为何觉得墙国发展了,人却越来越退化,葱友们觉得呢?

这些年发展很快,主要是基建等,各地高楼拔地而起,地铁,高铁等等就不说了,给人一种越来越繁荣的感觉。但是个人觉得就拿审美这方面来讲,之前还是崇尚男人味,女人味。抛开五官,当然五官端正精致是最好,男人个人觉得应该有担当,有责任感,有力量健康这样才是男人味,才是正统的审美。女的有女人味有责任感有气质善良知性大方得体才是正统美,而不是金钱至上,美貌至上。然而这些年的画风却是娘炮横行,不男不女的中性也很流行,如果那样的话还不如直接变性。什么小鲜肉,小奶狗等关键词更是令人作呕。感觉就是智力思想等方面越来越退化越来越弱智,难道社会发展人就越来越弱智吗,如果继续发展下去不敢想象。对此,葱友们有什么看法?或者有什么其他的观点?
满洲派克 满洲独立
是的,墙国人的精神世界已经在慢慢退化了,就从“励志”(本人最反感的词汇)、“宝宝”、随随便便谈生死话题、性保守言论流行,反女权流行就可以看出来,十几年前甚至更早的电视剧被墙内仇视,现在的电视剧除了高科技、滤镜、美颜,内容空洞无味,看了就跟吃马桶和蹲便池里的臭屎尿一样,甚至还逼人去看,不看不行,或者就是变相逼看新电视剧,比如故意删除像篱笆女人和狗、银狐这些老电视剧,在首页上推荐最新电视剧,甚至逼看,抖音微信盛行,土嗨文化流行,不正确对待晚宴、发布会、音乐会这样的严肃场合,衡水体流行,996,奋斗逼,华为,习语录盛行等等这些就可以看出来。
我不要,更不在乎大国崛起,我只在乎小民尊严,因为真正的发达国家,不是国家物质上的发达,最在乎的是小民的尊严。
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龙应台:我不在乎大国崛起,我只在乎小民尊严
我们的“中国梦”

第一次接到电话,希望我谈谈“中国梦”的时候,我的第一个反应是:“一千枚飞x弹对准我家,我哪里还有中国梦啊?”

可是沉静下来思索,一九五二年生在台湾的我,还有我前后几代人,还真的是在“中国梦”里长大的,我的第一个中国梦是什么呢?

我们上幼稚园时,就已经穿着军人的制服、带着木制的步枪去杀“共x匪”了,口里唱着歌。当年所有的孩子都会唱的那首歌,叫做《反x攻大陆去》:

反攻 反攻 反攻大陆去

大陆是我们的国土

大陆是我们的疆域

我们的国土 我们的疆域

不能让共x匪尽着盘据

不能让俄x寇尽着欺侮

我们要反攻回去 我们要反攻回去

反攻回去 反攻回去

把大陆收复 把大陆收复

这不是一种“中国梦”吗?这个梦其实持续了满久,它是一个至高无上的图腾,也被人们真诚地相信。

仓皇的五十年代进入六十年代,“中国梦”持续地深化。余光中那首《乡愁四韵》传颂一时:

给我一瓢长江水啊长江水

那酒一样的长江水

那醉酒的滋味是乡愁的滋味

给我一瓢长江水啊长江水

给我一掌海棠红啊海棠红

那血一样的海棠红

那沸血的烧痛是乡愁的烧痛

给我一掌海棠红啊海棠红

一九四九年,近两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起,丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井,颠沛流离到了岛上的人,思乡之情刻骨铭心,也是无比真诚的。那分对中华故土的魂牵梦绕,不是“中国梦”吗?

梦的基座是价值观

我的父母那代人在一种“悲愤”的情结中挣扎着,我这代人在他们乡愁的国家想像中成长。但是支撑着这个巨大的国家想像下面,有一个基座,垫着你、支撑着你,那个基座就是价值的基座。

它的核心是什么?台湾所有的小学,你一进校门门当头就是四个大字:“礼义廉耻”。进入教室,简朴的教室里面,墙壁上也是四个大字:“礼义廉耻”。如果一定要我在成千上万的“格言”里找出那个最基本的价值的基座,大概就是这四个字。

小的时候跟大陆一样,四周都是标语,只是内容跟大陆的标语不一样。最常见到的就是小学里

对孩子的解释:

礼,规规矩矩的态度。

义,正正当当的行为。

廉,清清白白的辨别。

耻,切切实实的觉悟。

上了初中,会读文言文了,另一番解释就来了:

礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。~管仲
然而四者之中,耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之耻,是为国耻。~顾炎武

“士大夫之耻,是为国耻”,这些价值在我们小小的心灵有极深的烙印。

二○○六年,上百万的“红衫军”包围总统府要求陈水扁下台,台北的夜空飘着大气球,一个一个气球上面分别写着大字:“礼”,“义”,“廉”,“耻”。我到广场上去,抬头乍看这四个字,感觉好像是全台湾的人到这广场上来开小学同学会了。看着那四个字,每个人心领神会,心中清晰知道,这个社会在乎的是什么。

除了价值基座,还有一个基本的“态度”。我们年纪非常小,可是被教导得志气非常大,小小年纪就已经被灌输要把自己看成“士”,十岁的孩子都觉得自己将来就是那个“士”。“士”,是干什么的?

士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?~论语泰伯篇

我初中一年级的国文老师叫林弘毅,数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫“爱国”、“建国”,我们有很多孩子叫“弘毅”。我们都是要“弘毅”的。

对自己要期许为“士”,对国家,态度就是“以国家兴亡为己任,置个人生死于度外”。这是蒋介石的名言,我们要背诵。十一二岁的孩子背诵这样的句子,用今天的眼光看,挺可怕的,就是要你为国家去死。

然而在“国家”之上,还有一句:

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。~张载

对那么小的孩子也有这样的期待,气魄大得有点吓人。饶有深意的是,虽然说以国家至上,但是事实上张载所说的是,在“国家”之上还有“天地”,还有“生民”,它其实又修正了国家至上的秩序,因为“天地”跟“生民”比国家还大。

十四岁的时候,我第一次读到《国语》,《国语》是两千多年前的经典了,其中一篇让我心里很震动:

厉王虐,国人谤王。召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”召公曰:“是障之也。防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多。民亦如之…”

王不听,于是国人莫敢出言。三年,乃流王于彘。

最后一句,简单几个字,却雷霆万钧,给十四岁的我,深深的震撼。

就是这个价值系统,形成一个强固的基座,撑起一个“中华大梦”。

我是谁?

这个中国梦在一九七○年代出现了质变。

一九七一年中华民国被迫退出联合国,台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是,最坏的还没到,一九七九年一月一号,中美正式断交,这个“中”指的是当时的中华民国,也就是台美断交,中美建交。长期被视为“保护伞”的美国撤了,给台湾人非常大的震撼,觉得风雨飘摇,这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界抛弃了而强敌当前的恐惧之下,救亡图存的情感反而更强烈,也就在这个背景下,原来那个中国梦对于一部分人而言是被强化了,因为危机感带来更深更强的、要求团结凝聚的民族情感;大陆人很熟悉的《龙的传人》,是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱,但是一九八三年,创作者“投匪”了,歌,在台湾就被禁掉了,反而在大陆传唱起来,情境一变,歌的意涵又有了转换。

你们是否知道余光中《乡愁》诗里所说的“海棠红”是什么意思?

我们从小长大,那个“中国梦”的形状,也就是中华民国的地图,包含外蒙古,正是海棠叶的形状。习惯这样的图腾,开始看见中华人民共和国地图的前面好几年,我都还有种奇怪的错觉,以为,哎呀,这中国地图是不是画错了?

一九七○年代整个国际情势改变,台湾的“中国梦”开始有分歧。对于一部分人而言,那个“海棠”中国梦还虔诚地持续着,可是对于另外一部分人就不一样了。

梦,跟着身边眼前的现实,是会变化的,一九四九年被连根拔起丢到海岛上的一些人,我的父母辈,这时已经在台湾生活了三十年,孩子也生在台湾了—这海岛曾是自己的“异乡”却是孩子的“故乡”了,随着时间推移,无形之中对脚下所踩的土地产生了具体而实在的情感。所以,你们熟悉余光中先生写的那首《乡愁》,却可能不会知道他在一九七二年的时候创作了另外一首诗,诗歌礼赞的,是台湾南部屏东海边一个小镇,叫枋寮:

车过枋寮

雨落在屏东的甘蔗田里

甜甜的甘蔗 甜甜的雨

从此地到山麓 一大幅平原举起

多少甘蔗,多少甘美的希冀

长途车驶过青青的平原

检阅牧神青青的仪队

余先生这首诗,有“中国梦”转换的象征意义。但是今天想跟大家分享的,还有一首我称之为“里程碑”的歌,叫《美丽岛》。

一位淡江大学的年轻人,李双泽,跟很多台湾年轻人一样,七○年代发现台湾不能代表中国,而且逐渐被国际推到边缘,在危机感和孤独感中,年轻人开始检视自己:为什么我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大—─那都是我眼睛没见过,脚板没踩过的土地,而我住在淡水河边,怎么就从来不唱淡水河,怎么我们就不知道自己村子里头小山小河的名字?台湾也不是没有大江大海呀?

青年人开始推动“唱我们的歌”,开始自己写歌。那个“中国梦”显得那么虚无飘渺,是不是该看看脚下踩的泥土是什么样?他写了《美丽岛》,改编于一首诗,一下子就流行起来,大家都喜欢唱。

《美丽岛》真的是代表了从中国梦慢慢地转型到“站在这片泥土上看见什么、想什么”的“台湾梦”里程碑:

我们摇篮的美丽岛

是母亲温暖的怀抱

骄傲的祖先正视着

正视着我们的脚步

他们一再重覆地叮咛

不要忘记 不要忘记

他们一再重覆地叮咛

荜路蓝缕以启山林

婆娑无边的太平洋

怀抱着自由的土地

温暖的阳光照耀着

照耀着高山和田园

我们这里有勇敢的人民

荜路蓝缕以启山林

我们这里有无穷的生命

水牛 稻米 香蕉 玉兰花

一九七五年,我二十三岁,到美国去读书,每天泡在图书馆里,从早上八点到半夜踩着雪光回到家,除了功课之外就有机会去读一些中国近代史的书,第一次读到国共内战的部分,第一次知道一九二七年国民党对共产党员的杀戮,才知道之前所接受的教育那么多都是被党和国家机器所操纵的谎言,这是一个很大的震撼。十年之后写了《野火集》,去“腐蚀”那个谎言。

一九七九年,我个人的“中国梦”也起了质变。在中国梦笼罩的台湾,我们是讲“祖籍”的。也就是说,任何人问,龙应台你是哪里人,我理所当然的回答就是:“我是湖南人。”

这么一路做“湖南人”做了几十年,到一九七九年,中国大陆开放了,我终于在纽约生平第一次见到了一个真正的“共匪”站在我面前,这个朴实人刚刚从湖南出来,一口浓重的湖南腔。有人冲着他问“你是哪里人”,他就说“我是湖南人”,问话者接着就回头问我“你是哪里人”——我就愣住了。

我不会说湖南话,没有去过湖南,对湖南一无所知,老乡站在面前,我登时就说不出话来了。这一辈子的那个“中国梦”突然就把我懵在那儿了,这是一九七九年一个非常大的震撼——原来啊,我是台湾人。

一起做梦,一起上课

从海棠叶的大中国梦慢慢过渡到台湾人脚踩着泥土的小小台湾梦,人民在七○年代末八○年代初开始问“我是谁”。八○年代后,台湾两千多万人走向了转型,自我感觉就是越来越小,什么事情都一步一个脚印,一点一点做。所以,台湾人就一块儿从大梦慢慢转到小梦的路上来了,开始一起上八○年代的民主大课。这个民主课程上得有够辛苦。

《美丽岛》这首歌,在一九七九变成党外异议人士的杂志名字,集结反对势力。当年十二月十日,政府对反对者的大逮捕行动开始,接着是大审判。面临巨大的挑战,国民党决定审判公开,这是审判庭上的一张照片:

你们认得其中任何一个人吗?第二排露出一排白牙笑得潇洒的,是施明德,他被判处无期徒刑。施明德右手边的女子是陈菊,今天的高雄市长,左手边是吕秀莲,上一任的副总统。

我想用这张图片来表达八○年代台湾人慢慢地脚踩泥土重建梦想和希望的过程。如果把过去的发展切出一个三十年的时间切片来看,刚好看到一个完整的过程:这图里有三种人,第一种是叛乱犯,包括施明德,吕秀莲,陈菊等等,她们俩分别被判十二年徒刑;第二种是英雄,在那个恐怖的时代,敢为这些政治犯辩护的律师,包括陈水扁,谢长廷,苏贞昌等等;第三类是掌权者,当时的总统是蒋经国先生,新闻局长是宋楚瑜先生。从这些名字你就看出,在三十年的切片里,政治犯上台变成了掌权者,掌权者下台变成了反对者,而当时得尽掌声以及人们殷殷期待的,以道德作为注册商标的那些英雄们变成了什么?其中一部分人变成了道德彻底破产的贪污嫌疑犯。

这个转变够不够大?亲眼目睹这样一个切肤痛苦的过程,你或许对台湾民主的所谓“乱”有新的理解。

它所有的“乱”,在我个人眼中看来,都是民主的必修课;它所有的“跌倒”都是必须的实践,因为只有真正跌倒了,你才真正地知道,要怎么再站起来,跌倒本身就是一种考试。所以,容许我这样说:台湾民主的“乱”,不是乱,它是必上的课。

表面上台湾被撕裂得很严重,但不要被这个表面骗了。回到基座上的价值观来看,从前的中国梦慢慢被抛弃了,逐渐发展为台湾的小梦,然后一起上非常艰辛、痛苦的民主课,然而台湾不管是蓝是绿,其实有一个非常结实的共识,比如说:

国家是会说谎的,

掌权者是会腐败的,

反对者是会堕落,

政治权力不是唯一的压迫来源,

资本也可能一样的压迫。

而正因为权力的侵蚀无所不在,所以个人的权利、比如言论的自由,是每个人都要随时随地、寸土必争、绝不退让的。

这是大多数台湾人的共识。你所看到的争议、吵架,立法院撕头发丢茶杯打架,其实都是站在这个基础上的。这个基础,是以共同的价值观建立起来的。

我有中国梦吗?

回到今天中国梦的主题,可能有很多台湾人会跳起来说:中国不是我的梦,我的梦里没有中国。

但是,你如果问龙应台有没有中国梦,我会先问你那个中国梦的“中国”指的是什么?如果指的是“国家”或“政府”,“国家”“政府”在我心目中不过就是个管理组织,对不起,我对“国家”没有梦,“政府”是会说谎的。但如果你说的“中国”指的是这块土地上的人,这个社会,我怎么会没有梦呢?别说这片美丽的土地是我挚爱的父亲、母亲永远的故乡,这个地方的好跟坏,对于台湾有那么大的影响,这个地方的福与祸,会牵动整个人类社区的未来,我怎会没有中国梦呢?

我们就从“大国崛起”这个词说起吧。我很愿意看到中国的崛起,可是我希望它是以文明的力量来崛起的。

如何衡量文明?我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度,就看这个城市怎样对待它的精神病人,它对于残障者的服务做到什么地步,它对鳏寡孤独的照顾到什么程度,它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言,这是非常具体的文明的尺度。

一个国家文明到哪里,我看这个国家怎么对待外来移民,怎么对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含十三亿人如何对待两千三百万人!

谁在乎“大国崛起”?至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度——你这大国怎么对待你的弱势与少数,你怎么包容意见不同的异x议份子,这,才是我在乎的。如果说,所谓的大国崛起,它的人民所引以自豪的,是军事的耀武扬威,经济的财大气粗,政治势力的唯我独尊,那我宁可它不崛起,因为这种性质的崛起,很可能最终为它自己的人民以及人类社区带来灾难和危险。

谁又在乎“血浓于水”?至少我不那么在乎。如果我们对于文明的尺度完全没有共识,如果我们在基座的价值上,根本无法对话,“血浓于水”有意义吗?

我的父亲十五岁那年,用一根扁担、两个竹篓走到湖南衡山的火车站前买蔬菜,准备挑回山上。刚巧国民党在招宪x兵学生队,这个少年当下就做了决定:他放下扁担就跟着军队走了。

我的父亲在一九一九年出生,二○○四年,我捧着父亲的骨灰回到了湖南衡山龙家院的山沟沟,乡亲点起一路的鞭炮迎接这个离家七十年、颠沛流离一生的游子回乡。

在家祭时,我听到一个长辈用最古老的楚国乡音唱出凄切的挽歌。一直忍者眼泪的我,那时再也忍不住了。

楚国乡音使我更深刻地认识到父亲一辈子是怎么被迫脱离了他自己的文化,过着不由自主的放逐的一生。一直到捧着他的骨灰回到那片土地,我才深切的感觉到这个七十年之后以骨灰回来的少年经历了怎样的中国的近代史。而我在浙江新安江畔长大的母亲,是如何地一生怀念那条清澈见鱼的江水。

一个开阔、包容的中国

所以,请相信我,我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈“大国崛起”,请不要跟我谈“血浓于水”,我深深盼望见到的,是一个敢用文明尺度来检验自己的中国;这样的中国,因为自信,所以开阔,因为开阔,所以包容,因为包容,所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候,它对整个人类的和平都会有关键的贡献。

一九八五年我写《野火集》,一九八六年一月,《野火集》在风声鹤唳中出版。八月,我迁居欧洲。离开台湾前夕,做了一场临别演讲,是“野火”时期唯一的一次。演讲在害怕随时“断电”的气氛中进行。今天,二○一○年八月一日,在北京大学,我想念那篇演讲的最后一段,与大陆的读者分享:

在临别的今天晚上,你或许要问我对台湾有什么样的梦想?
有。
今天晚上站在这里说话,我心里怀着深深的恐惧,恐惧今晚的言词带来什么后果,我的梦想是,希望中国人的下一代可以在任何一个晚上站在任何一个地方说出心里想说的话,而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力也不过是希望我们的下一代将来会有免于恐惧的自由。

那是一九八六年八月十一日。

原文:https://digest.creaders.net/2019/08/14/2123813.html
可爱猴猴 “Patriotism is your conviction that this country is superior to all other countries because you were born in it.”
不是,你说中国人的国际观和逻辑体系有问题我也认了,毕竟是事实,

你说中国人天然对平等(哪怕只是尊重)有强烈的反感,两三人的小群也要搞点群主管理之类的弱智玩意我也认了,毕竟支人本色如此——

但人的审美观从来也就没有什么优劣之分,因为它是主观而且全不影响任何人权益的事物:

文化有优劣,因为不同文化的人在身心上受到的待遇和照顾会明显影响其成员的生活品质、

宗教和制度有优劣,因为它们的信条与规范都能明显的为其内成员带来不同的待遇(譬如伊斯兰教的女性地位肯定就比自由世界的低——哪怕她们可以拥有名贵的物质,也无非是包装华丽的火腿),乃至影响它们的信徒、成员对外来者权益的尊重与否(譬如排外的部落民就很可能苛待乃至伤害外来探险家)。

但审美观?你家旁边的张三喜欢男人还是女人对你有什么差别吗?你家对面的李四爱看那兔还是大纪元对你有差吗?你会因此有任何权利受损或增长吗?

没有。

说白了就是你没被现在的中国女人喜欢,也因此讨厌起了中国女人的审美观,本质是对自己的自卑和求偶焦虑的体现。

我的建议是您要不整个形,要不就是整个形。
NZRdlClr5 懶得重複解釋,特別註明:我就是個喜歡用繁體字的大陸人,因為我覺得繁體字看著爽|反共反統反納粹反加速 挺港挺台挺圖博挺東突 自由平權支持者N'Z曼參上 夜露死苦
男人味女人味本來就是刻板偏見
回到300年前,男人就應該留長髮、小辮子。你看那些古人,就算是戴假髮也要有長髮
回到100年前,藍色是女性的顔色,紅色才是男性的顔色
你所謂的男人味女人味,全部都是近100年的幻覺,就和流行喇叭褲還是燈籠褲差不多。我在流行喇叭褲的時代穿燈籠褲不是退化,只不過是我不喜歡趕你這個流行而已。我就愛穿燈籠褲,要你管這麽多
专业核潜艇补胎 黑名单 均贫富,计划经济近在咫尺,臭逼品葱必将倒闭
你需要搞清楚一个最基本的概念。

楼盖的好,不代表经济结构好,不代表经济发达,更不代表繁荣了。。。

就像你脸上借钱买了世界名牌化妆品,涂在脸上。。但是你里面连字都不认识。。你能说自己是进步人士吗???

我也是墙人,我发现很多墙人,这方面有迷思。。我也特别不理解,为什么他们认为楼高,楼新,路宽=繁荣

我经常对家人讲,是路宽,楼高,热火朝天的工地。。可是没有一分钱是属于你的。当然也不是工地里打工的工人的。。是谁的。是国企的。 国企不是你的,完蛋以后国企也不会是你的。依然是权贵的。。

这就像,你要努力工作,明年哥给你娶个嫂子。一样

最后,人活着眼见不一定为实,要用脑,脑里过了一遍的才有可能是真实的
就说说审美择偶交配之类的吧,长相身高之类的都是加分项优势,勒们从古至今都有,古代对美男子的描写有“面如冠玉”,身高有身长八尺之类的。如果这方面没有优势的话,那只能靠其他方面来弥补,比如情商性格财力等等。当然择偶是一项复杂的情况集合,没有上面说的这么简单。
现在的东亚审美也偏向于幼态化,小鲜肉就是这样。
华国锋 严格坚持两个凡是
说白了还是需求决定供应。又不是七十年代,根本没有好莱坞,现实就是中国女性不喜欢消费肌肉男。

原因是现实中大男子主义太厉害,只能在偶像业中寻求安慰了。其实也没什么不好的,中国男子气概发展的结果跟俄罗斯一样,也是酗酒大老婆,六十年代出生的那帮人,尤其是北方人(山东东北天津都是重灾区),所谓的老爷们真是又蠢又俗。
Acca0429 看他們失控其實很爽🤣。/又賺一大筆
我覺得你應該順便探討一下韓國歐巴為什麼不是肌肉男都是小鮮肉類型(雖然我覺得他們每個人都長得一模一樣....)
这是因为中国人崇尚的那种价值观本身就是有问题的,而且社会氛围压抑对整个社会和价值观的反思,极端追求生活方式的同质化,所以越是发展就会显得越夸张和变态。
为什么屠龙少年最后会变成恶龙?因为当他还是少年的时候追求的那个屠龙英雄形象本身就是另一条龙,只是当时他还没意识到。
为什么总有人感觉阅历越多越觉得小时候不爱听的老人言越正确?并非是因为这些老人言真的有多少后知后觉的智慧,而是社会一点点把他压成了和那些老人一样的形状,而没有其他任何选择。
中国社会现在这种弱智现象,完全就是因为网络拉近了人和人的距离,让脑瘫的发言有更多人能看到,我不知道抖音上说出“要想成功就变成把利益放在第一位的牲口”这种话的人有什么资格活着,国内当下本身很压抑,文革和64让很多人不再发声,我觉得中国几千年本身就是一个,好的东西被说出来一直压着坏的东西的历史,结果现在(可能明清也沾边,毕竟文字狱那些东西),好的东西不再被说出,人们都变得压抑,古代有刑不上大夫,皇帝身边有专门的谏官,现在说句实话就要找你麻烦,谁会去碰说真话这坨屎?当你说出不和对方观点的话,墙国人估计一句CNM就冲脸了,墙国发展是发展了,也就是钱多了点,人还是傻,脑袋还是被各种操纵,然而可悲的是墙国人还满脑子CNM穷逼,中国几千年的封建循环的影响不是那么小的(几千年王朝更替,有什么新的东西嘛?没有吧?永远都是一个皇帝滚了,另一个上来当皇帝)
原因很簡單,但是很少有人意識到。
明崇禎十七年:亡國
民國三十八年:亡天下
如果說從隋唐到明清是雅文化逐漸向俗文化發展的話,那麼從明末到現在共產的洗禮就是華夏古典文化向支那文化發展的階段。抱歉我實在想不出更適合的詞語來形容,因為在牆內你還會發現更多沒有下限的事物存在,數不勝數。
hkgusa 小熊維尼
表示強烈反對
說的好像有進化成文明社會過一樣
糖醋和里脊 平行世界
并不认为高楼拔地而起而起是一种真正的“发展”  

在天朝  房子是用来炒的  而不是用来住的  可笑至极

如果按这思路

欧洲随便哪一个城市都保留着几百年前的建筑 

那是不是只能被称为农村了?

天朝的每个城市建筑都趋向于同质化  无聊至极



至于审美  无论是娘炮还是中性 说到底就是奶头乐 

奶头乐的目的就是让人弱智啊  不然让资本家怎么割韭菜呢
rabbitisme Freedom is not free
社会价值观的问题。因为共产党对整个社会尤其是文化,艺术,思想,学术钳制非常大,而这也就是阻碍中国社会文明进程的最大障碍,物质在前进,思想却在后退,整个社会功利化低龄化反智化娱乐化,没有思想家,有智慧的人说真话的人都被打压。这样反而奶头乐会盛行,人们的思想就麻痹在这种低级娱乐里面。所以说共产党是反现代文明的,是极其落后,封闭,腐朽的政党
膜蛤第一名 我一刀就砍下了奶黄包的狗头啊就一刀
墙国这种言论尺度迟早反噬自身。
我们都知道暴民那个暴是因为他其它任何表述想法的渠道都被堵了,所以杨佳提刀无区别怒屠民警。按理来说改进的方向是贯彻宪法上各种基本权利,去除各种不必要的言论管制和什么“寻衅滋事罪”
但是匪共脑回路有问题,他觉得放任资本去培养那种傻逼山寨男团女团、弄一些满脸智障的偶像,各种给屁民的虚幻精神寄托(奶头乐)就能让被噤声的人忘却烦恼。但是现在的情况比杨佳那会儿还要差,扶贫和奶头乐都压不住底层人的怒火那时候就等着什么社区网格长各种被屠吧
共产党活在18世纪啊,

有什么办法,那些有理想有行动的都在监狱里了,韭菜无数是人类社会百万年历史的常态......
屋下有雨 膜包的日子不远了,坐等下一个上台的大撒币。
標題是對的但內容實在無法苟同,你那叫歧視不叫進步


另外某樓把性保守夾在陋習裡面,我是不太理解大腿張開的程度跟進步有什麼關連,但你說是那就是
jjzzmm 不要老是标记我是五毛,把我的所有回帖看一遍,只有脑残才认为我是五毛。
泥锅是落后文明,有啥国? 从来没有的事情。黑帮收保护费而已。
我的母亲以及我周边的亲戚就是严重被共党洗脑的那种,什么都是国内好,国外不能去,天天看的那些新闻把自己都看傻了,一聊到国外,就说什么什么新闻说了,一棒子打死。
看标题还觉得蛮有道理,看完详细描述怒从心起。
男人女人什么样才算美轮不到你来定义,美本就是多种多样的。
小鲜肉小奶狗怎么弱智了?年轻女孩子喜欢肉体新鲜和性格乖巧的帅哥有罪?

不理解审美是多元的,对美的追求是自由的,才是真的弱智。
上面有朋友谈了电影电视,我来提一嘴音乐。
墙内音乐长期以来靠日港台养活就不说了,后来由翻唱发展到明目张胆的抄袭,再到现在连抄袭都不会抄了:各种口水歌歌词空洞无意义,旋律单调无美感;流行歌无外乎情情爱爱,不成曲调;“古风”曲矫情做作,曲子靠抄袭日本,歌词更是狗屁不通;后来流行所谓民谣小曲,初期还算一股清流,后来也变成了故弄玄虚、无病呻吟。回首乐坛,反倒是上世纪的不少老歌乃至十年前的歌曲不仅尚未过时,甚至显得弥足珍贵了。
举一个最直观的例子,在座各位想必对墙内动辄“唱红歌”深恶痛绝,但“红歌”毕竟是有官方撑腰,相当于乐坛“国企”,享受着最优质的资源与人才,结果然而近年来有什么新的红歌流行开来了吗?不可否认,“我和我的祖国一刻也不能分割”“一条大河波浪宽”等传统红歌确实曲调悠扬,歌词质朴,因此能在民间流传。新红歌也不是没有,比如这次肺炎之后也有不少官方推出歌颂抗疫的新歌,然而或无人问津,或沦为笑柄,其质量可想而知。
连有官方重视的红歌都失去了生命力,乐坛还有何繁荣可言?
反而是在关注度较少的领域,比如一些音游里的曲子,墙内尚有可观。
归根结底,没有自由宽松的文化环境,就不可能有文化的发展:戏曲在官方的重视下已成冢中枯骨;游戏全靠外国开发,国内多数人更是消费不起(玩游戏起码得有较多的空闲时间吧?);影视动漫一塌糊涂,烂片雷片百花齐放;文学最难管理,所以本来在网络小说领域呈现出一派繁荣,最终在官方的审查下也成了半死的僵尸(这年头正经人谁还在墙内写/看小说?)。
没有好的作品,大众审美自然也就纷纷降级,然后恶性循环,构筑了墙内魔幻的文化生态圈。
gratesque I follow Truth
早就是这种感觉了。

但是,那不代表谁改变得了这种趋势,或者谁应该去改变,去顺应。

坚持真正该做的事,虚伪的东西是很快会自我毁灭的。
不好意思没注意你是台湾人,收回国产电影这句话。改为华语电视剧电影。反正现在两岸三地大多数电影电视剧从业者为了讨好内地市场配合广电搞自我审查,已经很难看到好的作品了,两岸三地都一样。
billzt 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春
这是向韩国学的

至于为什么要这么学,我也不知道
当然会。经济好了,只是生产生活的水平可能好了,和精神,思想,心灵建设没有直接关系。

日本有一本讲相关内容的书,《饱食穷民》。虽然吃饱了,但内心贫瘠。人毕竟有思想,不可能单纯只需要生理需求的满足。
愚人自嗨窝 觑幻境可怜人
国内这些年发展了没,也没有经济还是老样子,这几十年来机会没有什么变化。
你对现代文明有错误的期待
这一点网络孕育的文化甚至谈不上糟粕
你在完全无视正常信息带来的正常的宣传和教育的影响
为什么不看新闻联播和慕课?
中国的新闻是很客观的,在线教育课程质量也很好。
fb_china_today https://pincong.rocks/topic/反中国梦系列
花钱扩张经济和发展是两回事 你觉得有矛盾大概是这种概念的混淆

“物质发展和近代化当然有其必要, 但是, 建设国家的根本仍在于人。 因此, 最重要的是人的精神的成长和发展。"  -- 威廉·克拉克


https://pincong.rocks/question/31042
日暮途远 灰名单 倒行逆施之
主要还是泛娱乐的影响。

低质量娱乐导致普通民众的精神生活质量下降。
水饺睡觉 自由左>毛派>特社,走一条符合中国国情的中国特色“造反”路线。
你如何看待“妻随夫姓”的传统?比如林郑月娥、希拉里·克林顿、内藤景子 - 回复 by @带钢丝的韭菜 https://pincong.rocks/question/item_id-384789
马云掌握女人,女人掌握男人。现在互联网女性的声音其实是越来越大的,所以审美偏女性化。

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