日治时期的台湾人到底算不算”支那人”？
我的观感是完全不算，因为日本人所说”支那人”一词更多指中国国籍者，而非所谓汉民族。台湾人有日本国籍所以并不在支那人之列，日本人也不会用支那人称呼台湾本省汉人，一般只用“本岛人”。
只有少部分面向日本人的台语课本，在前言中讲过台湾语是”支那语一种”，但这仅仅也是阐述语言学上的事实而已。
只有少部分面向日本人的台语课本，在前言中讲过台湾语是”支那语一种”，但这仅仅也是阐述语言学上的事实而已。
謝邀，不過..
關於“日治时期的台湾人到底算不算”支那人”？”
我不太清楚這問題是以誰的認知角度出發？
日本政府、日本學界、台灣本地人、清／中華民國政府與現代台灣人的視角都不一樣。
那...就盡量都寫吧。
由於我這個人行文比較囉嗦，所以還是將結論寫在前面，後面再較詳細的論述。
日治時期的台灣人是否算是支那人？
日本學界：台風特殊，不宜直接以支那代稱。
日本政府：台灣島主要為支那民族構成之日本領土
日治時期台灣人：“台灣是台灣人的台灣”（但台灣人為被日本殖民之支那人）
二戰前清／中華民國（孫文、梁啟超）眼中的台灣人：不幸被日本竊占之支那同胞
二戰後中華民國眼中的台灣人：日本皇民
二二八之後的台灣人（分為三派）：自認中國人、祖國台灣母國日本、台灣是台灣人的台灣（台獨）
所以結論是：
日治時期時日本政府認為台灣人是屬於支那民族（血統）的日本人（國籍）
日治時期台灣人自身認同為被日本殖民統治的支那人
以下分項詳述
日本學界
個人先私心的以日本學者的態度為主
1.日本漢學家、台灣殖民官佐倉孫三之‘’台風雜記‘’。
本書過去我曾在品蔥這裡推薦，因佐倉氏在此書中以其個人在台見聞，持平比較了台人與日本的風俗差異，並也舉出許多他認為台灣與當時中國風土民情的不同之處。甚至更有“南方漸近印度，其風習亦相類似，地勢使然耳。”之結論（此處印度應指“印度支那”，今日東南亞中南半島地區）
但以漢學家做為殖民官一事，也說明了當時日本政府對於台灣的態度：“這是支那民族為主要構成的島嶼”
2.人類學家伊能嘉矩的‘’台灣文化志‘’。
伊能嘉矩是迄今對台灣仍有重大影響的人類學家，其治學嚴謹，精通台語與原住民泰雅語。伊能嘉矩依其田野調查之研究，將台灣社（部落）認同之各原住民以語言及文化相近程度分為各族，這也是現在台灣各原住民之民族認同來源（在此之前，台灣原住民沒有民族的概念）
慚愧的事，本人目前尚未入手台灣文化志詳讀，僅能由他人文章一窺伊能氏主張
以下為他人文章中節錄的伊能氏看法
「臺灣的歷史如何？」，「曰『元明交涉、荷人佔據、滿清略取』，此為臺灣的『歷史的骨子』，更是『土俗的特殊要因』。苟欲觀臺風之人，注意此要因之影響，結果如何之答案，其勿忘此要因，即足矣。」
「臺灣在世界交通的行路上，又是東洋門戶的鎖鑰。故考察臺灣的事情，實際上也是探討世界的沿革。」
所以日本學界現在研究台灣史的教授，基本上著作觀點多將日治與之前的台灣做為世界史的一個關鍵出發。且認為台灣風俗非簡單的直接以支那風俗代入。
但以上日本學者看法非政府與民間看法。
日治時期日本政府
日本官方當然避免直接稱呼台灣人為支那人，日本國土上的人只能是日本人嘛。
所以官方的說法會比如總督兒玉源太郎在日本眾議院發言：“這裡是有近三百萬支那民族之地，他們移居此地至少已經三百年”
台灣本島人為支那民族之日本國民，這是日治時期日本政府的態度，人家民族與國籍分得很清楚。
日本政府對台灣本地人之稱謂
統治早期：台人（土人）、蕃人（生蕃／熟蕃）
較有素養的日本人如過去我曾推薦的‘’台風雜記‘’作者-殖民官佐倉孫三稱呼台灣本地人為台人，而日本政府與報紙常稱呼台人為土人（土著）、原住民為蕃人，原住民又可分生蕃與熟蕃。
統治後期：
本島人、平埔族、高砂族
平埔族高砂族為依伊能嘉矩研究而改變的對於原住民稱呼。
而本島人稱謂普遍於1920年之後，當時台人爭取政治權利（台灣議會設置請願運動）
由於台人蔡培火發表：“我島と我等”一文，文中強調：“台灣是帝國的台灣，更是我們台灣人的台灣！”，有“分裂日本國土”之嫌疑，日本政府警覺下
全面廢棄“土人”一詞之使用，從此官方與新聞一律稱呼台灣人為“本島人”（可與之後國民黨政府的“本省人”比較）
日治時期台灣人自身認同
以臺大歷史系陳翠蓮教授著作：《自治之夢：日治時期到二二八的臺灣民主運動》中引用的日治時期台人文章為主
林呈祿：台灣的物質進步，是以內地人為本位的進步，是殖民地母國本位的經濟政策，是與台灣人精神進步無關係的跛腳的進步。
蔡培火：台灣是帝國的台灣，更是我們台灣人的台灣！
陳逢源：覺醒自己為自由人、具備獨立人格，這樣的台灣人才有資格談論台灣文化。
蔡培火台灣自治歌：阮是開拓者，不是憨奴才。（翻譯：我們是拓荒者，不是蠢奴才）
此時部分台灣人士已有台灣人為主體之文章
比如黃呈聰：我們台灣有自己固有的文化，更要選擇外來文化優良的部分加以調和，以打造成台灣特種的文化。
並不是盲目模仿，就可獲得高等的文化。必須能創造特種的文化始能發揮台灣的特性，促進社會的文化向上。執意傾向中國、或傾向日本、或傾向西洋的生活模式，是無益的。而是要擇其最善、有益的部分，加以融合，方可促進社會進步。否則，終歸只陷於混亂的狀態
以上會給人一種假象，就是當時台灣人已有主體認知，不再自認支那（或所謂“漢族”）
但事實上這些言論伴隨著台灣議會設置請願運動而來，而主要人物基本上多很漢族本位，比如林獻堂不穿和服不說日語以‘’漢族‘‘’為榮、比如蔣渭水’崇拜孫文，其政治主張與創立之台灣民眾黨皆模仿孫文、蔡培火更是二戰期間即與中國特務組織軍統聯繫，戰後出任國民黨官員。
以現代人的觀點，他們到底‘’支‘’或‘’不支‘’呢？
日治時期結束之後
日治之後，多數本地人只會母語或日語，
卻在國民黨來台後遭受到不公待遇
王進益：「我只是做了一個日本式禮貌作法，
卻被說成『日本鬼子』」
「一聽到我口中哼著日語歌，立即罵我是『奴隸根性』」
於是出現日治時期抗拒做日本人的台灣人，在國民黨來台後反而親日的現象
黃得龍：「回想起當日本兵的時候我反日╱
今日作詩歌的我卻親日╱真是不可思議」
高瘦叟：「從未如此認真學習日語／終戰後」
而在二二八之後，抵抗心態進一步誕生了第一代台獨份子
我的個人看法仍然維持，台灣人有台灣主體觀念以台灣人自居，還是二二八之後才逐漸形成。曾經認為在日本統治下遭遇不公一心回歸支那，卻在心想事成後發現中國統治下一樣被當外族方開始台獨。以品蔥這裡的慣用語言，屬於‘’被動脫支‘’
本篇回覆以二二八時逃亡日本的王育德，在1960年代文章結尾：
「1000萬台灣人中大多數都是活過二個時代的人，
不論對任何事，總是要把二個時代比較一下。
正如同我們搬家一樣，
總是會去比較新家和舊家的不同，這是人之常情。
不過，如果比較之後，
得到日本時代還比較好的結論，
那可真是事態嚴重了。（中略）
其實，台灣人自身也萬萬沒有想到過，
今日會遭到不得不去比較兩者的命運。」
關於“日治时期的台湾人到底算不算”支那人”？”
我不太清楚這問題是以誰的認知角度出發？
日本政府、日本學界、台灣本地人、清／中華民國政府與現代台灣人的視角都不一樣。
那...就盡量都寫吧。
由於我這個人行文比較囉嗦，所以還是將結論寫在前面，後面再較詳細的論述。
日治時期的台灣人是否算是支那人？
日本學界：台風特殊，不宜直接以支那代稱。
日本政府：台灣島主要為支那民族構成之日本領土
日治時期台灣人：“台灣是台灣人的台灣”（但台灣人為被日本殖民之支那人）
二戰前清／中華民國（孫文、梁啟超）眼中的台灣人：不幸被日本竊占之支那同胞
二戰後中華民國眼中的台灣人：日本皇民
二二八之後的台灣人（分為三派）：自認中國人、祖國台灣母國日本、台灣是台灣人的台灣（台獨）
所以結論是：
日治時期時日本政府認為台灣人是屬於支那民族（血統）的日本人（國籍）
日治時期台灣人自身認同為被日本殖民統治的支那人
以下分項詳述
日本學界
個人先私心的以日本學者的態度為主
1.日本漢學家、台灣殖民官佐倉孫三之‘’台風雜記‘’。
本書過去我曾在品蔥這裡推薦，因佐倉氏在此書中以其個人在台見聞，持平比較了台人與日本的風俗差異，並也舉出許多他認為台灣與當時中國風土民情的不同之處。甚至更有“南方漸近印度，其風習亦相類似，地勢使然耳。”之結論（此處印度應指“印度支那”，今日東南亞中南半島地區）
但以漢學家做為殖民官一事，也說明了當時日本政府對於台灣的態度：“這是支那民族為主要構成的島嶼”
2.人類學家伊能嘉矩的‘’台灣文化志‘’。
伊能嘉矩是迄今對台灣仍有重大影響的人類學家，其治學嚴謹，精通台語與原住民泰雅語。伊能嘉矩依其田野調查之研究，將台灣社（部落）認同之各原住民以語言及文化相近程度分為各族，這也是現在台灣各原住民之民族認同來源（在此之前，台灣原住民沒有民族的概念）
慚愧的事，本人目前尚未入手台灣文化志詳讀，僅能由他人文章一窺伊能氏主張
以下為他人文章中節錄的伊能氏看法
「臺灣的歷史如何？」，「曰『元明交涉、荷人佔據、滿清略取』，此為臺灣的『歷史的骨子』，更是『土俗的特殊要因』。苟欲觀臺風之人，注意此要因之影響，結果如何之答案，其勿忘此要因，即足矣。」
「臺灣在世界交通的行路上，又是東洋門戶的鎖鑰。故考察臺灣的事情，實際上也是探討世界的沿革。」
所以日本學界現在研究台灣史的教授，基本上著作觀點多將日治與之前的台灣做為世界史的一個關鍵出發。且認為台灣風俗非簡單的直接以支那風俗代入。
但以上日本學者看法非政府與民間看法。
日治時期日本政府
日本官方當然避免直接稱呼台灣人為支那人，日本國土上的人只能是日本人嘛。
所以官方的說法會比如總督兒玉源太郎在日本眾議院發言：“這裡是有近三百萬支那民族之地，他們移居此地至少已經三百年”
台灣本島人為支那民族之日本國民，這是日治時期日本政府的態度，人家民族與國籍分得很清楚。
日本政府對台灣本地人之稱謂
統治早期：台人（土人）、蕃人（生蕃／熟蕃）
較有素養的日本人如過去我曾推薦的‘’台風雜記‘’作者-殖民官佐倉孫三稱呼台灣本地人為台人，而日本政府與報紙常稱呼台人為土人（土著）、原住民為蕃人，原住民又可分生蕃與熟蕃。
統治後期：
本島人、平埔族、高砂族
平埔族高砂族為依伊能嘉矩研究而改變的對於原住民稱呼。
而本島人稱謂普遍於1920年之後，當時台人爭取政治權利（台灣議會設置請願運動）
由於台人蔡培火發表：“我島と我等”一文，文中強調：“台灣是帝國的台灣，更是我們台灣人的台灣！”，有“分裂日本國土”之嫌疑，日本政府警覺下
全面廢棄“土人”一詞之使用，從此官方與新聞一律稱呼台灣人為“本島人”（可與之後國民黨政府的“本省人”比較）
日治時期台灣人自身認同
以臺大歷史系陳翠蓮教授著作：《自治之夢：日治時期到二二八的臺灣民主運動》中引用的日治時期台人文章為主
林呈祿：台灣的物質進步，是以內地人為本位的進步，是殖民地母國本位的經濟政策，是與台灣人精神進步無關係的跛腳的進步。
蔡培火：台灣是帝國的台灣，更是我們台灣人的台灣！
陳逢源：覺醒自己為自由人、具備獨立人格，這樣的台灣人才有資格談論台灣文化。
蔡培火台灣自治歌：阮是開拓者，不是憨奴才。（翻譯：我們是拓荒者，不是蠢奴才）
此時部分台灣人士已有台灣人為主體之文章
比如黃呈聰：我們台灣有自己固有的文化，更要選擇外來文化優良的部分加以調和，以打造成台灣特種的文化。
並不是盲目模仿，就可獲得高等的文化。必須能創造特種的文化始能發揮台灣的特性，促進社會的文化向上。執意傾向中國、或傾向日本、或傾向西洋的生活模式，是無益的。而是要擇其最善、有益的部分，加以融合，方可促進社會進步。否則，終歸只陷於混亂的狀態
以上會給人一種假象，就是當時台灣人已有主體認知，不再自認支那（或所謂“漢族”）
但事實上這些言論伴隨著台灣議會設置請願運動而來，而主要人物基本上多很漢族本位，比如林獻堂不穿和服不說日語以‘’漢族‘‘’為榮、比如蔣渭水’崇拜孫文，其政治主張與創立之台灣民眾黨皆模仿孫文、蔡培火更是二戰期間即與中國特務組織軍統聯繫，戰後出任國民黨官員。
以現代人的觀點，他們到底‘’支‘’或‘’不支‘’呢？
日治時期結束之後
日治之後，多數本地人只會母語或日語，
卻在國民黨來台後遭受到不公待遇
王進益：「我只是做了一個日本式禮貌作法，
卻被說成『日本鬼子』」
「一聽到我口中哼著日語歌，立即罵我是『奴隸根性』」
於是出現日治時期抗拒做日本人的台灣人，在國民黨來台後反而親日的現象
黃得龍：「回想起當日本兵的時候我反日╱
今日作詩歌的我卻親日╱真是不可思議」
高瘦叟：「從未如此認真學習日語／終戰後」
而在二二八之後，抵抗心態進一步誕生了第一代台獨份子
我的個人看法仍然維持，台灣人有台灣主體觀念以台灣人自居，還是二二八之後才逐漸形成。曾經認為在日本統治下遭遇不公一心回歸支那，卻在心想事成後發現中國統治下一樣被當外族方開始台獨。以品蔥這裡的慣用語言，屬於‘’被動脫支‘’
本篇回覆以二二八時逃亡日本的王育德，在1960年代文章結尾：
「1000萬台灣人中大多數都是活過二個時代的人，
不論對任何事，總是要把二個時代比較一下。
正如同我們搬家一樣，
總是會去比較新家和舊家的不同，這是人之常情。
不過，如果比較之後，
得到日本時代還比較好的結論，
那可真是事態嚴重了。（中略）
其實，台灣人自身也萬萬沒有想到過，
今日會遭到不得不去比較兩者的命運。」
應該跟落地台灣的第幾代有關
如果是剛來的那就是支那人，已經是跟平埔族通婚後的是台灣人吧
那時應該也沒有很準確的界線，台灣人自己也不是很在意吧
如果是剛來的那就是支那人，已經是跟平埔族通婚後的是台灣人吧
那時應該也沒有很準確的界線，台灣人自己也不是很在意吧
日治時期的台灣發生得比中國在地球上出現還早...？
而且二戰時台灣人直接是日本軍那方，是中國人到台灣後硬說台灣人都是中國人而已
（雖然在洗腦教育下的確中國化了不少沒錯，但在那之前可不能算中國，畢竟台灣被日本開發建設甚至比中國誕生還早）
台灣1895年開始由日本統治
中華民國 1912年
中華人民共和國 1949年
而且二戰時台灣人直接是日本軍那方，是中國人到台灣後硬說台灣人都是中國人而已
（雖然在洗腦教育下的確中國化了不少沒錯，但在那之前可不能算中國，畢竟台灣被日本開發建設甚至比中國誕生還早）
台灣1895年開始由日本統治
中華民國 1912年
中華人民共和國 1949年
那時候名分上算清朝人吧，還有高山族平埔族等等好幾類原住民，因為清朝也不能算完全統治台灣，所以清朝割讓日本完，就算清朝官方乖乖離開或投降，還是有那麼多起平民反抗和原住民反抗事件，因為他們本來就沒在管中原那個皇帝。
提起这个，那台湾人应该多感谢台湾总督后藤新平，看看朝鲜总督寺内正毅的残酷手段吧。台湾经济的根基是后藤新平打下的
应该不算吧 日治时期台湾又有多少“外省人” 有多少支那文化呢 日本同支那对台湾都是一回事 殖民者而已
不算支那人，但會被日本人罵清國奴，一樣很難聽。
算 日本人看不起台湾人 日本女人崇拜韩国男人
