民主體制的疑問和似是而非的解讀....

第一百四十八篇    美军活捉马杜罗，哪些人不爽？｜世界上有三类政客：操盘手、牺牲品、吉祥物，你崇拜的是那一类？｜国际法院通缉普京，会不会通缉川普？｜什么是国际法？｜假象与真相：到底是谁在维持世界秩序？https://www.youtube.com/watch?v=Q3ZC0CwPBog&lc=UgzfoohuLw_ANj2EZtN4AaABAg.ARejTrkoqCDARiOIJer10B

ANS:
什麼德性的人,就對得起什麼德性的對待😢。你不搞美國,美國也不會特別搞你.....但是有些人天生就是犯賤(道VS反道的對立衝突,"上"士"下"士的意識矛盾對抗....勤而行之VS哈哈大笑）。法律規則保障正常(道德信仰,▽),不應該保護不正常(失道缺德反信仰,△)......不然法律規則的屬性就是下(加上負號,非,殘全,不真,不善=不正常,反道)。

不要只看表面的禮(規則),要弄清其下之下運行的規律.....法律規則的存在只適用於正常的國家(道,守全)；在不正常的國家(反道,殘全)則是淪為精緻利己的工具(藉口),隨時可以背棄(用於損人利己).....你和它講規則,那你就是它眼中的傻子,你們之間就是雙贏的關係...它贏你二次😂。

禮者,道之華而愚之始。
在民主"正常"的國家→法律規則懲惡(=保護善)使人向善(守全▽,使道德信仰)....人人遵守之。
在專制"不正常"的國家→法律規則是奴隷主利用來統治別人(韭菜人礦),好保障其利益(保障惡,殘全,失道缺德沒信仰,△).....奴隸主隨時可以為利己而背棄。
當這兩種法律規則型態在國際場合上碰撞😂你還用正常(善)的那套去解讀,那你就要倒楣了(你用國際法保護它,它卻用國際法來收割侵略你😂搶盗土匪在搶別人...你卻要保護它?是好讓它有能力繼續搶你嗎？😂有些美國人真是傻的有剩)。
最終看的是道.徳信仰(善惡)的有無。強盗搶銀行,有一種是搶一點就跑,有一種是整間連保安行員一起搶走....當起行長來了😂你保護他幹啥?

法律(規矩.禮)是用來罰惡=保護善=維護大倒三角的意識形態(道)的運行
現在你反過來要用法律(規矩.禮)來保護惡=懲罰善=破壞大倒三角的意識形態,維護大正三角的型態的運行。
哪個才是"正常"的?對所有人有利的?大倒三角的意識形態的運行還是大正三角意識形態的運行?
你會發現...明明守規矩(守禮),世界怎麼反而越來越亂?因為壞人不守,而且你還保護他🤣🤣🤣他贏兩次!
愚。

PS:
1.聯合國裡民主(道.德;權力受到制約)和專制(失道.缺德;權力不受到制約)混雜.....
保障各國不受他國侵略的國際法=要善保障惡的權益。那惡就會乖乖遵守?看看前伊拉克哈珊,伊朗哈梅內依,普京和習近平怎麼對香港吧....讓失道缺德的領導先走,是人類文明在21世紀偉大的發明😂。
2.參照討論:国际法本来就是由西方发明、由西方文明霸权背书才能维持的。非西方国家拿国际法反西方霸权就是老鼠上桌 https://pincong.rocks/article/90663
习大大的九个情人:俄罗斯这种战争狂魔还能在联合国安理会里还享有一票否决权，就这么一件事就足以说明联合国就是个屁用没有的恐怖组织。有些黄左(改成有些人,比較好理解)平时一副道貌岸然各种小作文花式尬黑川普给俄爹下跪，结果现在真捅了俄罗斯和支那的小弟，甚至还缴了俄罗斯的油轮，马上就跟川剧变脸似的为了黑川普黔驴技穷到能去蹭支那和俄爹的大腿，巴不得让美国在联合国看习近平和普爹的一票否决权行事，如果不是领了习近平和普京的狗粮你们自己心里不拧巴的吗？(嘲笑某些人只要能黑上一點川普,立場隨便橫跳都無所謂😂確實好笑;黑川普把清潔劑打進身體能防武漢肺炎的言論,我倒是蠻能認同😂)
3.下德非德,下聖非聖,下仁非仁,下義非義,下勇非勇,下禮非禮,下利益非利益,下士非士....都是殘全反道缺德,動機不大,利己,維護少部分人,黨的利益....下善=不完備性利益決策的意識形態=蠢壞。"不應該"存在這種群體運行崩潰,所有人一起完蛋卻稱之為善(利他)....這是蠢壞和下~。
信宗教主義之良善卻不看體制的運行(只信說啥,不看人在做什麼😂;有困難的話,就把它當默劇看屏蔽所有言論口號)....遵守禮.法.規則卻不看保護了誰(△?那你就是下禮)...都是犯了不全不大的認知(只看到器.表面)=被騙,以錯假為真,會導致善惡顛倒(保護壞人振振有詞😂).....失去智慧(著相了)。
4.道德經19章:絕聖棄智,絕仁棄義,"絕巧棄利"(這句指惡,不善,有我為,反道,下,是這整段的本意;按全書的精神是指人要探求表象後的善惡.真假...否則陷於崇拜被騙,自然也遠離"善"的意思....故曰民利百倍,民復孝慈,盗賊無有)。禮和聖智仁義一樣到底屬性是上還是下,善.不善,守全.殘全,真還是假?如果沒看清楚背後的運行(行為.體制)那就是佛家所說的著了相(只看到表面.器=善惡不分...不全=不真=失去智慧.....或是該說沒做到"格物致知"的探究到底?...話說王陽明跑去看竹子格了幾天幾夜昏倒,是搞錯了吧?光靠看竹子能看出大道理?這太不可行了吧😂)。莊子的聖人不死,大盜不止(智仁義帶入也一樣)=別被表面高大上給騙了,陷於崇拜=服從維護惡,缺德=是非善惡真假不分,認知錯亂顛倒=認同△的體制和意識形態。
這樣解讀比較好。
5."上善"若水,水善"利萬物"而不爭(同樣有上下,全和不全的概念,故這個上,應該是對應下來解讀);上士下士,下士哈哈大笑;上德下德,下失其德.......守全殘全,殘全失道,失其大而利己....屬不慈不仁不勇既蠢又壞(卻以為自己正確??正的😂?)。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵....其=域中.世界,同樣有道利萬物,全而不分,不偏利一方,大的含義....而能使這個全運行自化。全(完備性的認知)是重要的概念,否則認知會顛倒錯亂,完蛋的喔😂。
6.道.德經講德善→合道.守全.完備性的德善(更大的完備性...產生上下之別;更完備性的去看問題危險和答案,產生更全更真的"認知判斷",而能自化...15章就是在形容這個的難點)。以現在的世界發展格局來看嘛....(守全殘全)認知的上.下之別就是指民主陣營,倒三角,德善(正常,道)和宗教主義專制陣營,正三角,缺德惡(不正常,失道)之別.....是什麼阻止了絕大多數人向上修正,而困在下.不完備性決策災難之中無法認識到錯誤?=無法停止吃屎=持續的被苦難收割,從正常被踢落到不正常....那是因為有人持續的在灌輸你吃屎的100種好處😂比如...馬克思:共產主義vs資本主義;鐮刀屠戶:要小心西方的文化侵略😂😂那是大野狼。教人修道其實就是教人如何擺脱下,往向上去做個正常人😂讓你別在那起肖了(還優勢勒,你打哪來的自信啊😂吃屎都沒自覺)...微妙玄通,不是微妙神通,神通法力那是一點都沒有的😂(有....那肯定是要騙你的....你可以靜靜的看他表演😂)。有一段話說的很有意思:雖名得道,實無所得;為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳聖道。....出自太上老君說常清靜經- 維基文庫。

弱→指強者,有能力者(通指權力)謙遜低下,包容多元(守全),即合其光同其塵之意....其善利萬物,合於道的大德。....遇事兼顧他者的強(全.守全)。
強→指強者,有能力者(通指權力)精緻利已(失道缺德)。....遇事只顧自身的強(不全.殘全)....實則弱。

認知配得上苦難=認知顛倒錯亂(蠢?)=把錯的(惡,壞人)當對的(善,好人),把對的當錯的。
心理學上叫:斯德哥爾症候(吊橋效應?)。
這種現象是可以大規模馴化,洗腦製造出來的.......謊言+恐懼(主義宗教+△體制)。

第一百四十九篇  让·保罗·萨特 Sartre：大闹一场，轰然离去
                       https://www.youtube.com/watch?v=AX38b8BYfzc

ANS:
日本牛郎界的開山鼻祖嗎?🤣
事實上,絕大多數人的"自我意識"(意識形態,認知判斷...對於...是非對錯.德善或缺德惡.智慧和愚蠢.有邏輯還是有立場,甚至自由是好還是不好抑或是自由的定義).....都是被後天環境馴化出來的=被困其中而無法自知。
並非每個人都像薩特,還能有這樣的認知....我不願被定義(一旦被定義=失去自由,陷入一種框框的"自"欺)。
故其所主張的自由,當中我這個主體無法確定(因為一旦確定就是不自由),但卻又要求個體要為自己的選擇負責(所作所為?這又回到了其開頭撩妹的話術.......阿,這....)=必須要有我這個主體,而有我這個主體卻又等於失去自由;也就是其主張的自由和其主張的...個人要為所作所為負責是矛盾不可調和的.....這樣矛盾的論述為基礎所發展出的薩特存在主義(哲學)的確很讓人困惑(撩妹哲學😅管他的,能騙妹子就行...🤣)。
難怪海德格爾要趕緊撇清關係,我的和他的不一樣😅實在離譜..........免得被帶賽😂....雖然海德格爾最後也....。

這樣也能在二戰後的法國知識分子間風靡一時?法國人也太不挑食了😅.......不管了,反正浪漫比較重要🤣。
不管如何....物以類聚,人以群分.....薩特喜歡什麼人,和什麼人走在一起,為其行為辯護....自然他就是什麼樣的人(請負起責任吧🤣...啥?這次你又選了自由?)。搞不懂他為什麼成了當時法國人的活國寶(因為文筆很好?學說堪比伏爾泰?獲得諾貝爾文學獎卻拒絕領獎....以貫徹自己的主張。這大可不必...畢竟哲學家中說一套做一套的人也挺多的...況且你的還無發自洽)。
70年代末社會主義(說的就是中共吧?)各種駭人聽聞的真相被披露後(難道現在的中共就沒有嗎?🤣),法國"毛派"姿勢分子幻滅(厄...最近剛成立的台灣革命共產黨....這批台灣姿勢份子到底是打哪來的底氣創黨的😅到底腦子裡又都是裝了些什麼奇怪的姿勢呢🤣?),薩特當時也陷入一定程度的落寞和"存在主義的焦慮"(厄,你現在才開始焦慮你的存在主義嗎😅?喔....是寄最後希望挽救其主義立論的社會主義也完蛋了.....雖然我搞不太懂他到底是怎樣寄託上的...)
薩特:人是一種無用的激情😂啊.這......
人通常都是事後諸葛(說的就是我啦...佔盡了便宜😂........但可千萬不要連這種能力都沒有啊)。

ps:
1.伏爾泰主張什麼？(法國啟蒙時代哲學家、作家暨歷史學家)
伏爾泰- 維基百科，自由的百科全書
伏爾泰不信任民主，傾向君主立憲制，提倡自然神論，批判天主教會，主張天賦人權、人生而平等、法律面前人人平等以及言論自由。 一段箴言以伏爾泰的名義廣為流傳：「我不同意你的意見，但我誓死捍衛你發言的權利。

就以上言論來看,我認為伏爾泰算的上是一位傑出的哲學家(光是其勇於批判當時天主教威權這件事).....不認為的人,是因為他對自己的這些立論無法提出一個"完整自洽的邏輯體系"嗎?
2.簡單說就是....薩特主張的自由和個人要為自己的選擇負責是不能同時成立的.....故當其選擇了自由=選擇了放蹤;選了負責=失去自由....不錯的撩妹哲理🥸....薩特選了不領獎=選了自由(但不負責)。
3.以上言論....全是以視頻內容為基礎的發揮,我不負責任....我可沒有諾貝爾獎要領🤣。

第一百五十篇 道德經第六十七章  一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯(道)大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫！
我有三寶,持而保之...一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣！
夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

ANS:
天下人都說我闡述的道(之德),其大的特性(反),似乎沒有一樣東西可以相比擬(就是不懂啦)。因為這種(道)大的特性太過抽象(反矣),所以沒有任何東西可以具體的與之比擬。若有,久而久之不就限制了(道)其大而無邊界的特性了嗎?(細矣;大還有更大,完備性還有更完備性的可能=不是人當下能"完全"掌握的)。
這段像是老子闡述完道後(對王?)...(王)還不能理解才有的回答....老子的回答避重就輕,字面上打太極,不再細說=不懂就算了😂。
下面老子則提出具體落實在生活(決策)的方法.....

我有三寶,世人(王)只要謹守這三寶也就能保持"正"道(的德.善;不正=負,不德善了😂以"正"治國....相對於不正,負的概念).....一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈則能視民如子而盡全力維護之,故能產生勇"敢"(勇於不敢);生活行事習慣於儉樸自律(克制有我為,有我欲=小我而自律)則能應用而無窮不致匱乏,如果平時就慣於揮霍享樂受,沒錢用就容易動歪腦筋(有力者,有決策權者,強者...會用攫取的方式來維持已經養成的習慣,還是收斂已經放縱習慣的揮霍😂?....你覺得會選擇哪個?...由奢入儉難);保持儉吝,所以能致廣遠,有能力應對各種突發狀況(風險)....反之,就是在給自己營造一種隨時處於危險的狀態(讓自己陷入焦頭爛額,挖東牆補西牆的風險中);不把自己的利益(不完備性決策,殘全蠢壞缺德的決策)放在天下人的利益之前(完備性決策,守全德善智慧的決策),才能得到天下和文武百官擁戴而成萬物之長(領導,王)。儉,也可用來比喻不過度的發展(虛長)....比如大陸的房產;眼看它起高樓,眼看它宴賓客....眼看它樓塌了....模式無法久遠而有害;嘛,人就是這樣.....吃了苦頭還在大肆宣揚,大陸很甜,一切向好,灣灣你也快回來試試😂試試你就逝逝)。

如今捨棄慈...守護之勇敢,而有不受制約狂妄作為的勇;生活行事不能儉樸自律卻敢大肆膨脹擴張(無本,不守本而瘋狂擴張放縱...來上一點危機,風吹草動😂);不把自己的利益放在天下人之後,而放在天下人之前......那就要完蛋了。

以慈的心爭戰則能取勝,以慈的心防守則能鞏固。天道如要救護之,定會給予其有慈(愛,悲...)之本性,使其自立而能立人,自衛而能衛人(慈而能全....全=真=善)。
天道(▽)無親,常與善人(▽)。

PS:
1.翻著翻著,覺得老子不像是在對世人或學生說話,而是在對上位者,王,有決策權的人物進行表達(當然你也可以用世人或學生的角度帶入,無所謂啦)。依託世人的一詞而不去打臉王😂。
2.第一和第三合起來看=道.德=後其身(利益)而身先,外其身(危險)而身存....能全。非以其無私乎,故能成其私(王)....道德經第七章;而不能儉(不自律,小我的膨脹)是和一和三本質上違背的。
3.人世間有人因悲而慈,而勇於不敢(因"悲"而產生超脫個體利益的意識形態)....比如以色列。
也有人因愛而慈,而勇於不敢(因"愛"而產生超脫個體利益的意識形態).....比如母愛,戀人之間的愛(與妻訣別書)。老子用慈這一字來統一概括表達這一現象(守全)....那道呢?有原因嗎?老子說道法自然而然,沒有原因使其如此。
4.如果從別章中找能代替儉的意思....大概就是"守靜篤"(相對於"躁輕")....的善下.自律.小我。

第一百五十一篇   極權(宗教主義.專制)
https://www.youtube.com/watch?v=Pgl2uMnF_bY&lc=UgysTiJNtihR6jGk6Vt4AaABAg
汉娜.阿伦特 Hannah Arendt：胡塞尔、雅斯贝尔斯和海德格尔三大哲学宗师共同培养的弟子到底有多优秀？最杰出的女性政治哲学家为何成为了“犹太人的叛徒？极权主义、平庸之恶以及行动中的


ANS:
我認為極權就是專制的一種激進型態.......喔,簡單說就是(現代)專制。
其藉由不斷的群眾運動(=操弄人心,在群體內外塑造共同的敵人....=群體的盲從😅)來達到一黨或一人專制的目的(一個民族,一個主義,一個國家,一個黨,一個領袖😂全國韭菜愛鐮刀槌子.......澎湃熱血,要擴張到全世界),形成大家是在集中力量辦大事(天大好事)的錯覺假象🤣。歷史上傳統專制是純粹武力的征服(不服,不敬,不跪,用字遣詞有誤就殺),極權(現代專制)為了維持自己來自於人民,為了人民好的人設,會在其所主張的宗教主義口號上瞎折騰(不斷運動😂製造共同的敵人,打擊敵人.....看似在完成宗教主義口號的目標,卻經不起質疑)........以保住少數或一人絕對領導的地位=其專制奴役的基礎建立在多數人民的盲從=民粹=愚蠢=被騙.........形成人(主體)對主義(工具),權力(政府,黨,獨裁者,少數人)膜拜的現象(輕重顛倒,以少數人的利益區取代群體的利益...剝削)。
謊言+暴力恐怖的本質是一樣的.......不過後者更加用心經營運作(宣傳🤣)使人迷失在其宗教主義(美善謊言)上而無法醒悟。
其致力於破壞人獨立思考判斷的能力(善?惡?),教育洗腦,遮蔽訊息,對宗教.主義.黨.領袖出言不遜,質疑者嚴加懲罰.....以確立專制體制不可挑戰的地位(權力不受制約,惡,失道缺德,持續不完備性群體決策)。

政治(經濟活動)哲學=權力(經濟活動)哲學=人類群體決策,社會行為,經濟現象的研究(真知灼見的智慧)。

第一百五十二篇  黑格爾其人(參照:第??篇的法哲學原理) 
黑格爾Hegel：現代極權主義之父(??不懂...指共產主義?...尼采:那我呢??我排哪?);最後一位百科全書式的哲學家(https://www.youtube.com/watch?v=pd8f1g7Qi8g)

蓋歐格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，縮寫G. W. F. Hegel，1770年—1831年.......乾隆晚期.嘉慶.道光時期）,德國19世紀哲學家.德國唯心主義的代表人物之一。黑格爾發展出一套全面(解釋世界?)的哲學體系,將"現實"解釋為一個統一整體(器?全?)。通常被稱為"絕對唯心"主義(絕對精神?道?....的主張,思想,解讀?)。這個體系的核心概念是「精神」（Geist）,黑格爾將其闡述為人類"通過理性的發展"這一歷史進程(=基於其辯證法的螺旋上升?正反"合"?)".....並反過來認識(定義?)自身的過程(=明心見性?襲明?😂......人的認知.行為=受體制意識形態運作的馴化,....要基於小,不全,不完備性來看待事物,還是要基於大,全,完備性來看?)。黑格爾的思想影響深遠又具爭議性。在他去世後,追隨者分裂為老黑格爾派和青年黑格爾派(AI:老黑格爾派和青年黑格爾派之別隨著人類時代前進...前者於19世紀中期勢微消失,後者則啟發出20世紀馬克思辯證唯物主義的共產主義極權.....馬克思:你們的哲學是解釋世界,我的哲學是實踐改變世界.....這下好了,讓猴子拿到槍了😂到處亂射)。後者包括費爾巴哈和馬克思,他們將其辯證法應用於唯物主義(我認為馬克思對黑格爾辯證法的理解是錯誤的,而且錯得離譜...)。在20世紀,他的思想在法國黑格爾主義與批判理論等思想傳統中得到進一步發展,並成為存在主義(德國海德格爾,法國保羅.薩特?)的重要參考點。 (材料來源:維基百科)

ANS:
1.AI:「百科全書式的哲學家」指知識淵博、研究領域涵蓋哲學、科學、藝術、政治等多個學科的學者,能將龐雜知識系統化。最經典的代表是古希臘的亞里斯多德,他建立了包含邏輯、物理、倫理、生物的廣泛系統。這類哲學家致力於理解宇宙萬物,主要特徵：跨學科的巨擘,知識系統化,啟蒙思想代表,歷史地位。
2.黑格爾哲學在當時的不受理解,我認為極大的原因取決於黑格爾的表達方式(用開花結果的過程來詮釋辯證法,實在太糟糕了...);在其身後出現兩個截然相反的分流,老年黑格爾vs青年黑格爾(又叫右派黑格爾vs左派黑格爾)....一個唯心,從其理論要素支持當時的宗教及政權....主張"當下即是完成態";激進的唯心主義派逐漸發展成唯物主義(關鍵人物費爾巴哈的唯物主張)...主張當下還在進行中非完成態(還在螺旋上升中😂);一個有神論,一個無神論....都在其哲學體系當中找到讓自己相信的依據。這就像上千年對道德經的解讀....一人一把號,各吹各的調😂道德經本身表達的方式不夠直白易懂也有關係(一是竹簡上書寫表達空間有限,二是寫的太白話恐怕要被查抄了;道德經也有人將其解讀為愚民,失道缺德的經書😂)。
(詳細比較,參照AI:右派黑格爾是唯心主義?左派黑格爾是唯物主義?)。
ps:黑格爾的論述有從其大(絕對精神,道德,自由,講契約精神,保障個人私產)的特性.....馬克思共產主義則是相反,有從其小(失道)的特性....體現在其專制主張和對黑格爾辯證法的誤解上(=唯物辯證法=實際應用則淪為有立場沒邏輯的愚民洗地😂形成共產主義崇拜的...失道缺德,奴役,不講契約精神,侵犯個人私產...集體蠢壞的現象)。所以黑格爾到底是怎麼成了現代極權(專制)之父😂?
3.黑格爾:世上沒人能理解我(的辯證法)....論述正確,不然也不會沒有人用黑格爾的立論去反駁馬克思共產主義的謬誤(拜託,差那麼多😂)。但教了一輩子哲學,終了卻喊沒人能懂自己....也該檢討一下自己的教學有沒有問題,別老怪學生不行(有沒有可能是你上課教的差?是老師不行😂)。
4.中國沒有歷史,只有輪迴;在中國只有皇帝(不受制約的權力=蠢壞統治集團)這一實體有價值,其他人只是恭順服從的魁儡(精神被閹割的牛馬韭菜人礦😂);中國人缺少獨立人格(普遍陷於崇拜,民粹,愚昧的狀態),以撒謊聞名,朋友欺詐朋友不覺奇怪也不引以為恥(損人,缺德利己為社會主流價值;正三角形態)....該論述正確(群體意識形態源於政治權力的運作;群體的決策是如何形成的,就等於群體的意識形態是如何被馴化的...認同大正三角的意識形態=普遍蠢壞,認同不完備性決策,以惡為善,以錯假為真,小聰明當大智慧,缺德精緻利己是社會的主流價值)。
5.孔子的儒家思想只是生活(中的道德)箴言,沒有哲學的成分......論述不正確;儒家思想如果是將中庸,大學一併看的話是有其哲學價值的....但這部分(道)其實基礎在道德經(但這部分長期從缺😂中國人都接觸不到的認知...黑格爾當然也接觸不到😂無法正確評價)。
AI:四書是指儒家經典中《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作。南宋理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》單獨抽出來,與《論語》、《孟子》合編，並為之作註《四書章句集注》,使其成為後世科舉考試的重心,重要性甚至凌駕於五經之上。當時朱熹心中在想啥呢?挺有意思的....那一時期出現的程朱"理學(道學😂?)",王陽明心學(人的意識形態).......後世有人指這些人是掛羊賣狗肉,是假儒😂。
中庸章句序(https://mypaper.pchome.com.tw/m90010082/post/1362244438)
6.中國(人)模仿的技術極為高明,但凡是精神世界的一切都離他們很遠(既使是現在來看這段話,也是毫無違和😂中國人的精神=人文思想....是被閹割的狀態)...............黑格爾該論述正確。
7.一個民族要有一群仰望星空的人(思想家,哲學家),他們才有希望。
因為無知者將要面對的,將完全是世界的黑暗(沒有希望,未被啟蒙....等於無法判斷利弊,真假,善惡,智慧愚蠢等等,產生的逆淘汰狀態)。
ps:以上中國的"不正常"(不正道😂)現象非獨有(=權力集團為惡的現象...非其獨有,而是人類自古以來普遍存在的狀態....△)........近代的德國有過,日本有過...既使是現在還有很多群體(國家)還是如此.....其實是人類長久的群體現象(群體意識形態失道,群體決策無法自化的"反常現象")。
8.AI:黑格爾的著述
一.四大代表作:
1.《精神現象學 1807》:被譽為黑格爾哲學的「導論,描述意識從感性知覺發展到「絕對知識」的辯證過程。
2.《邏輯學1812–1816》:又稱「大邏輯」,探討純粹思維的概念發展，是其辯證法最核心的展現。
3.《哲學科學全書綱要1817》:將其哲學體系概括為「邏輯學」、「自然哲學」與「精神哲學」三大部分。其中邏輯學部分常被單獨稱為「小邏輯」。
4.《法哲學原理1821》:探討客觀精神,涵蓋抽象法、道德以及由家庭、市民社會與國家組成的「倫理生活」
二.重要講演錄（死後整理）:
《美學講演錄》：系統論述藝術作為絕對精神展現的歷史發展。
《歷史哲學講演錄》：提出「世界歷史是自由意識的進步」之核心觀點。
《宗教哲學講演錄》：探討宗教在精神發展中的地位。
《哲學史講演錄》：將哲學史視為單一真理不斷深化與顯現的過程。
三.早期著作:在發展出成熟體系之前，黑格爾也撰寫了一些神學與政治評論，如《黑格爾早期神學著作》，收錄了《耶穌傳》與《基督教的精神及其命運》等篇章。
AI 可能會出錯,請自行查證回覆內容 。

第一百五十三篇   除去有害於馬群的事物(去其害馬:黃帝向牧馬童子請教"如何才能治理好天下?")
                            書籍...害馬之群:失控的群體(體制?)如何助長個體的不當行為😂=去除...??
(https://www.books.com.tw/products/CN15257969?srsltid=AfmBOoqY6qzgaJY4Wce472NVOUIrM-jPx1u7HAWBJfWXt5aHvaUnRNm0)

ANS:
                                                                                                                         莊子  去其害馬
AI:「去其害馬」
出自 《莊子．徐無鬼》，是成語「害群之馬」的典故由來。
這句話的背景是黃帝在襄城郊野向一位牧馬童子請教「如何治理天下」，小童回答：
    「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」
【核心含義與寓意】
    直白原意：牧馬的人只要把馬群中那些會踢咬、擾亂秩序、傷害同類的壞馬除掉，馬群自然就能和諧生長。
    治理哲學：莊子借此表達「無為而治」的思想。治理國家不需過多的人為干預或繁雜政令，只需除去那些危害百姓自然生活的因素(=惡,缺德)（如嚴刑峻法、貪腐官僚或違背自然的私欲），社會便會回歸自然的和諧狀態(=復歸於道)。
    後世演變：後來演變成「害群之馬」，用來比喻危害集體、破壞紀律的人。
這段對話展現了莊子認為「為天下」與「牧馬」本質相同，關鍵在於順應自然、革除弊害(為馬群好="王,權力要做有益於群體的事")。您是想深入了解這則寓言在 《莊子》 中的哲學背景，還是想參考相關的 職場/管理 應用案例？
                                                                                                                                    原文?
這段文字出自
《莊子．雜篇．徐無鬼》。原文描述黃帝率領一眾賢士前往具茨山尋訪大隗，卻在襄城野外迷了路，進而向一位牧馬童子請教。《莊子．徐無鬼》原文節錄
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓參乘，張若、謵扅前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。
適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「知大隗之所存乎？」曰：「然。」
黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」
小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」
黃帝再拜稽首，稱天師而退。
【重點白話解析】
    迷失的聖人：黃帝與身邊六位智者（共「七聖」）在襄城迷路，象徵著統治者即便擁有強大的智囊團，若執著於人為的智慧，仍會陷入迷茫(絕聖棄智?)。
    何謂「害馬」：在莊子的哲學中，「害馬」指的不是馬本身不好，而是違反馬的自然天性、或是分外的人為干預(比喻使人缺德背道,好徑小聰明,精緻利己的因素)。
    天師的回答：小童（天師）認為治理天下和牧馬是一樣的：只要排除那些會傷害天性(道)、干擾自然秩序的因素，萬物自然就能各適其性(=回復正常,道,復歸於其根)。
這則故事體現了莊子一貫的「無為而治」思想，提醒領導者應專注於掃除人為的束縛，而非強加規範。
想知道這則寓言在現代管理學中，除了找出「害群之馬」外，還有哪些更深層的解讀嗎？
                                                                                                                               原文翻譯 
這段《莊子．徐無鬼》 的原文描述了黃帝向牧馬童子請教「治理天下」的過程。以下是白話翻譯：
黃帝要去具茨山拜見大隗神，方明負責駕車，昌寓坐在車旁，張若和謵扅在馬前領路，昆閽和滑稽在車後隨從。到了襄城的郊野時，這七位聖賢都迷路了，找不到地方打聽方向。
正好遇到一位牧馬的少年，便向他問路，問道：「你知道具茨山在哪裡嗎？」少年說：「知道。」又問：「你知道大隗神住在哪裡嗎？」少年說：「知道。」
黃帝說：「這孩子真了不起！不但知道具茨山，還知道大隗神的住所。那我想請問，該如何治理天下呢？」
少年說：「治理天下這件事，跟牧馬又有什麼不同呢？我小時候獨自在天地間遊玩，後來得了頭暈眼花的毛病。有位長輩教導我：『你乘著太陽之車，去襄城的郊野遊玩吧。』現在我的病稍微好了一點，我正打算再去天地之外遊玩。其實治理天下的人，跟牧馬的人沒什麼兩樣，不過就是把那些會危害馬群的東西除掉而已！」
黃帝聽了，恭敬地行兩次叩頭大禮，稱呼少年為「天師」後才離去。(瞀病:常見於古代中醫文獻與方言考證中，通常被視為一種累及心神的虛弱性病症。)
【核心精髓】
這段對話的精髓在於最後那句：「亦去其害馬者而已矣！」
無為而治(以道為,無我為)：莊子認為，管理並非「多做什麼」，而是「少做什麼」。馬（百姓）有其求生的本能與天性，(以上犯了"無為而治"一詞常見錯誤的解釋讀...應該譯成以道為,無我為=中庸,善.服務.守全.智慧=除其害=處無為之事,行不言之教=道之德=王天下)只要把干擾天性的因素（害馬）去除，馬群自然會長得好(=復歸於道,回復於"正常")。
化繁為簡(直擊問題的本質)：黃帝帶著七位智者卻迷路，而牧馬小童卻知道方向，諷刺了世俗「才智」與「權謀」往往會讓人迷失(迷失目標)，真正的真理往往存在於樸實的自然規律中(自然規律=道,▽=全.真.善=完備性認知)。這段話對現代管理的啟示是：好的領導者不應過度干預，而是要專注於掃除體制中阻礙進步的負面因素(使正=治國以正...包括權力自己😂老子:一曰慈,二曰檢,三曰不敢為天下先)。您是否想進一步了解，莊子心目中的 「害馬」 具體是指什麼樣的人或制度？




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ANS:
                                                                                                                        莊子  去其害馬
AI:「去其害馬」
出自 《莊子．徐無鬼》，是成語「害群之馬」的典故由來。
這句話的背景是黃帝在襄城郊野向一位牧馬童子請教「如何治理天下」，小童回答：
    「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」
【核心含義與寓意】
  治理哲學：只需除去那些危害百姓自然生活的因素(=惡,缺德)，社會便會回歸自然的和諧狀態(=復歸於道)。後來演變成「害群之馬」，用來比喻危害集體、破壞紀律的人。這段對話展現了莊子認為「為天下」與「牧馬」本質相同，關鍵在於革除弊害(為馬群好="王,權力要做有益於群體的事")。
                                                                                                                                    原文?
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓參乘，張若、謵扅前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。
適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「知大隗之所存乎？」曰：「然。」
黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」
小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」
黃帝再拜稽首，稱天師而退。
【重點白話解析】
    黃帝與身邊六位智者（共「七聖」）在襄城迷路，象徵著統治者即便擁有強大的智囊團，若執著於人為的智慧，仍會陷入迷茫(絕聖棄智?)。在莊子的哲學中，「害馬」指的不是馬本身不好，而是違反馬的自然天性、或是分外的人為干預(比喻使人缺德背道,好徑小聰明,精緻利己的因素)。天師認為治理天下和牧馬是一樣的：只要排除那些會傷害天性(道)、干擾自然秩序的因素，萬物自然就能各適其性(=回復正常,道,復歸於其根)。
                                                                                                                               原文翻譯
黃帝要去具茨山拜見大隗神，方明負責駕車，昌寓坐在車旁，張若和謵扅在馬前領路，昆閽和滑稽在車後隨從。到了襄城的郊野時，這七位聖賢都迷路了，找不到地方打聽方向。
正好遇到一位牧馬的少年，便向他問路，問道：「你知道具茨山在哪裡嗎？」少年說：「知道。」又問：「你知道大隗神住在哪裡嗎？」少年說：「知道。」
黃帝說：「這孩子真了不起！不但知道具茨山，還知道大隗神的住所。那我想請問，該如何治理天下呢？」
少年說：「治理天下這件事，跟牧馬又有什麼不同呢？我小時候獨自在天地間遊玩，後來得了頭暈眼花的毛病。有位長輩教導我：『你乘著太陽之車，去襄城的郊野遊玩吧。』現在我的病稍微好了一點，我正打算再去天地之外遊玩。其實治理天下的人，跟牧馬的人沒什麼兩樣，不過就是把那些會危害馬群的東西除掉而已！」
黃帝聽了，恭敬地行兩次叩頭大禮，稱呼少年為「天師」後才離去。(瞀病:常見於古代中醫文獻與方言考證中，通常被視為一種累及心神的虛弱性病症。)
【核心精髓】
這段對話的精髓在於最後那句：「亦去其害馬者而已矣！」
無為而治(以道為,無我為)：莊子認為，管理並非「多做什麼」，而是「少做什麼」。馬（百姓）有其求生的本能與天性，(以上犯了"無為而治"常見的錯誤解釋....是以道為,無我為=中庸,善.服務.守全.智慧=除其害=處無為之事,行不言之教=道之德=王天下)只要把干擾天性的因素去除，馬群自然會長得好(=復歸於道,回復於"正常")。
化繁為簡(直擊問題的本質)：黃帝帶著七位智者卻迷路，而牧馬小童卻知道方向，諷刺了世俗「才智」與「權謀」往往會讓人迷失(迷失目標)，真正的真理往往存在於樸實的自然規律中(自然規律=道,▽=全.真.善=完備性認知)。這段話對現代管理的啟示是：好的領導者要專注於掃除負面因素(使正=治國以正...包括權力自己😂老子:一曰慈,二曰檢,三曰不敢為天下先)。
ps:稍微修正一下"治國以正"....之前是用正負的觀點來解釋,其實可以用"正道"簡略為"正"來解讀(天若有情天亦老,人間正道是滄桑...出自毛澤東。正道表示:別假,你也有踩我一腳😂)。也就是"正"直接解讀為"道"(治國以道,完備性決策,物反).....道字的代用蠻多比如樸,根,"玄"德,玄牝之門....。

第一百五十四篇   私有制是(人類現代)文明(以人為本,民主人權,普世價值,民主憲政)的基礎,這句話對嗎?

ANS:
要我說的話....我會認為這個答案不正確。因為並沒有"精準回答文明的本質"。
造成野蠻.文明(啟蒙),奴役剝削.自由,惡.善,愚蠢.智慧,不平等.平等,假.真,下.上,正常.不正常之別的準確原因是....私有制?這個回答,我只能給到50分。
一個人(反賊或是被社會主義鐵拳後的粉紅。)反對中共暴政(強盜土匪),翻來覆去卻只圍繞一個詞,私有制.....那就是還沒完整看清楚整個狀況😂只看到了當中私有制和公有制的爭論(器,現象)......充其量和上面列舉的一樣而已,以上列舉的都可以視為文明的基礎😂,所以不該拿來當答案.........君子不器😂。而這個爭論(器,現象)也很容易就會把你導入馬克思資本主義(為私)和共產主義(為公😂)的敘事之中(主義糖衣謊言)....然後就被耍的團團轉。而看不出民主和(主義)專制之別....(守全完備性決策;大道之行,天下為公...道之德)和(殘全不完備性決策;大道不行,天下為私...失道缺德)。
天下是"全"天下人的天下....不是一黨一人的天下(不全)=權力不受制約(失其大)。
現代文明運行的基礎是什麼?
我覺得1.權力受到制約為善(公...域中有四大,天.地.王.道;民主憲政)或是2.道之德(簡稱道),3.以人(全)為本,人權普世價值4.大倒三角的體制意識形態....都是比私有制更好的回答......如果要最簡潔的回答那就是一個道(德)字。常見經典的法律格言:風可進,雨可進,王(△)不可進....強調私有財產神聖不可侵犯以及個人隱私權"受法律=民主憲政保護(善)",本質上就是指民主憲政限制權力(王)為惡(△,不大)所造成的不平等奴役剝削(失道)。

同樣的說法還有...胡適的愛自由如生命,愛自由如麵包。
(原文:愛自由如生命,愛自由如麵包,愛自由比麵包還重要,比生命還重要,只有這樣的一種人,才能造就一個自由的國家。)我同樣認為無法簡單完整的說明整個問題.....理由同私有制VS公有制(自由VS奴役剝削....造成這種對立現象的本質是?)否則光自由就有保羅讓特的自由和基於德善的自由(自由以不侵害他人為前提;不受奴役剝削,不奴役剝削他人;有道德.信仰的自由;不放縱的自由,個體行為不殘全)。
胡適的自由如果用不受奴役剝削,不奴役剝削他人來帶入(己所不欲,勿施於人😂看到不錯的說法...他人,不应该成为代价！ ),恐怕會得到更廣泛的傳播,更容易獲得群體的共識....共產主義"專制"(為惡,奴役剝削)或許不敢玩的那麼花😂縱使有主義謊言的加持。共產黨:西方重視自由(個人主義),我們強調平等(集體主義....實則是專制下的牛馬😂既沒自由也沒平等....的惡）。
民主(體制)是手段,自由是目的...就像在說民主(體制)是手段,私有制是目的。
你會發現民主體制(大倒三角的體制意識形態)可以實現的目的(器,現象)太多😂厄,還是該反過來說.... 現代文明的基礎實在很多😂。一昧強調自由或私有制,你將無法掌握整個現代文明的本質(在此之前的人類到底欠缺了什麼?導致未能啟蒙？😂缺德)。ps:自由基於平等,而平等奠基於力量的德善.服務(道.德)...而其中王的上.下扮演重要角色(所以最好用制度把王,權力框好,讓它不能亂動😂）。

第一百五十五篇 大成佛教和小乘佛教之爭;左派和右派之爭...答案是都很重要。https://www.youtube.com/watch?v=yl7bS_TIYX0
游泳



多問題危險(多看看現實,是哪裡出問題...),少預設立場回答問題...種較屬意當派"立場"()
修身齊家治國平天下.....有人就會應材成兩端....草修身重要還是治國重要(兩邊同屬不全;你到低是來解決問題還是來製造問題的?)
人其實很有趣...明明個體和群體是一起的....就會應猜開來草哪一邊重要
唯物和維新....是依樣
婦因而報楊



沒有個體(我)哪有群體,沒有群體(全)....個體如何判斷善惡?
黑格爾表示:
佛陀表示:
《禮記·大學》:
依舊是全,權就是一一和權的關係(德善)
左右大小青年老年道經德經資本共產統獨陽明心學呈朱理学唯物唯心宗教對立(分內部,外部).....各家之言.....or德善？
(問的是處理問題還是意識型態？….....取決於決策的全還是不全而不是...)
切蛋糕的最後芬和切蛋糕的決定怎麼分蛋糕

分的,還有道理嗎?(把人分上下邊來比較哪邊是對的,....意義何在?少了哪邊你都活不了....)
毛:政治

民主:公司選人還是...毛:拉愈多人就是民主?．．．．．把主義思想視為一種解藥

https://www.youtube.com/watch?v=Cp0YPqq-1H0



結果正確答案是...



正常人...寧願和女人談瑣碎的事,也不願意和共產主義者(左派崇拜,小粉紅)談論哲學🤣。



不支持,不同情共產主義的人...在這時期的法國應該會被掃為右派吧?🤣右派分子,右派報紙,右派言論....基本上這樣的分類一開始就錯了(是立基於非我族類的對抗...而非守全德善,殘全惡愚蠢的意識形態之別),對民主政治體制....守全,德善智慧,完備性決策的體制....大倒三角的意識形態的形塑毫無幫助。也就是此時提出務實解決方法的人,會被當過街老鼠,不見容於主流意見....一律打為右派(非我族類)。有趣的是在此前提之下....右派成員組成之廣泛複雜,比如當面對非洲殖民地獨立時,又使阿隆的言論被所謂的右派攻擊為不愛國(損害法國的海外殖民利益=損害法國剝削他國的利益=反對惡剝削🤣) 。也就是用當時左右派來看他(法國的良心).....其決策模型不受當時左右之所待見。或者該說法國當時的左派是基於對共產主義謊言欺騙的盲從(面對中東問題時則轉變為對戰敗者,弱者的無條件認同和支持=支持宗教專制= 支持蠢壞🤣),右派則更多是對共產主義恐懼的抱團取暖(怕被收割)。



最後阿隆給自己下了一個定義...我是(左派的)阿隆派.....法國人的良心自嘲自己不待見於當時社會的左右主流派別之中🤣。











https://pincong.rocks/question/77252
基本上...在正常的民主體制下....
左右之爭=在爭論自己的政見,方向才是更好的,善的=在說服人民(主子)票投自己,讓自己上崗=利益對立而對抗的兩方。就像是有兩個人來公司應徵職位....在面試官前"各自表現",甚至相互指責揭對方的瘡疤。重點:那誰才是主體?左派?右派?還是人民的利益才是主體?...以此(人民,全)來制約權力,使其服務,為德政善政....成為公僕(善)而不是鐮刀(惡)。所以會出現左派右派輪流上台,又輪流下台的現象。也就是民主體制下....."其實選擇的是誰能替群體持續的做出好,德善,有益的決策".....做得不好的就得下台換人(如果你上去就一直左或一直右=是在用既定的答案在套用不同的問題危險上......那答對的機會能有幾成?)。

所以作為一個優秀的決策者不應該被"左或右的概念綑綁"(=被既定的工具思想綑綁=你手拿槌子看到什麼就只會槌下去....你要善於使用不同工具...."善"於應對"變化",忽左忽右😂)....治國以正(用更完備性,更真,更周全的決策來看問題,制定政策,以求其"正"=禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖,人之迷,其日固久。)

所以爭論左右哪個對?我會籠統地說....問的角度錯了。
另外,每個年代,區域(國家)的左右之分其實差異極大....基本上是"僅提供當下對立對抗的兩方的資訊;純相對性參考"的籠統概念....比如法國大革命前坐在議長左邊(左派=支持奴隸造反搞革命,殺奴隸主,殺權貴派),坐在議長右邊(右派=維護權貴.教會的利益派,坐等被革命派😂).....這兩派和現在的美國左右黨派有一樣嗎?要想認真一個一個去分清楚又很麻煩;或許左右會一直互相火爆的吵(競爭?)下去吧?反正別互相開槍就好了😂。說個有趣的...川普第二次選總統時,當時言論只要不支持川普的就被貼個標籤是左派😂這就是那時對左的定義~。人的爭論點其實很有意思....其實都是想證明我才是對的,你是錯的😂那都是很火爆~。比如馬克思的共產主義(△)和資本主義(△)的論點,火不火爆?...其實整個敘事卻都是錯的;大成佛教(▽)和小乘佛教(▽)的對抗...其實都是對的也是錯的(=分開立論就是個錯誤;佛陀:我有教你們分開來嗎?);黑格爾逝後分為老年黑格爾,青年黑格爾派(黑格爾:無言...你們這是各取所需吧?);伊斯蘭教分成遜尼派和什葉派的對抗;民主體制下左派的論點和右派的論點....???;唯物(物質)還是唯心(精神)的論點.....沒了物質你能看到??在運行?你有天眼?(有無相生)。
蠻多爭論其實是無效,無意義的爭論.....只有彼此的對立對抗是真的(取對自己有利的觀點的內鬥😂=吃飽太撐是真的....以全而言)。(格物、致知、誠意、正心、)修身、齊家、治國、平天下........至少也可以分成兩派來一場大混戰。

不管所持言論主義思想為何(不管你們愛怎麼分裂,愛怎麼主張=宗教.主義.思想的多元化=a派b派c派d派e派)....最終行為,決策(=做的)都要受民主體制規則(全)的制約監督(利益歸屬=德善的制約)。如果說一套,做一套....成功了...比如毛澤東,那就是騙(搞愚民,民粹,崇拜的操作)....範圍足夠大,足夠穩,那就形成謊言的大正三角體制意識型態(=謊言欺騙割韭菜體制....宗教主義專制,缺德為惡......牛馬人礦別躺了,快起來為民族偉大復興做貢獻😂)。就像上面lbow 說的:我比較想問為什麼要一直扯左右派這種模糊的定位，而不是實際的政黨、組織或人。我認同這種說法.....或是換個說法,政黨應該多多關注群體的問題危險,少提宗教主義理想😂....找你來是要你處理"所有人"的問題危險(為德政善政)不是來實現"你黨的"宗教主義理想.....這一不小心就會走偏了。誰才是主體,運行的核心?....真正在運行的"主義.思想.主張"其實是憲政民主主義,其本質為德政善政服務(大倒三角的體制,意識形態),而德政善政服務又要深入探究其"大"(與物反矣;完備性決策,才能近真.....即"道"之德,從而能王天下)。

民主下...左右(主義,思想,主張)定義廣泛且籠統,其實根本也不需要去每個(不同時期.不同區域)都弄得清楚明白(你能把民主體制下的每一個人的想法,說的話都去搞得清楚明白嗎?這也不現實...)。唯一要弄情楚明白的是"憲政民主主義"思想(形成守全而不是守不全,殘全的政治體制=有道德信仰的政治體制=權力受到制約為德善的體制)....這才是真正實際上在運行的東西,體制下所有一切都圍繞著它在運行和構建(根本大法),群體的意識形態受其深度制約和馴化。共產主義專制體制(精緻利己,失道缺德的體制)下也是一樣的道理,其下所有一切都會圍繞著這個白癡的認知體系進行建構和運行甚至是壓制抹殺😂.....路倒沒人敢扶(不敢為"善"),沒人敢說"真"話=不敢挑戰這個體制及其精神(不"全"=殘全)。
ps:當有人表述意見用到左右概念的時候,其中的左右你可以不用搞的一清二楚,大概也能聽得懂(反正就是對抗競爭)😂但只要這個左右的範圍扯到到其他左右的圈子去....這下誰是左,誰是右就麻煩了。


陽明心學 程朱理學....分內外....本質上尋求的是一樣的東西


第11章 最終收束