生前得不到任何理解和认同，但百年后随着文明发展，当初的自己被人理解，但迟来的理解有什么意义么？

佛教、印度教等東方宗教一般是主張輪迴說，認為同業相吸、信念決定肉身將來的位置。也就是說，幾十年後中共敗北，南北朝以長城為軍事分界線，那麼喜歡專制獨裁的人會轉世投胎到專制獨裁的北朝，而喜歡民主自由的人則會轉世投胎到民主自由的南朝。北朝屁民可以繼續吞下專制獨裁的苦果，而南朝公民則可以享受民主自由的累累善果。

猶太教、基督教、伊斯蘭教等等亞伯拉罕宗教的神秘學研究一般認為天堂、煉獄、地獄內部都有自身的秩序層次。比如說，雖然說符合條件的人死後上天堂，但是第一天堂阿拉菲爾（Araphel）即使在內部也分成文明核心區的信仰與信譽諸國，而外部是蠻荒的流放者自己以專制獨裁統治的部落。

假如一個人喜歡民主自由，那麼升入阿拉菲爾以後，也是生活在文明核心區的民主自由的國度。

相反，假如一個人喜歡專制獨裁，雖然篤信向善，但是卻為專制政權做事，那麼上帝秉公辦事、讓他升入阿拉菲爾後，他也是被流放到文明邊緣的專制獨裁的部落。這是一種既上了天堂也沒有上天堂的薛丁格狀態。由於他篤信而且想要學習分辨善惡，即使他為專制政權做了事也得以上天堂，反映了上帝的仁慈。由於他為專制政權做了事而將他流放到專制獨裁的部落，則反映了上帝的公義。

同樣，地獄內部也有相當光明、勉強光明、和極為黑暗的不同區域。地獄裡相當光明的地方類似於現今的美國、日本、台灣等國家，至少統治階級是勇敢和虔信的人——如果不是的話，就會在不久以後被上帝撤換。那種狀態的地獄國度至少有良好的法治和豐富的物質生活。地獄裡那種相當光明的地方，羅馬天主教稱為「靈薄獄」（limbus）。而但丁·阿利吉耶里則在《神曲》中斷定耶穌降世以後的義人不可能不信耶穌基督，因此一個人假如拒絕基督信仰，死後衹能落入比靈薄獄更壞的地方。這一論述，我們暫且看作但丁他的個人觀點。

（分析研究現已解密、美國中情局冷戰時代對靈魂諸界的測繪，我個人觀點是我們有很好的證據認為靈薄獄極為浩瀚，其規模是亞伯拉罕七重天堂總和的若干倍之大。至於深層地獄，其規模又是靈薄獄的若干倍之大。畢竟金銀稀缺，砂石遍地嘛。靈薄獄內部的宗教、民族眾多，其多樣性如同美國領導的整個自由世界。因此，但丁的說法如同說一個人假如不信耶穌，就不能移民到任何自由世界國家。這聽起來就不太正確。這就是我不贊同但丁觀點的原因。）

私以為，能夠堅持自己相信的人已經是非常幸運的了。  我親生外婆死於中國經濟騰飛開始，但是她一直堅持中共是非常邪惡的政黨。  能夠堅持正確的一方，本身內心應該非常強大。

无神论者问出的问题是这样的。因为他只相信现世，觉得自己在现世留下的痕迹才有意义。

如果有朝一日他相信了超越现世的存在，获得了一种超验的使命感，他可能就会萌生出像孔子那样临危不惧的勇气：天之未丧斯文也匡人其如予何？像我这种人只要尽力去做我觉得自己该做的事就行了。

因为支人缺乏信仰，生存是生存的唯一目的，所以才会提出这样的问题。

千万别这么想，要以共产党崩溃不了，中国人民主不了为前提，中国现在这个样子，就算是预言中的圣人降世在中国大概率也会是弃子，这是一个造物主都做不到施以爱的国家

起码最终会被理解，还有一种情况是永远也不会被理解

人当然可以运用虚无主义活着, 我不会硬塞给谁一个意义, 只是提醒要自身选择不该是被主子硬塞一个. 如是非要作恶的话宁小别大, 能窄不广. 倘若人都虚无主义了却无法做自己也太不幸, 我是入世派支持所有人凭真实意愿选择.

讨论这种问题没有意义。中国作为一个族群，已经有人生活在民主政治下了。中国文化和则和民主完全背离，没有中国文化民主化的问题。正如中国的中原文化最终取代了满洲野蛮的文化一样，而不是满洲野蛮文化中国化。先进文化从来就是取代落后文化的。骑骆驼的一定被开汽车的取代。