为什么请问关于圣经的几个问题？

1.旧约似乎没有提到天堂以及永生

《舊約》是以色列大祭司在第二聖殿初期整理成書的，相當於以色列國的憲法，主要是總結出最重要的歷史經驗教訓 —— 也就是唯有勇敢才能贏得自由；唯有贏得了自由才會有幸福。

第二聖殿時期以前，發生的事情是以色列人道德墮落，揮霍無度，自治區政府債務違約，被巴比倫黑暗帝國的大軍毀滅並奴役。不到七十年之後，除暴安良的波斯牧羊人居魯士一世武裝起義，推翻了巴比倫黑暗帝國，允許巴比倫的以色列奴隸重獲自由、返鄉生活。

因此，天堂與永生並不是《舊約》的主題，甚至也不是《新約》的主題。

不過，《舊約》有幾個地方是明確講解了天堂與永生的。比如說：

《詩篇》 133:3

又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有 雅輝所命定的福，就是永遠的生命。

這一段原文的意思大概是說，天父雅輝所在的第七天堂就如同錫安山一樣聖潔，而天父也是在那裡審判人靈，決定誰能升天、誰能獲得永生。

這一段的上文援引大衛王的歷史典故，意思可能是暗示，一個人如果像大衛王那樣有非常強大的武力，能戰勝黑暗勢力；然而，作為統治者，他又像大衛王那樣，尊重習慣法，公正且充滿憐憫地對待武力不如他強大的臣民；那麼，這樣的人就算是天父的兒女，可以上天堂得永生。

2.新约里面写没有明确写天堂和永生

有的：

《約翰福音》10:27~29

27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 28 我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。 29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。

基督耶穌這一段話的意思比較玄乎。什麼樣的人才算聽耶穌的聲音、認識耶穌、跟著耶穌呢？

當時的歷史背景是羅馬帝國末年，各民族多有主流觀點，認為羅馬帝國不會崩潰、不會有什麼充滿戰禍的黑暗時代。當時作為羅馬帝國自治地區的以色列，其祭司也多持這樣的觀點。耶穌升天以後，祂的追隨者們有大隱隱於市的，有小隱隱於野的，總之社區武力比較強大，在西羅馬帝國大崩潰的亂世中不僅倖存，而且繼承了歐洲的統治權。

因此，有一種猜測，是耶穌這一段話背後的意思其實是，組織社區民兵，除暴安良，保護自己的親人與兄弟姐妹，使他們不至於淪為流寇鍋裡的肉，就算是聽耶穌的聲音。

《羅馬書》5:20~21

20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。 21 就如罪做王叫人死，照樣，恩典也藉著義做王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

《羅馬書》原文是希臘文。這一段原文的意思大概是說，（羅馬帝國末年的）以色列國搞成文法治國，嚴刑峻法越來越多，導致很多甚至是無辜的人都成為了犯法者。然而，那並沒能拯救以色列國。相反，神的恩典卻拯救了基督徒。基督徒中也有犯法者、犯罪者，不過他們因為做耶穌命令他們做的公義的事情，於是便贏得了上帝的恩典，死後升入天堂得永生。

原文“νόμος δὲ παρεισῆλθεν...” (nómos dé pareisílthen...)的意思可能是「一直在寫成文法」、「書寫了很多又很多成文法」、或者「他們就知道書寫一篇又一篇成文法」等諸如此類的意思，並不是中文聖經翻譯的「律法…外添」的意思。

這一段的希臘文原文還說了，罪惡與否的重要性，遠不如公義與否的重要性。由此可見，天父審判一個人能否上天堂，關鍵是這個人是否公義，而不是他是否犯過罪。犯罪雖然可能是不好的（在中共國為了伸張公義，犯了尋釁滋事罪，則可能是極好的），但是一個人若與公義逆行，那則是要被打入地獄的大罪。

上述這句的希臘文原文是"οὗ δὲ ἐπλεόνασεν ἡ ἁμαρτία, ὑπερεπερίσσευσεν ἡ χάρις" (oú dé epleónasen i amartía, ypereperíssefsen i cháris)，也就是「比較起來，罪惡與否的重要性遠遠不如贏得上帝恩典與否的重要性」。中文聖經把這一句翻譯成了「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」，恐怕辭不達意。

4.圣经里面没有写上帝的性别，为什么要称为父亲而不是母亲或者别的什么

《聖經》的原文明確用"Yahweh"（雅輝）, "Elohim"（伊羅興神族的男統治者）, "Adonai"（我們的男主人或男老師）, "Yahweh Elohe Sabaoth"（雅輝，天軍的最高統帥）等名詞稱呼天父上帝。因此，我們稱上帝為天父，而不是天母、天姑、天舅或者其他什麼。

在美索不達米亞神話中，天父雅輝是伊羅興神族天軍的最高統帥，是公義之神、復仇之神、忌邪之神。祂用除暴安良的正義武力創造秩序。天父雅輝的正室妻子是雅雪拉皇后，是誓言女神、永生女神、誅魔女神。她用永恆的信譽與伊羅興艦隊的強大武力守護文明。

在基督教中，傳統上將雅雪拉皇后尊稱為天使加百列。希伯來文「加百列」就是「諸多半神中最大」、「諸多天使中最有戰力」、或者「侍奉神的天使中武力最強的天使」等諸如此類的意思。羅馬天主教將歐洲民間的聖母瑪利亞崇拜與雅雪拉皇后的誓言、信譽、社區責任等道德法則混為一談，算是姑從人間歪例吧。

5.同样耶稣也没有说就是上帝，为什么要称为圣父圣子圣灵三位一体，我认为耶稣拥有上帝的一部分，神性？但是成为三位一体有些牵强

基督教萬千教派中，對此持各種觀點的都有。不過，歷史經驗是，如果你把耶穌當作一個既有凡人的罪惡本性，同時又有一些上帝的完美神性的先知，對耶穌的教誨聽取一部分、不聽取一部分，那麼那樣的教派往往短命而且下場不吉。

反而是對耶穌的教誨謙虛地全然接納的教派，得以繁榮興旺。

因此，歷史經驗所彰顯出來的神意秩序，似乎是在勸導世人，對於耶穌的教誨，要虛心全部接受，不要自以為自己比耶穌聰明，結果落得一個凶多吉少的下場。

另外我喜欢吃血液制品和动物内脏，影响我成为一个基督徒吗

被法老奴役的以色列人也吃動物內臟。那是因為他們在被奴役的時代，生活悲慘。後來，摩西帶他們離開埃及，獨立建國，就有烤羊排吃、加了蜂蜜的甜牛奶喝了。

在被法老奴役的時候，吃血液製品和動物內臟，能夠補充必要的蛋白質和鐵，將來用武力贏得自由。

在獲得自由以後，吃血液製品和動物內臟，大概類似於閒暇無聊時，享用珍饈、野味。需要注意不要吃可能帶有病菌的食物，導致病菌從野味傳染進入人類社會。也需要注意不要吃口味類似於人血、人肉的珍饈與野味（比如說老鼠血、未被醃製成香腸的豬肉）。愛吃那類食物的人，遇到災難亂世，會需要面對想要殺人吃肉的巨大心理誘惑。

不知道你在讀什麼。聖經很多次提到了天國和永生，動手搜索一下就能找到具體條文。出問題的是關於地獄的翻譯，舊約地獄其實就是冥界，新約地獄受希臘化影響有黑帝斯和塔塔羅斯的區別。大部分人都是去冥界，只有好人才能去天國。上帝沒有性別，但他選擇的pronounce就是he him him，尊重點行不。耶穌沒直接說他就是上帝，但很多次間接地說了，比如john 10:30，I and the father are one。8:58則說before Abraham was born，I Am。

而三位一體是尼加會議上確立的，阿利烏斯教派就說耶穌是人怎麼能是神呢，三位一體派就說他是完全的人又是完全的神，因為如果耶穌不是純潔的上帝，那他死在十字架上不就白死了，那人類的原罪就沒有因為他的犧牲被洗清，那人類就沒有救贖的希望，那大家都要下地獄。吵得很激烈，聖誕老人都動手打人了。最終投票結果是三位一體的勝利，於是就這麼確立的。不過有趣的是，被譽為第一位基督徒皇帝也是主持尼加會議的君士坦丁，其實死前才接受洗禮，而且給他洗禮的是阿利烏斯教派的牧師。

可能也有些政治考量，因為當時日耳曼人都信阿利烏斯教派，所以羅馬保守派就偏向三位一體，畢竟三位一體本身也是受柏拉圖影響。早期天主教十分推崇柏拉圖，把亞里士多德給禁了，直到阿奎納帶回亞里士多德，那文藝復興也就開始了。對應伊斯蘭教當時是推崇亞里士多德貶低柏拉圖。西方哲學思想史基本上就是柏拉圖vs亞里士多德，理性vs經驗，浪漫vs現實，文科生vs理科生。

以我浅薄的知识补充一些，很多其他葱油已经说的很明白了

1、2. 天主教里的玫瑰经(Rosary)里面不同的mysteries就有相关内容。
比如Glorious Mystery里面Ascension就是耶稣复活后升天。

这点在新教黑天主教黑得比较惨的一点就是，天主教徒为什么不爱读圣经没有Bible study group。情况是，几百年前人们识字率没这么高，玫瑰经到是一个挺好的prayer。

3. 这个世间被罪笼罩，充斥着太多的“理不尽”的点。我们内心深处是向往耶稣这么一个完备的存在，但是我们肉身被原罪裹挟。
只有进入死后永生天堂跟耶稣一起才有eternal happiness。万物的真理都能在神那里得到一个答案。

4. 不好意思，最近几年被西方各种政治正确搞的有点PTSD。按照传统保守的思想就应该只有两种性别，并且第一个人类亚当不就是按照上帝自己的模子造出来的嘛。

5. 其他葱油补充得很详细。
但我通过量子力学的本征态解释倒是当时很容易接受了Trinity这个概念

God bless.

上帝按自己形象造了亚当，亚当是男的，所以上帝是男的。

摔一跤都可能跌断脖子的脆弱人类却野心勃勃想着永生，这才是世界上最大的笑话。信宗教，是为了满足自己永生的野心，就算真有神的存在，也只会嘲笑你自不量力。好比一蚂蚁嚷嚷，我为啥不能长得跟人一样高呀，你瞥一眼，连撒一泡尿滋死它的力气都懒得花。

地球不过是高级文明的实验场，恐龙，人类，下一次说不准是什么奇形怪状呢。永生？天堂？不过是给实验品洗脑，让他们蠢点笨点，多繁衍少思考。这么有趣的实验，还得再玩一万年呢！