为什么很多人认为中国电视剧是从习匪时代变烂的？
中国电视剧在最辉煌的98-04年文艺小阳春时代就是倍受诟病的，节奏慢题材雷同创作手法古板陈旧制作粗糙。剧情注水那个时候就盛行了。
如果说98-04年国产电视剧还敢拍社会敏感问题的话，
胡紧掏一上台04年5月就出台了涉案剧反腐剧禁止上黄金档的强制政策。并且一直执行到习匪初期。
05年开始胡大肆鼓吹脱离时代脱离支人现实生活的抗战剧，
打压支人最喜欢的历史剧武侠剧，
偏左的文化倾向，更是从源头扼杀了科幻奇幻题材在中国的诞生。
胡时代最流行的电视剧有两类，一类是抗战剧，一类是都市年代家庭剧
这两类电视剧的毛病主要是回避各种社会矛盾和高层决策失误，把社会的种种不平等推到个人或某一种人的品质好坏，鼓吹“因果报应论”用来愚民。
我看过很多胡温时代的抗战剧，套路只有一个，回避民国时期中国本来就烂到极致的社会现实，变成了民国是盛世，日本人一来才成为乱世。无耻地把中国政府百年的错误一概让日本人背锅。
家庭婆媳剧，故意回避掉国家大政方针对老百姓的影响和个人素质，把个人成败推到他身边的人身上。总要塑造一个坏的莫名其妙的反派。
胡紧掏时代是改开以来最愚民的时代。
如果说98-04年国产电视剧还敢拍社会敏感问题的话，
胡紧掏一上台04年5月就出台了涉案剧反腐剧禁止上黄金档的强制政策。并且一直执行到习匪初期。
05年开始胡大肆鼓吹脱离时代脱离支人现实生活的抗战剧，
打压支人最喜欢的历史剧武侠剧，
偏左的文化倾向，更是从源头扼杀了科幻奇幻题材在中国的诞生。
胡时代最流行的电视剧有两类，一类是抗战剧，一类是都市年代家庭剧
这两类电视剧的毛病主要是回避各种社会矛盾和高层决策失误，把社会的种种不平等推到个人或某一种人的品质好坏，鼓吹“因果报应论”用来愚民。
我看过很多胡温时代的抗战剧，套路只有一个，回避民国时期中国本来就烂到极致的社会现实，变成了民国是盛世，日本人一来才成为乱世。无耻地把中国政府百年的错误一概让日本人背锅。
家庭婆媳剧，故意回避掉国家大政方针对老百姓的影响和个人素质，把个人成败推到他身边的人身上。总要塑造一个坏的莫名其妙的反派。
胡紧掏时代是改开以来最愚民的时代。
132 个评论
不太同意高赞对于大宅门的批判。大宅门这个剧（这里指大宅门1），刨去结尾那部分抗日那段，是一部墙内影视剧界极少见的比较全面而真实地反映了东亚儒家宗法制度下大家族内部动态和行会商号制度的电视剧。而且大宅门应该是一个类型剧的滥觞，我印象中这部剧出现之后上映了一批反映晋商徽商等清末民国地方商会之类的电视剧。这种反列宁化的剧集的流行也是21世纪最初10年改开干部白区党得势的一个文艺上的写照。大宅门的这一成就当然主要是因为郭宝昌本人就是这个家庭的成员，对于很多剧情是有一手和二手经验的。七爷是一个典型的封建宗主类型的人。他与纨绔子弟最大的区别，能从他年轻的时候跟随两位老师傅云游学商那部分看出来--七爷对于险恶的商场是发自肺腑地喜欢。我现在还能想起七爷看老师傅和药材贩子两个人在袖筒里捏价钱，一下子杀价到原价的二三成那个场面，七爷当时眼睛里放光（这里要赞一下陈宝国的演技）。二爷对于七爷的无为而治，因势利导，二奶奶让他一个人去济南学商，这种明显的反做题家思路的培养方式带有很强烈的贵族色彩。七爷那段云游经历明显有欧洲贵族青年的时候独自云游巴尔干意大利北非的那种做派。
中国人天生反封建，只知道批判二奶奶对杨九红的折磨，杨九红的变态和宗法制度的压迫。其他一些观点也无外乎羡慕和赞叹强势的二奶奶，对于吃里爬外的三爷之类人物的鄙视等比较低级的感想。我认为，大宅门的精髓是它所描述的那种生态。而这种生态，就是欧美和日本这样的社会中的日常。大宅门这种世代祖传的商号，在欧美和日本比比皆是，要按照革命的话术去看黑料也不会少。但是这些门第就像一棵棵树木，维持住了社会组织这片水土。而护佑他们的，就是封建自由这棵苍天大树。
大宅门续集实际上是一个传统的儒家宗法家族和行会，乃至整个社会解体的故事。但是限于审查，没办法拍得很好。而且郭宝昌本人作为三次元李香秀的养子，对于大宅门来说是一股解构力量。郭本人写过他和养母郭榕的故事：进步解构的郭宝昌战胜了保守落后的养母，作为接受了列宁党宣传的他当然无论如何也不明白从小被卖给宅门当抱狗丫头，“嫁”给比自己大快半个世纪的养父的养母为什么会维护这个宅门。于是他在取得了对养母的胜利之后就毫不意外地被送去劳改了--这是非常典型的20世纪远东大陆剧本。屁股决定脑袋，他没办法把大宅门解体的故事和当时的人物关系真正和盘托出。他本人最为爱戴的永远是卖了女儿却养大女儿的养子的贫苦的郭家奶奶，以至于他认为这个人根本没法演出来，不存在谁演的让他满意一说。郭本人的解构性也表现在了他在改编过程中黑了白家正牌少爷小姐和四太太（就是杨九红原型）这些事情上。
尽管如此，郭与很多同他经历相仿的人相比，完全称不上是坏。对比宋庆龄只敢在遗嘱中表示要回到父母的身边，郭宝昌所表现出的道德水准已经值得赞誉了。可以说，大宅门这部剧本身，就是郭宝昌的忏悔--这部剧片头结尾的画面是一个人跪在宅门面前，据说这个人就是郭宝昌自己，他的身旁空白处写着几个大字，编剧 导演 郭宝昌。
中国人天生反封建，只知道批判二奶奶对杨九红的折磨，杨九红的变态和宗法制度的压迫。其他一些观点也无外乎羡慕和赞叹强势的二奶奶，对于吃里爬外的三爷之类人物的鄙视等比较低级的感想。我认为，大宅门的精髓是它所描述的那种生态。而这种生态，就是欧美和日本这样的社会中的日常。大宅门这种世代祖传的商号，在欧美和日本比比皆是，要按照革命的话术去看黑料也不会少。但是这些门第就像一棵棵树木，维持住了社会组织这片水土。而护佑他们的，就是封建自由这棵苍天大树。
大宅门续集实际上是一个传统的儒家宗法家族和行会，乃至整个社会解体的故事。但是限于审查，没办法拍得很好。而且郭宝昌本人作为三次元李香秀的养子，对于大宅门来说是一股解构力量。郭本人写过他和养母郭榕的故事：进步解构的郭宝昌战胜了保守落后的养母，作为接受了列宁党宣传的他当然无论如何也不明白从小被卖给宅门当抱狗丫头，“嫁”给比自己大快半个世纪的养父的养母为什么会维护这个宅门。于是他在取得了对养母的胜利之后就毫不意外地被送去劳改了--这是非常典型的20世纪远东大陆剧本。屁股决定脑袋，他没办法把大宅门解体的故事和当时的人物关系真正和盘托出。他本人最为爱戴的永远是卖了女儿却养大女儿的养子的贫苦的郭家奶奶，以至于他认为这个人根本没法演出来，不存在谁演的让他满意一说。郭本人的解构性也表现在了他在改编过程中黑了白家正牌少爷小姐和四太太（就是杨九红原型）这些事情上。
尽管如此，郭与很多同他经历相仿的人相比，完全称不上是坏。对比宋庆龄只敢在遗嘱中表示要回到父母的身边，郭宝昌所表现出的道德水准已经值得赞誉了。可以说，大宅门这部剧本身，就是郭宝昌的忏悔--这部剧片头结尾的画面是一个人跪在宅门面前，据说这个人就是郭宝昌自己，他的身旁空白处写着几个大字，编剧 导演 郭宝昌。