中国正史中关于大人、小人的记载
文:久长

在中国古代不仅有大量的关于大人、小人神话传说故事,而且在中国的正史中也记载有相当数量的关于大人和小人的故事。
例如,《汉书》(作者:班固,是东汉初年的大历史学家,他的著作文风严谨)被誉为中国第一部断代史,属于中国二十四正史之一。在《汉书》第二十七卷《五行志》中记载了十二巨人事件:
在秦始皇26年(公元前220年),有十二个身高五丈,足长六尺的巨人,穿着奇怪的服装在监洮(今天的甘肃省岷县)附近出现。当时秦始皇刚刚吞并了六国,认为这是吉祥的兆头,于是收缴、融化了全天下的兵器,按着巨人的形象铸成了12个铜像。很多人都听说过秦始皇收天下兵刃,铸十二金人立于咸阳的事,但很少有人知道这十二个巨人原来是确有其人的。
例如在《史记》、《山海经》、《列子》、《太平广记》等很多古籍中都有关于小人的记载。清朝学者纪晓岚曾任《四库全书》总纂官。他曾把平生见闻写成《阅微草堂笔记》一书。此书中有二则小人的记载。其中关于“红柳娃”记载如下:
“在迪化县(今乌鲁木齐)的深山中,牧马者经常看到身高只有尺许(合今尺6寸左右)的小人,男女老幼都有。每到红柳树开花时,这些小人便折下柳枝,编成小圈戴在头上,成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣,悠扬婉转。
有的小人会偷偷到帐篷内偷窃食物,如不小心被抓到,就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来,就绝食而死。假如把他们放了,他们一开始不敢马上跑开,先慢慢的走数尺远,再回过头来看看。若有人追骂他们,马上又跪在地上哭泣。等离开距离远了,就迅速遁入深山中去了。
这些小人的居处始终找不到。此物并非木魅或山兽之类,大概是属于古书《山海经》中记载的僬侥国中的小人。不知他们如何称呼,因形似小孩,喜欢戴红柳,便称之为“红柳娃”。当时丘县(今河南省辉县)丞天锦,奉派巡视牧场,曾抓到一个小人,将他带回去,仔细端详,他们的胡须和毛发都和我们平常人一样,可见不是木魅或山魈之类的妖怪。
https://xinsheng.net/xs/articles/gb/2023/6/16/57563.html

在中国古代不仅有大量的关于大人、小人神话传说故事,而且在中国的正史中也记载有相当数量的关于大人和小人的故事。
例如,《汉书》(作者:班固,是东汉初年的大历史学家,他的著作文风严谨)被誉为中国第一部断代史,属于中国二十四正史之一。在《汉书》第二十七卷《五行志》中记载了十二巨人事件:
在秦始皇26年(公元前220年),有十二个身高五丈,足长六尺的巨人,穿着奇怪的服装在监洮(今天的甘肃省岷县)附近出现。当时秦始皇刚刚吞并了六国,认为这是吉祥的兆头,于是收缴、融化了全天下的兵器,按着巨人的形象铸成了12个铜像。很多人都听说过秦始皇收天下兵刃,铸十二金人立于咸阳的事,但很少有人知道这十二个巨人原来是确有其人的。
例如在《史记》、《山海经》、《列子》、《太平广记》等很多古籍中都有关于小人的记载。清朝学者纪晓岚曾任《四库全书》总纂官。他曾把平生见闻写成《阅微草堂笔记》一书。此书中有二则小人的记载。其中关于“红柳娃”记载如下:
“在迪化县(今乌鲁木齐)的深山中,牧马者经常看到身高只有尺许(合今尺6寸左右)的小人,男女老幼都有。每到红柳树开花时,这些小人便折下柳枝,编成小圈戴在头上,成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣,悠扬婉转。
有的小人会偷偷到帐篷内偷窃食物,如不小心被抓到,就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来,就绝食而死。假如把他们放了,他们一开始不敢马上跑开,先慢慢的走数尺远,再回过头来看看。若有人追骂他们,马上又跪在地上哭泣。等离开距离远了,就迅速遁入深山中去了。
这些小人的居处始终找不到。此物并非木魅或山兽之类,大概是属于古书《山海经》中记载的僬侥国中的小人。不知他们如何称呼,因形似小孩,喜欢戴红柳,便称之为“红柳娃”。当时丘县(今河南省辉县)丞天锦,奉派巡视牧场,曾抓到一个小人,将他带回去,仔细端详,他们的胡须和毛发都和我们平常人一样,可见不是木魅或山魈之类的妖怪。
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23 个评论
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Plantinga的自由意志辩护https://pincong.rocks/question/item_id-535463
上帝的全能是在逻辑之内可能而不是超越于逻辑之外。比如上帝不能创造出方形的圆,或者祂举不起来的石头——以上两者性质的内在矛盾使得它们在逻辑上不可能存在。
善与恶的存在依赖于自由意志。人因有自由意志而具有判断善恶的能力,同样,人因为自由意志也具有了行善和作恶的可能性。
这就使得“具有自由意志且永远不作恶”的人是不可能存在的,自由意志和永不作恶是互相否定的。这种不可能是一种逻辑上的不可能,因此正如同上帝不能创造出方形的圆一样,纵使上帝具有全知全能全善的属性,也不能创造出这样的世界:一个由自由的造物构成的只有善良而没有邪恶存在的世界。
上帝可以创造自由的受造物,但他不能引导或决定他们只做正确的事。因为如果他这样做了,那么造物毕竟不是自由的;他们不自由地做正确的事。
祂创造具有道德能力的造物,作为一个结果,祂必须创造能够道德邪恶的造物;祂不能给他们做恶的自由的同时阻止他们行使作恶的能力。
事实证明,可悲的是,上帝创造的一些自由造物在行使自由时出了问题。这是道德罪恶的根源。
然而,自由的受造物有时会出错,这一事实既不反对上帝的全能,也不反对祂的良善。因为只有消除道德善的可能性,祂才能阻止道德恶的发生。