【人物评价】如何看待杨度?

最近突然翻到杨度的这样一篇文章,
正好想来听听品葱的朋友们怎么看待杨度。
我本湖南人,唱作湖南歌。湖南少年好身手,時危卻奈湖南何?湖南自古稱山國,連山積翠何重疊。五嶺橫雲一片青,衡山積雪終年白。沅湘兩水清且淺,林花夾岸灘聲激。洞庭浩渺通長江,春來水漲連天碧。天生水戰昆明沼,惜無軍艦相衝擊。北渚傷心二女啼,湖邊斑竹淚痕滋。不悲當日蒼梧死,為哭將來民主稀。空將一片君山石,留作千年紀念碑。後有靈均遭放逐,曾向江潭葬魚腹。世界相爭國已危,國民長醉人空哭。宋玉招魂空已矣,賈生作吊還相瀆。亡國遊魂何處歸,故都捐去將誰屬?愛國心長身已死,汨羅流水長嗚咽。當時猿鳥學哀吟,至今夜半啼空穀。此後悠悠秋複春,湖南歷史遂無人。中間濂溪倡哲學,印度文明相接觸。心性徒開道學門,空談未救金元辱。惟有船山一片心,哀號匍匐向空林。林中痛哭悲遺族,林外殺人聞血腥。留茲萬古傷心事,說與湖南子弟聽。

於今世界翻前案,湘軍將相遭訶訕。謂彼當年起義師,不助同胞助胡滿。奪地攻城十餘載,竟看結局何奇幻。長毛死盡辮發留,滿洲翎頂遍湘州。捧茲百萬同胞血,獻與今時印度酋。英獅俄鷲方爭躍,滿漢問題又挑撥。外憂內患無已時,禍根推是湘人作。

我聞此事心慘焦,赧顏無語謝同胞。還將一段同鄉話,說與湘人一解嘲。洪、楊當日聚群少,天父天兄假西號。湖南排外性最強,曾侯以此相呼召。盡募民間俠少年,誓翦妖民屏西教。蚌鷸相持漁民利,湘粵紛爭滿人笑。粵誤耶酥湘誤孔,此中曲直誰能校?一自西船向東駛,民教相仇從此起。此後紛紜數十春,割土賠金常坐此。北地終招八國兵,金城坐被聯軍毀。拳民思想一朝熄,又換奴顏事洋鬼。國事傷心不可知,曾、洪曲直誰當理。莫道當年起事時,竟無一二可為師。羅山鄉塾教兵法,數十門生皆壯兒。朝來跨馬沖堅陣,日暮談經下講帷。今時教育貴武勇,羅公此意從何知?江、彭遊俠時惟耦,不解忠君惟救友。意氣常看匣裏刀,肝腸共矢杯中酒。江公為護死友骨,道路三千自奔走。曾侯昔困南昌城,敵壘如雲繞前後。彭公千里往救亡,乞食孤行無伴偶。芒鞋踏入十重圍,大笑群兒複何有!桂陽陳公慕囂述,湘鄉王公兵反側。大勢難將只手回,英雄卒令吞聲沒。

更有湘潭王先生,少年擊劍學縱橫。遊說諸侯成割據,東南帶甲為連橫。曾胡欲顧咸相謝,先生笑起披衣下。北人燕京肅順家,自請輪船探歐亞。事變謀空返湘渚,專注《春秋》說民主。廖、康諸氏更推波,學界張惶樹旗鼓。嗚呼吾師志不平,強收豪傑作才人。

常言湘將皆傖父,使我聞之重撫膺。籲嗟往事那堪說,但言當日田間傑。父兄子弟爭荷戈,義氣相扶團體結。誰肯孤生匹馬還,誓將共死沙場穴。一奏軍歌出湖外,推鋒直進無人敵。水師噴起長江波,陸軍踏過陰山雪。東西南北十余省,何方不睹湘軍貼?一自前人血戰歸,後人不歎《無家別》。城中一下招兵令,鄉間共道從軍樂。萬幕連屯數日齊,一村傳喚千夫諾。農夫釋耒只操戈,獨子辭親去流血。父死無屍兒更往,弟魂未返兄逾烈。但聞嫁女向母啼,不見當兵與妻訣。十年斷信無人吊,一旦還家誰與話?今日初歸明日行,今年未計明年活。軍官歸為灶下養,秀才出作談兵客。只今海內水陸軍,無營無隊無湘人。

獨從中國四民外,結此軍人社會群。茫茫回部幾千里,十人九是湘人子。左公戰勝祁連山,得此湖南殖民地。欲返將來祖國魂,憑茲敢戰英雄氣。人生壯略當一揮,昆侖策馬瞻東西。東看浩浩太平海,西望諸洲光陸離。欲傾亞陸江河水,一洗西方碧眼兒。

於今世界無公理,口說愛人心利己。天演開成大競爭,強權壓倒諸洋水。公法何如一門炮,工商儘是圖中匕。外交斷在軍人口,內政修成武裝體。民族精神何自生,人身血肉拼將死。畢相、拿翁盡野蠻,腐儒誤解文明字。歐洲古國斯巴達,強者充兵弱者殺。雅典文柔不足稱,希臘諸邦誰與敵?區區小國普魯士,倏忽成為德意志。兒童女子盡知兵,一戰巴黎遂稱帝。內合諸省成聯邦,外與群雄爭領地。

中國如今是希臘,湖南當作斯巴達,中國將為德意志,湖南當作普魯士。諸君諸君慎如此,莫言事急空流涕。若道中華國果亡,除非湖南人盡死。盡擲頭顱不足痛,絲毫權利人休取。莫問家邦運短長,但觀意氣能終始。埃及波蘭豈足論,慈悲印度非吾比。

我家數世皆武夫,只知霸道不知儒。家人仗劍東西去,或死或生無一居。我年十八遊京甸,上書請與倭奴戰。歸來師事王先生,學劍學書相雜半。十載優遊湘水濱,射堂西畔事躬耕。隴頭日午停鋤歎,大澤中宵帶劍行。竊從三五少年說,今日中國無主人。每思天下戰爭事,當風一嘯心縱橫。

地球道裏憑空縮,鐵道輪船競相逐。五洲四入白人囊,複執長鞭趨亞陸。探馬惟搖教士鐘,先鋒只看商人服。郵航電線工兵隊,工廠礦山輜重續。執此東方一病夫,任教數十軍人辱。人心已死國魂亡,士氣先摧軍勢蹙。救世誰為華盛翁,每憂同種一書空。群雄此日爭追鹿,大地何年起臥龍。

天風海潮昏白日,楚歌猶與笳聲疾。惟恃同胞赤血鮮,染將十丈龍旗色。憑茲百戰英雄氣,先救湖南後中國。破釜沉舟期一戰,求生死地成孤擲。諸君盡作國民兵,小子當為旗下卒。
Ganondorf 塞尔达传说玩家
杨度看似反覆无常,没有节操。但他的宗旨其实一直很明确,谁强跟谁。至于自己主张的内容,那是根本无足轻重的,随时可变。

人家眼光最后毒到在白色恐怖时投靠共产党。他可不是像左翼文人那样因为浪漫理想投奔红色革命。人家那岁数是早看到这个趋势,提前布局。他一个公羊学者出身,很明白革命不是浪漫理想而是尸山血海,不过人家本来就好这口。

可惜他命不长。他如果活长一点,而且还赖在杜月笙那不走,也说不定会跟周佛海一样投靠日本和汪精卫。当然以他的本性,像李士群和潘汉年这样搞搞地下工作也是必然的。

如果他能挨到49年,或许也能风光一阵。不过如果到了文革,那就参看潘汉年阎宝航下场咯。

很多人说杨度是法家或新法家,比如秦晖。不过,至少治学经历看,他是明确师从王闿运的公羊经学家

公羊学除了迷信内容,其实有它现实政治狠毒阴险的一面,和儒学提倡的温良恰好背道而驰。

九世复仇说白了为灭国矫饰(齐灭纪),通三统易正朔实际是为王朝替代进行背书。今天最让人诟病的大一统,也是公羊传开篇着力讲的,其实是开中央集权之先河,压服一切周边有生机的组织和思想资源。

所以但凡中国新王朝建立,论证合法性肯定少不了公羊学家来制礼做乐一番的。

说到这,明白甘阳的动机了吧。也不知道今天这位能不能理解甘国师的良苦用心啊。
killreddragon 将红龙斩落地狱,在帝国的灰烬上重建邦国
一个彻头彻尾的支纳粹,支纳粹近代典型之一。
他就是想当商鞅,最后没被车裂实在太可惜了。
乌瑟尔 大陆岭南桂东底层农逼
个人认为杨度的想法大概就是需要一个政军经全能的超级强人通过铁腕独裁来让中国在近代千年未有之大变局中恢复秩序和稳定,逐步复兴再过渡到正常国家,可以参考一下弗朗哥和凯末尔,这应该就是扬度理想的结果,可惜近代中国这个盘子实在太大太杂了,船大难掉头,再加上无论是袁大头还是孙大炮,蒋光头还是毛腊肉,没一个符合他标准的人物,所以他几乎沦为一个小丑,我估计这种能够力挽近代中国狂澜的政军经全能的超级强人大概真的只有穿越者才能做到,清末民国的困局只有上帝视角预知未来的穿越者才能挽救,至于扬度的作为,没什么好说的,摇唇鼓舌罢了,起不了什么大影响
陈美丽 拥护品葱习惯法
《失败的帝王学家——杨度》
刘仲敬

杨度(1875-1932,湖南湘潭人)是湘军的子弟,自幼浸淫于普鲁士式的骄傲。他的祖父杨礼堂追随李续宾(1818-1858,湘军悍将,常当前锋、打硬仗,罗泽南死后统其军,死于三河之战)、曾国华(1822-1858,曾国藩胞弟,李续宾亲家,死于三河之战),在三河镇败死。据说太平军清理战场,红蓝顶子装满八大箩筐。杨家原本寒微,财富和声望都来自湘军。这批退伍军人带着掳掠所得的战利品还乡,严重腐蚀了他们的统帅曾国藩最珍惜的耕读传家、勤俭养德伦理。曾国藩半生戎马,最怕“坏我湘军淳朴本色”,选人以忠厚老实农家子为秘传心法,然而湖湘风气之坏,恰恰始于农家子掳掠两江膏腴之地,尤其是号称“金银如海”的天王府。曾国藩毕生立德立功,皆有可观,然而二者毕竟难以两全,犹如西人所谓上帝与凯撒。战争不是通向天堂的捷径,乡民的淳朴禁不住战利品的诱惑。此后几十年,湖南变成了策士和雇佣兵的主要出口国。罗泽南(1807-1856,理学家,湘军基本营制的创立者,“曾文正初募湘军,专依罗泽南、王錱(罗泽南弟子)”。战死于武昌城外)和曾国藩梦想的儒家理想国化为乌有,机会主义和功利主义盛行,主要就是由于他们自己的成就。哥老会和各种秘密会社的兴起,对大清的灭亡负有极大责任,同样始于湘军老兵还乡。杨度和毛泽东的家族都产生于湘军及其战利品,本身就反映了正统儒家价值观的衰败。

乡贤王闿运(1833-1916,号湘绮,湖南湘潭人,诗坛宗匠、经学家,曾入曾国藩幕府,向曾推销自己的帝王术,未果)及其帝王学在他少年时发挥了启蒙作用,《湘绮楼日记》甚至称他为“杨贤子”,但他科举的成绩始终非常糟糕,似乎只能以游幕为业了。这不是偶然的。策士和儒生的道路很难相合,需要完全不同的知识结构和人格结构。王闿运在湘军诸将当中郁郁不得志,部分原因就在于他肆无忌惮的马基雅维利主义,严重冒犯了曾国藩和众儒将的敬畏之心。这些军人看到手无缚鸡之力的文人用精算师的理性客观,讨论废立君主的大事,不禁骇然。王闿运无疑认为他的东道主愚昧无知,需要他的指点,然而他的指点只有在湘军存在的前题下才有意义,而这支卫道之师的凝聚力就在儒家基要主义,他的奇计却把一切价值观视为毫无分量的遮羞布,把政治当做只需考虑实力的理性计算。曾国藩实际上保护了他,因为如果让他执行自己的帝王学,几乎不可避免地召来杀身之祸,但骄傲的文人总是像任性的儿童,把保护者当作压迫者,以为自己的前途毁在这些嫉贤妒能的大佬手中,用笔杆子进行报复。湘军诸将看待他的《湘军志》,犹如汉家君臣看待太史公的谤书(王闿运受托撰写《湘军志》,“几动湘人公愤”,曾国荃另请王定安写了一部《湘军记》)。杨度在这样的家教和师教之下成长,自然会变成优秀的马基雅维利主义者。这个词包括两种意义。第一,他是冷静和准确的政治精算师。第二,他对精算以外的一切价值背景毫无敬畏和忌惮。

杨度如果早生二十年,他的命运大概无异于导师。然而戊戌以后的社会解体毁灭了儒家价值观及其载体,也就拆毁了保护和限制马基雅维利主义者的安全网。他们得到了自己的机会窗口,可以肆意投身于高危事业,将自己和社会的命运当赌注。《水浒传》“洪太尉误走妖魔”的神话其实比任何历史更加准确地体现了这种人和社会的相互关系,以及机会窗口对他们的意义。梁启超在湘主讲时务学堂(1897年),很快就吸引了杨度和他的小伙伴,其中包括熊希龄和蔡锷。杨度随后不顾王闿运的反对,东渡日本游学(1902年),或者不如说,去追逐气味相投的小伙伴,包括黄兴、汪兆铭、宋教仁和梁启超。他在东京留学生的圈子里放言高论,得罪了朝廷,因此失去了经济特科进士的资格,却通过《新民丛报》赢得了宪政理论家的盛名。东京法政圈的辩论对未来东亚局势的影响,远远超过了北京朝廷的明争暗斗。五大臣出洋考察各国政体,通过熊希龄购买杨度和梁启超的草案,已经预示了大清的下场。朝廷排斥他,立宪派和革命党却竞相笼络他。他无意加入任何一方,主要不是出于理论的原因。他对待各种理论的态度,犹如马基雅维利对待各种政治权术,是高度价值中立的,强调掌握各种理论的实际能力,同时自己不受其中任何一种的束缚。他的金铁主义论、湖南特殊论和君主立宪论跟当时流行的军国民主义、地方主义和改良主义区别不大,但他蔑视形式直取实质的马基雅维利式犀利无人可及。他的口才也好,在东京的饭田町寓所总是高朋满座。他的大名传到袁世凯的耳中,后者推荐他出任宪政编查馆提调(1908年,袁世凯、张之洞联合保荐杨度,说他“精通宪法,才堪大用”,杨度进京出任宪政编查馆提调)。这种职位非常适合宪政专家,却满足不了帝王学家的欲望。他在袁世凯身上看到了战国策士的理想东道主,用赵匡胤黄袍加身的未来诱惑袁世凯。曾国藩在类似的情况下对王闿运敬而远之,袁世凯却怦然心动。

袁世凯摆脱宗室和革命党的骚扰,还需要一段时间。二次革命垮台后,他终于可以自由行动了。杨度和梁启超都对熊希龄的“人才内阁”寄予厚望,结果都失望了。杨度在此期间,说出了“帮忙不帮闲”的名言,就是说他不甘心做花瓶理论家,希望负起实际政治责任。然而帮闲只需要动嘴动笔,帮忙必须有汗马功劳。直截了当地说,帮忙就是要能够打倒一批实力派。洪宪理论上的敌人应该是共和派和其他皇室,实际上却只能是尾大不掉的北洋功臣。袁世凯和杨度的联盟无论用宋太祖的手段,还是明太祖的手段,都必须除掉他们,然后才能保证稳定的统治。帝制一败涂地,主要是因为列强、特别是日本的反对。撕毁1912年宪法契约,本质上是一个国际协调问题。洪宪是第一次失败的企图,但不是最后一次。杨度事先所做的分析都针对国内的藩镇和党人,结论是老袁能够压制他们,并没有错得太离谱,但他居然没有把条约体系和宪法契约的密切关系考虑进去,作为政治精算师实在不可原谅。梁启超的估计比他全面,孙文则直截了当地投入了日本军部的怀抱。帝制一旦垮台,杨度就沦为替罪羊,不得不再次亡命。不过新政府的追究纯属形式,只是因为总得有人负责,而杨度树大招风又没有实力。舆论热点一旦转移,一切就像从来没有发生过。

杨度的老朋友蔡锷虽然毁了杨度的策划,却在遗嘱中表示:出于理论偏好的复辟,不同于谋求富贵的投机。杨度为了维护自己的名誉,以后就一直坚持这种解释。这意味着极大的牺牲,因为他此次不能公开接受其他政体的延揽,否则就等于承认自己的理论偏好不过是谋求富贵的借口。他甚至连张勋复辟都不肯支持,因为大清不肯改组为中华帝国。然而坚持原则对帝王学家而言,并不是一种荣耀。他不肯公开做政治理论家,却愿意秘密做政治掮客,周旋于青帮、国民党和共产党之间。这些势力对他并不重视,只给了相当于供养过时清客的津贴,远没有像林长民和李大钊那样享有代理人的大权和巨款。他人穷志短,又不肯像瞿鸿禨那样自甘清贫(参看《真正的士大夫瞿鸿禨》),只好放弃了帮忙不帮闲的豪言壮语。周恩来晚年说,他领导上海地下组织的时候,曾经将杨度纳入线民网络。相关资料泄露以前,这种没有旁证的说法是无从评判的。周恩来的口头表示大多不是可靠的证据,往往附有其他用意,必须结合环境证据推测复原。杨度可能确实接受了共产国际的微薄津贴,因为当时他已经人老珠黄,一点点资助都非常宝贵,正如韩复榘给老年红歌星的纸币。然而不能排除这种可能,周恩来的目的就是要贬低杨度,证明清末民初的制宪者并不值钱,正如黄金荣可以扫大街。无论哪种可能性更接近事实,从周恩来最后吊丧的表现看,他肯定没有把杨度当回事。杨度就算是他的线人,也没有承担什么重要任务。
额,是不是给袁世凯劝进的那个杨度?
额,是不是给袁世凯劝进的那个杨度?
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袁世凯完蛋就赞成共和了,跟国民党合作,后来还加入共产党,秘密党员;再活的长一点,他可能跑到满洲国去。

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