,只不过它能够描述的东西都是抽象的而已。然而,需要经验验证的自然科学却经常无条件地将数学应用在对现实的描述当中。科学家要么根本不思考这些问题,要么就是像爱因斯坦一样有他自己独特的“教条”。爱因斯坦这里的核心并不是强调证伪,而是正相反,强调那些“无须证明的”、“显然是成立的”、“无法被推导”的东西。这些东西的根据就只有“纯粹的直觉联系”。又或者,用尼采的话来说,就是一个自欺欺人的过程而已。

尼采主义的核心观点在于,人类使用语言(包括数学)来认识并表述这个世界,并且迫切地需要淡化并忘记这个事实,否则的话就将危及自身所建立起来的一切赖以生存的知识的可靠性。由于这个需求太迫切了,所以世界上出了类似康德这种建造了一整个哲学体系来掩盖这个问题的人,也出了类似爱因斯坦这种就用“直觉”两个字就想把这个问题糊弄过去的人。事实是,人类认识世界的核心工具就是语言,语言给人造成了一种先验的错觉,而语言不仅不是先验的而是后天习得的,是人工发明的而不是自然而然的,所以先验论可以歇着去了。由此我们说爱因斯坦这个人的思维还是有很多缺陷的,否则他也不至于好几次和玻尔论战输得体无完肤还坚持自己的看法。这里我们其实也可以看到一些科学家对真理的态度。他们其实并不尊重真理,只是尊重他们心目中自认为应该是真理的那个东西。爱因斯坦曰“上帝不掷骰子”,而玻尔曰“别对上帝指手画脚”,这就说明一切。这也是尼采特别厌恶科学家的一个原因。
仔细思考这个世界为什么会如此的精妙,就会越来越相信,存在着一种力量,在创造世界,这个力量对人类来说就是神的存在。
>>愛因斯坦涉嫌辱華,請外國人不要妄議中國內政!(•ิ_•ิ)


熊熊是得肺炎挂了吗
rtgggt 观察
泛神论者或不可知论者和无神论者完全不是一回事。无神论者反宗教、宣传无神论=科学、先进、高智,这种行为十分愚蠢和龌蹉,令人反感。我不知道怎样形容你们这些愚蠢的东西。
爱因斯坦对神的理解与大多数人不一样。

这也很正常,他的思维水准本来就远远高于大多数人,神对他有特殊的引领也不奇怪。
有些事科學本來就解釋不了,尤其是預言,甚至影響歷史事件的因果律。聖女貞德確實敢衝到前線,重塑法國;拉斯普京超人類體質,擁有催眠能力,能治療沙皇兒子的血友病,雖然對沙皇的軍事預言全部不中,也可理解是神通過他來制裁俄國。還有各類中國佛教裡面說的開天眼,例如毛澤東去跟五台山某個老和尚說了一夜,就搞出個8341部隊,這些影響歷史事件的東西都跟當事人宗教信仰是否虔誠有關。
>>所以这些科学家死了,也下地狱了但牛顿和帕斯卡应该在天堂科学到今天也形成宗教了,叫科学教或者科学至上主...


沒有哪個神有能耐讓他們下地獄
因爲他們在世時就能用Ockham剃刀把你們的上帝剁成臊子
而在本敘事層 你們的上帝離開人腦就無法表現活性 不過是以模因爲遺傳物質的病毒
>>理性的狂妄等你到末日审判的时候,继续狂


支國氣功大師特色語氣
咋的?恁家上帝能打過飛天麪妖、Yog-Sothoth、涼宮春日當中的哪個?
連熵增都違抗不了還以爲自己是被神庇佑着的存在?
上帝說暴食是罪 又爲何讓您的身體熱效率不足50%?
上帝說傲慢是罪 何時允許過您擅自拿那出自區區人類之手的《聖經》來意淫全能的祂?何時允許過您像異教徒般詛咒意見相左者?何時授權您對祂的審判指手畫腳?
不了解爱因斯坦的宗教生活,不过在”祖国“看来,不管他信什么,他始终都是犹太人,所以他只好头顶诺比尔奖...

沦陷区中国新疆地区的回族同胞,不是什么东土耳其斯坦,请勿代表一千万回族。
不了解爱因斯坦的宗教生活,不过在”祖国“看来,不管他信什么,他始终都是犹太人,所以他只好头顶诺比尔奖...

兄弟别再为东突厥斯坦发言了,特别别妄断回族和新疆的关系,你不了解新疆和那里的人,你颅内预设'东突厥斯坦'的严重偏离事实,它根本不存在。

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