大家觉得人生是什么?是受苦受难还是享乐呢？
个人比较认可叔本华的观点，即是除了欲望便是无聊。大家认为呢？
劉仲敬說過，世界可能是一個贖罪的地方，或者是甄別人類靈魂善惡的試煉場。
有些人的靈魂喜歡勇敢贏得的自由、信譽換來的友誼。另一些人的靈魂則是喜歡被奴役帶來的安全、謊言帶來的安逸。煉獄（purgatory）這個龐大的多重宇宙體系，其真實的目的可能就是要把善魂和惡魂區分開來。拿我們所在的世界來說，它自人類文明的初始，就存在著獨特的善與惡、光明與黑暗、真實與謊言、勇敢與懦弱的二元對立。這種設計似乎是強迫靈魂在兩者間做出選擇，那麼造物主就可以以此判斷一個靈魂的取向是吸收良善的元素、奔向自由；還是吸收邪惡的元素、接受奴役。
當然，我們所在世界的善惡並不是絕對的，而是相對的、並且在不斷轉換的。對於一個取向於良善的靈魂，如果投胎到大航海時代，那應該是投奔養雞生蛋的大英、新法蘭西帝國，反對殺雞取卵的西葡帝國；如果投胎到美蘇冷戰時代，那應該是投奔西方自由世界、反對蘇東共產陣營；如果投胎到明星隕落的午夜，那應該是投奔捍衛智慧和勇氣的宋軍，反對食人賊匪和貪官汙吏；如果投胎到無名無德的數字極權監獄，那應該是投奔民兵的聖山，反對獨裁皇帝和殺人黑警；如果投胎到星月高懸的奴隸帝國，則應該與義軍和抗爭奴隸一道，推翻奴隸制度。
還有，我們所在的世界，對良善的標準並不是很高。歷史上那些選擇了光明公義的勢力，比如說羅馬共和國、宗教改革陣營、大英、美國等，其實普遍存在着拜金、縱慾一類的問題。然而，從歷史的高度審視，他們還是比遍地謊言、互害、無辜者的鮮血的敵對一方要好得多。當然，我不認為造物主的觀點是拜金、縱慾這些道德瑕疵是完全無所謂的事情，而是造物主的判斷應該是，欺詐、吃人、謀殺、奴役是觸發了天法原則、必須懲治的罪惡，而拜金、縱慾的靈魂則可以給予將來改正的機會。
我們所在世界的苦難，與宗教信仰和構建良好的小共同體，有明確的二元對立關係。您看那些生活的虔誠宗教社區的正統派猶太人、穆斯林、基督徒就充滿喜樂，長著一張沒有經歷過苦大仇深的人生的臉。台灣很多喜歡去佛教、道教寺廟的人也說，廟裡的和尚、道士多是滿面紅光，十分健康和陽光的。因此，您可以指責造物主搞信仰歧視、專門讓世俗、不信神的人受苦受難，不過卻不能說世界是一個讓所有人都受苦受難的地方——因為經驗主義證據明確顯示，有虔誠信仰和生活在構建良好小共同體中的信徒是不怎麼受苦難的。
劉仲敬還說過，追求享樂的人生恐怕是凶多吉少的。
基督新教福音派有一個觀點（來源），就是世人如同下了十年功夫排練的演員；如今投胎到塵世，則如同用幾分鐘的時間在臺上向上帝表演、展示自己善於分辨善惡、勇於棄暗投明的品質，以此祈望上帝賜予一張天堂的綠卡。因此，在臺上這極其寶貴的幾分鐘不好好表演、不珍惜短暫的人生揚善除惡、棄暗投明，是不明智的。
人靈魂裡的慾望是一個複雜的東西。一方面，慾望是很多靈魂生命力的來源。這樣的靈魂如果完全斬除了慾望，就沒有生命力了、就慢慢枯萎了。對於這樣的靈魂，慾望應該保留，但是受之以節，節就是節制的意思：用節制、符合天道的逸樂、負責而不瘋狂的享受，使慾望以文藝、高雅、友善、神聖的方式表達出來。
另一方面，還有很多靈魂的生命力來自於除暴去患和英雄主義，慾望反而是干擾他們的東西。對於這樣的靈魂，則應該辨識慾望中神聖的少部分和不義的大部分，並且通過體育、修行、和戰爭，去掉不義的大部分慾望。
不過，無論慾望是否要保留、要保留哪些部分，一個靈魂都必須用精神追求和實際行動，使自身獲得更多的贏得自由的勇氣、和捍衛秩序的信譽，然後才能有佛教所說的脫離六道輪迴的苦海、亞伯拉罕諸教所說的脫離煉獄的永恆苦難的一天。如果一個靈魂自身與謊言、特權、謀殺、互害的黑暗勢力沆瀣一氣，不願為自由犧牲、不願為信譽捨棄自己的利益，那是連繼續留在煉獄的六道輪迴都很成問題的。畢竟，如果世界是像福音派說的那個樣子、是一個給人表演除惡投明的舞臺，那麼這個舞臺就必然有曲終人散的時刻。天下義士應當格外珍惜此生，盡量不要把人生消耗在慾望和無聊上。
有些人的靈魂喜歡勇敢贏得的自由、信譽換來的友誼。另一些人的靈魂則是喜歡被奴役帶來的安全、謊言帶來的安逸。煉獄（purgatory）這個龐大的多重宇宙體系，其真實的目的可能就是要把善魂和惡魂區分開來。拿我們所在的世界來說，它自人類文明的初始，就存在著獨特的善與惡、光明與黑暗、真實與謊言、勇敢與懦弱的二元對立。這種設計似乎是強迫靈魂在兩者間做出選擇，那麼造物主就可以以此判斷一個靈魂的取向是吸收良善的元素、奔向自由；還是吸收邪惡的元素、接受奴役。
當然，我們所在世界的善惡並不是絕對的，而是相對的、並且在不斷轉換的。對於一個取向於良善的靈魂，如果投胎到大航海時代，那應該是投奔養雞生蛋的大英、新法蘭西帝國，反對殺雞取卵的西葡帝國；如果投胎到美蘇冷戰時代，那應該是投奔西方自由世界、反對蘇東共產陣營；如果投胎到明星隕落的午夜，那應該是投奔捍衛智慧和勇氣的宋軍，反對食人賊匪和貪官汙吏；如果投胎到無名無德的數字極權監獄，那應該是投奔民兵的聖山，反對獨裁皇帝和殺人黑警；如果投胎到星月高懸的奴隸帝國，則應該與義軍和抗爭奴隸一道，推翻奴隸制度。
還有，我們所在的世界，對良善的標準並不是很高。歷史上那些選擇了光明公義的勢力，比如說羅馬共和國、宗教改革陣營、大英、美國等，其實普遍存在着拜金、縱慾一類的問題。然而，從歷史的高度審視，他們還是比遍地謊言、互害、無辜者的鮮血的敵對一方要好得多。當然，我不認為造物主的觀點是拜金、縱慾這些道德瑕疵是完全無所謂的事情，而是造物主的判斷應該是，欺詐、吃人、謀殺、奴役是觸發了天法原則、必須懲治的罪惡，而拜金、縱慾的靈魂則可以給予將來改正的機會。
我們所在世界的苦難，與宗教信仰和構建良好的小共同體，有明確的二元對立關係。您看那些生活的虔誠宗教社區的正統派猶太人、穆斯林、基督徒就充滿喜樂，長著一張沒有經歷過苦大仇深的人生的臉。台灣很多喜歡去佛教、道教寺廟的人也說，廟裡的和尚、道士多是滿面紅光，十分健康和陽光的。因此，您可以指責造物主搞信仰歧視、專門讓世俗、不信神的人受苦受難，不過卻不能說世界是一個讓所有人都受苦受難的地方——因為經驗主義證據明確顯示，有虔誠信仰和生活在構建良好小共同體中的信徒是不怎麼受苦難的。
劉仲敬還說過，追求享樂的人生恐怕是凶多吉少的。
基督新教福音派有一個觀點（來源），就是世人如同下了十年功夫排練的演員；如今投胎到塵世，則如同用幾分鐘的時間在臺上向上帝表演、展示自己善於分辨善惡、勇於棄暗投明的品質，以此祈望上帝賜予一張天堂的綠卡。因此，在臺上這極其寶貴的幾分鐘不好好表演、不珍惜短暫的人生揚善除惡、棄暗投明，是不明智的。
人靈魂裡的慾望是一個複雜的東西。一方面，慾望是很多靈魂生命力的來源。這樣的靈魂如果完全斬除了慾望，就沒有生命力了、就慢慢枯萎了。對於這樣的靈魂，慾望應該保留，但是受之以節，節就是節制的意思：用節制、符合天道的逸樂、負責而不瘋狂的享受，使慾望以文藝、高雅、友善、神聖的方式表達出來。
另一方面，還有很多靈魂的生命力來自於除暴去患和英雄主義，慾望反而是干擾他們的東西。對於這樣的靈魂，則應該辨識慾望中神聖的少部分和不義的大部分，並且通過體育、修行、和戰爭，去掉不義的大部分慾望。
不過，無論慾望是否要保留、要保留哪些部分，一個靈魂都必須用精神追求和實際行動，使自身獲得更多的贏得自由的勇氣、和捍衛秩序的信譽，然後才能有佛教所說的脫離六道輪迴的苦海、亞伯拉罕諸教所說的脫離煉獄的永恆苦難的一天。如果一個靈魂自身與謊言、特權、謀殺、互害的黑暗勢力沆瀣一氣，不願為自由犧牲、不願為信譽捨棄自己的利益，那是連繼續留在煉獄的六道輪迴都很成問題的。畢竟，如果世界是像福音派說的那個樣子、是一個給人表演除惡投明的舞臺，那麼這個舞臺就必然有曲終人散的時刻。天下義士應當格外珍惜此生，盡量不要把人生消耗在慾望和無聊上。
Grecap1
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。| 我以后不会再出现在品葱：我不会发布、回复或修改帖子，我也永远不会再打开品葱这个网站的任何网页。我生命中重要的人际关系、我的人生，被品葱的一个管理层以游戏一般的态度破坏掉，我恨他一辈子。
人没有一个天生的目的，所以只有当一个人具体生活过，他才会从他 从事过的各种事 上面发现 目的 并感受到活着的意义。而这种 意义的感受 可能来自历经苦难，可能来自享乐，可能来自利他，可能来自自我完善，可能来自改变世界，等等。于是根据我这临时的思考来看的话...我觉得，问题"人生是什么"还是太过抽象，而更容易解答的或许是"某个人的人生对他来说是什么"，而这一点显然每个人都会不同。
