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前帖已删。回复也删的差不多了。以后会陆续再删。
我何德何能给整得还要专门设立个无意义，无逻辑，迫害妄想症？
政治方面我不懂，不多说，其他方面的话从现在开始我也可以选择闭嘴。
我何德何能给整得还要专门设立个无意义，无逻辑，迫害妄想症？
政治方面我不懂，不多说，其他方面的话从现在开始我也可以选择闭嘴。
117 个评论
接上楼，（转）
关于王阳明比朱熹更像个一丝不苟的道德家，反而是朱熹说话更符合人情世故些。
王阳明在《传习录》里一再说“去人欲，存天理”、“天理人欲不两立”，说得比朱熹还频繁，还激烈。
朱熹经常说“不要拘泥”，就像女人再嫁固然不好，但老公太不像话，或者实在没饭吃，不再嫁怎么办？饿死事小，失节事大，是程颐说的，朱熹理论上赞成，但马上又说“大纲恁地，但人亦有不能尽者”，反而显出灵活性来。倒是《传习录》里没有什么“不可拘泥”之类的话，在王阳明眼里，天理就是天理，没有什么退让的余地。天理人欲不两立。
是不是有点出乎意料？但实际上王阳明就是这样。他并不开通，脑子里那份道德的弦比朱熹绷得更紧，更像大家心目中的道学家。
朱熹认为世界上有一个天理。这个天理无所不盖，甚至可以说成是“宇宙规律”。我们要努力求知，理解了天理，做起事情来才会合乎天理。所以按照朱熹的说法，知识越多越好。多知道一件事，就有多知道一件事的好处，知道的事情越多，掌握的天理就越多，做事就越靠谱。多知多懂，自有好处。
而王阳明说“知行合一”就在唱对台戏。王阳明说“知行合一”，并不是说“理论实践相结合”。（其实朱熹的想法更接近于“理论实践相结合”）相反他是把知识大大窄化了。王阳明对外界知识毫无兴趣，甚至觉得那不叫知识，因为“良知之外无知”。竹子为啥抽节，蛤蟆为啥叫唤，那算什么知识？我们并不需要去了解。
陆阳心学，优点开民智，缺点容易让人胡思乱想，还容易走极端，
但又有人说，心学不再求圣人，每个人内心都有圣人的种子，如果普及开来，堪比启蒙运动。
如果神州陆沉君能看到，不妨进来指点一番，，随缘，
关于王阳明比朱熹更像个一丝不苟的道德家，反而是朱熹说话更符合人情世故些。
王阳明在《传习录》里一再说“去人欲，存天理”、“天理人欲不两立”，说得比朱熹还频繁，还激烈。
朱熹经常说“不要拘泥”，就像女人再嫁固然不好，但老公太不像话，或者实在没饭吃，不再嫁怎么办？饿死事小，失节事大，是程颐说的，朱熹理论上赞成，但马上又说“大纲恁地，但人亦有不能尽者”，反而显出灵活性来。倒是《传习录》里没有什么“不可拘泥”之类的话，在王阳明眼里，天理就是天理，没有什么退让的余地。天理人欲不两立。
是不是有点出乎意料？但实际上王阳明就是这样。他并不开通，脑子里那份道德的弦比朱熹绷得更紧，更像大家心目中的道学家。
朱熹认为世界上有一个天理。这个天理无所不盖，甚至可以说成是“宇宙规律”。我们要努力求知，理解了天理，做起事情来才会合乎天理。所以按照朱熹的说法，知识越多越好。多知道一件事，就有多知道一件事的好处，知道的事情越多，掌握的天理就越多，做事就越靠谱。多知多懂，自有好处。
而王阳明说“知行合一”就在唱对台戏。王阳明说“知行合一”，并不是说“理论实践相结合”。（其实朱熹的想法更接近于“理论实践相结合”）相反他是把知识大大窄化了。王阳明对外界知识毫无兴趣，甚至觉得那不叫知识，因为“良知之外无知”。竹子为啥抽节，蛤蟆为啥叫唤，那算什么知识？我们并不需要去了解。
陆阳心学，优点开民智，缺点容易让人胡思乱想，还容易走极端，
但又有人说，心学不再求圣人，每个人内心都有圣人的种子，如果普及开来，堪比启蒙运动。
如果神州陆沉君能看到，不妨进来指点一番，，随缘，