世界的构成，转载一些对色法与名法的介绍。（佛教）

生命，在佛陀的教法中是一个很重要的课题。佛教要分析生命的构成，认知生命的真相，研究生命的本质，最终目标是解脱生命的诸苦。


佛教把构成生命的因素分为五类，称为五蕴：
1.色——物质身体；
2.受——苦、乐等的感受；
3.想——辨认、记忆作用；
4.行——意志或各种心理作用；
5.识——识别、认知。

我们这个具有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、躯干、四肢的身体称为“色蕴”或“色法”。色，在这里并不是指颜色，更不是指女色、情欲，而是一切物质现象的统称。物质现象包括看得见的和看不见的。看得见的有颜色、光等，看不见的有声音、气味、味道、软硬、轻重、冷暖等等。

为什么将物质现象称为“色”呢？

色，巴利语rūpa，源于动词ruppati，意为变坏、破坏、压迫、逼迫。所以佛陀说：以变坏故，称为色。即是说，一切物质都具有变坏的本质，叫做色法。

除了称为色蕴的物质现象以外，受、想、行、识四种心理现象合称为“名蕴”或“名法”。名，在这里的意思并非指名字或名称，而是对一切心理现象的统称。

为什么要将心理现象称为“名”呢？

名，巴利语nāma，源于动词词根√nam，意为朝向、倾向。因为能朝向目标以识知它，或者能导致朝向目标，所以称为名。

根据佛教，所有的名法（心理现象）都必须有目标，而且总是在执行认知目标的作用。同时，这些名法并非只是单独出现，它们一产生则成组地产生，并且各自对目标执行其各别的作用。比如说“看”的动作，就包含了8个名法在同时参与执行作用。

名法又可以分为两类：心和心所。

心(citta)——识知目标的心理活动。

心所(cetasika)——伴随着心一起产生并能协助心全面地识知目标的各种心理作用，例如感受、想、思、作意、喜悦等等。

在识知目标的过程中，心起着主导的作用，犹如国王；心所起着辅助的作用，犹如执行各自职责的大臣。心所不能离开心单独生起，因为诸心所必须依靠心才能协助识知目标。同时，心的产生也必定伴随着诸心所的产生。心只有得到了诸心所的协助，才能完成其识知目标的作用。


名色法包摄了我们所处的这个世间所有的物质现象和心理现象，有时也特指身心现象。12

五蕴又叫做名色法，包括物质身体和各种心理现象，这就构成了所谓的生命。只要有了名色、有了生命，众生就会执著这一堆名色为“我”和“我的”，佛教称为“我见”、“我执”。

由于这一堆名色法是作为被自他执取的对象，所以称为“五取蕴”。只要有了被执取的五蕴，圣者们说这即是苦。

附注：
12  为什么不直接将名色法叫做身心呢？因为身心只是指生命现象，而名色法则是指一切的物质现象和精神现象，也包括无生命的山河大地、花草树木等，在范围上比身心要广得多。同时，在严格意义上讲，身心现象还是属于概念法的范畴，名色法则属于究竟法的范畴，在表达上要精准得多。


以上内容来自《您认识佛教吗？》--- 第二章 生命的本质 --- 第二节 生命的构成

禅修者想要证悟涅槃、证悟圣道圣果，必须系统地修行。他应当先培育定力，以定力为基础转修观(vipassanā)，观照一切行法的坏灭。行法(saṅkhāra)包括名法和色法，色法是十八真实色法；名法是心和心所，心所包括五十二心所。

诸行法不会单独生起和存在，它们都是以聚(kalāpa)的方式存在。对于千变万化的物质世界，它们是由二十八种究竟色法以不同的形式组合而成的，犹如机器是由各种零件组成一样。色法的组合是有规律的，若把这些组合分成不可再分的最小单位就是色聚(rūpa kalāpa)。同时，色聚也还是由不同的究竟色法组合而成，有的是八种究竟色法，有的是九种究竟色法，有的是十一种究竟色法等等。

只要没有破除组合密集，我们所看到的物体、对象都是聚合的。

名法也是一样，任何名法都是由一个心加上若干个心所组成的，称为“名聚”(nāma kalāpa)。色聚是由若干色法组合而成的，名聚也是由若干名法组合而成。例如：眼识是由一个心（眼识），加上触、受、想、思、一境性、命根、作意七个心所组合而成的。

所有色法和名法都是行法，即物质现象及精神现象都是因缘造作的。只要是因缘造作的，就会有产生，有产生就会毁灭，称为“生灭”或“生住灭”。因为不断地生灭，所以是“无常”(anicca)；因为一切行法都遭受生灭的逼迫，所以是“苦”(dukkha)；不断生灭的行法根本没有主宰、没有实体、没有本体、没有我，所以是“无我”(anatta)。

正如佛陀说：

“Sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe saṅkhārā dukkhā, sabbe dhammā anattā.”

“诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”

修观必须依照次第来修习。首先，应通过辨识色法和名法的相(lakkhaṇa)、味(rasa)、现起(paccupaṭṭhāna)、足处(padaṭṭhāna)，来识别诸行法的自相(salakkhaṇa)。见到究竟名色法之后，再追查它们的因，通过连结因果关系来修习缘起(paṭiccasamuppāda)。然后，再观照诸行法的共相(sāmaññalakkhaṇa)——无常、苦、无我。

《阿毗达磨讲要（中）》--- 第十七讲 安止速行心路 --- 四、出世间速行心路 --- 第一、证悟涅槃的次第
https://books.google.com/books?id=YRgYDQAAQBAJ&pg=PA176
https://books.google.com/books?id=YRgYDQAAQBAJ&pg=PA177

（文字版，中国网站）
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/02/112634211910.html

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於究竟法（paramattho）：根據《阿毗達摩論》，諦（sacca，真實）有兩種，即：世俗諦（sammutisacca）與究竟諦（paramatthasacca）。世俗諦是指世俗的概念或觀念（paññatti）和表達方式（vohāra）。它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，如：有情、人、男人、女人、動物，以及看似恆常不變的事物。於《阿毗達摩論》的觀點，這些現象並沒有究竟實質，因為它們所代表的事物，在實際上並不是不可再分解的究竟法。它們的存在方式是概念化與不真實的。它們只是由心構想而成（parikappanā）的產物，並非基於其自性而存在的究竟法。

反之，諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva）而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗、如實地分析而知見的究竟法。此等實際存在之法不能再分解為更小，而是已分析至最小最終的單位，是組成種種錯綜複雜的現象的成份。由此它們被稱為究竟法（paramattha）；這名稱是源自 parama（究竟；最上；最終）與 attha（真實法；事物）。

不單只是在本體學方面，究竟法是究竟存在的實質；在智理學方面，它們也是正智的究竟目標。有如可以從芝麻提煉油，人們也可以自世俗諦當中「提煉」出究竟諦。例如：「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是，它們所代表的東西擁有不可再分解的究竟實體。然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智地探究這些事物時，我們發現它們並沒有其概念所代表的究竟實質，而只是由無常的名（精神）色（物質）過程所組成的現象。如此，運用智慧分析世俗諦，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。

雖然究竟法是實際上存在的實質，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。唯有在運用如理作意（yoniso manasikāra）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是，究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。14

共有四：在經教裡，佛陀一般上把有情或人分析為五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊（pañcakkhandhā）。於（阿毗達摩）論教，諸究竟法則歸納為四種類別。首三種──心、心所與色──包含了一切有為法（因緣和合而成之法）。經教裡的五蘊相等於這三種（究竟法）。識蘊（viññāṇa）在此列為心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所而得以分門別類的諸「識」。在論教方面，五蘊的中間三蘊（受、想、行）則被列入心所（cetasika）之內；心所與識同生（俱生），執行種種不同的作用。在《阿毗達摩論》所列出的五十二心所當中：受蘊與想蘊各是一種心所；行蘊（saṅkhārakkhandha）則再分為五十種心所。而色蘊則當然是相等於《阿毗達摩論》裡的二十八「色」。

除了這三種有為究竟法之外，還有第四種究竟法，屬於無為的究竟法（不是由於因緣和合而成之法）。這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃（Nibbāna）：脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。如是，在《阿毗達摩論》裡一共有四種究竟法：心、心所、色、涅槃。

附注：
14 Paramassa uttamassa ñāṇassa attho gocaro. （《阿毗達摩義廣釋》）

《阿毗达摩概要精解》 --- 第一章：心之概要 --- 節二：四究竟法 --- 節二之助讀說明

色聚（巴利语：rūpakalāpa）：色法不会单独生起，必须组合才能生起，这种色法的集合称为色聚。色聚中的色法同时生起，同时灭去。色聚共有二十一种。色聚不是究竟法，属于概念法、世俗谛。


菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》： 色法不会单独生起，必须组合成色聚（rūpakalāpa）才能生起，色聚共有二十一种。

有如一切心所拥有四相一般，组成色聚的色法也有四相：

• 在色聚里的所有色法都同生同灭；

• 它们都拥有同一个依处，即俱生的四大元素；

• 此四大元素是所造色的近因，而任何一个元素的近因则是其它三大元素；

• 它们从生至灭都同时发生。

二十一种色聚分为4大类，由业、心、时节及食所生的分别是9、6、4与2种。由于空界只是区别，相色只是表相，因此智者说它们不是色聚的成份。


破除密集
一切的色法不会单独存在，都是以法聚的方式存在，但只看到法聚是不够的，因为那是概念法。

当禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法，破除密集（ghana）。密集有时候也翻译成坚厚。日常所看见的物质都有形体，像是真实存在，是因为没有破除它的密集。

相续密集（santati-ghana）

物质被我们体验为好像它会持续地存在，叫做相续密集。由于有了相续密集，我们所见的物质，好像能够存在一段很长的时间。如果破除了色法的密集，将会发现色法是刹那生灭的。

通过观智一直观察色法，会发现色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以色法是一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。

组合密集（samūha-ghana）

所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以法聚的方式存在。如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。

究竟色法是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有法聚的概念。所以说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够观察到究竟色法。

功用密集（kicca-ghana）

任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们，这就是它们的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。

每一个究竟色法都有它的作用。如果观察到了究竟色法，见到它只是地、水、火、风、颜色、气味、味道、食素，然后再看里面的究竟色法的作用。将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。[sup][4][/sup]

（不确定网站是否是中国网站，可以以Tor打开）
色聚
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E8%89%B2%E8%81%9A&variant=zh-hans

色法有兩種：《阿毗達摩論》列舉了二十八種色法，簡要來說則可歸納為兩大類，即：四大元素及由四大元素所造的色法。四大元素（mahābhūta）是地界、水界、火界與風界。這些是色法不可分離的主要元素；在它們的組合之下造成了小至微粒子，大至山嶽的一切的物質。所造色（upādāya rūpa）是源自或依靠四大元素而有；它們一共有二十四種。四大元素可譬喻為大地，所造色則有如依靠大地而得以生長的樹木。

所有二十八種色法可歸納於十一類。其中七類稱為完成色（nipphannarūpa），因為它們擁有自性，所以適合作為觀禪的目標。其餘四類色法較為抽象，因此稱為不完成色（anipphannarūpa）。（見表 6-1）

《阿毗达磨概要精解》 --- 第六章：色之概要 --- 列舉色法 --- 節二之助讀說明

色法：在《阿毗達摩論》裡，一個心的壽命名為一個心識剎那（cittakkhaṇa）。這時間單位是非常短暫的；根據諸論師，在閃電間或眨眼間，即有數萬億個心識剎那過去了。雖然它極其短暫，但每個心識剎那還可以再分為三個小剎那，即：生時（uppāda）、住時（ṭhiti）及滅時（bhaṅga）。在每一個心識剎那裡，一個心生起，執行其剎那間的作用，隨後即壞滅，而供給下一心生起的因緣條件。如是，依心識剎那次序，心流持續不斷地發生，即如河水之流一般。

略部份内容

色法也經過生、住、滅三時，但這三時所佔的時間是等於十七個心生滅的時間。名法與色法的生時和滅時的時間長短都一樣，但色法的住時則等於名法的四十九個小剎那。78

附注：
78 但有些色法例外，即：身表、語表與四相色（見第六章、節四）。兩種表色的壽命只是一個心識剎那。於四相色當中，色集積與色相續等於生時；色無常性等於滅時；色老性則等於四十九個小剎那。

《阿毗达摩概要精解》 --- 第四章：心路過程之概要 --- 五門心路過程 --- 節六之助讀說明

色法
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E8%89%B2%E6%B3%95&variant=zh-hans

請思考這個問題：在佛陀的教法之外，沒有其他導師能教導這些色法及它們的分類。

唯有佛陀及其弟子，才能辨識這些色法並教導這些色法的分類。

當以觀智見到每一粒色聚中的究竟色法時，他的心與見解，已暫時改變。

因為佛法的觀智，能夠暫時地去除邪見與其它的煩惱。

在證得聖道之後，他才能逐步完全地滅除邪見與其它煩惱。

依據佛陀的教導，色法以微粒的形態生起，這些微粒稱為色聚。

你必須有系統地修行四界差別，才能照見這些色聚。

你必須分析各種色聚，以透視其中的究竟色法。

每一粒色聚里至少含有八種色法，地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。

有些色聚含有九種色法，即前面八種加上命根色。

有些色聚含有十種色法，即前面這九種色法，加上淨色、性根色、心所依處色等。

色法總共有二十八種，其中十八種是真實色法，它們是觀智的目標，其餘的十種是非真實色法，它們不是觀智的目標。

然而，在你觀照色法時，真實色與非真實色都必須觀照，因為若不觀照非真實色，就無法照見真實色。

舉例而言，若不觀照空間，你就無法照見色聚。

空間是非真實色，而不是真實色。其它非真實色法的情況，也應同理類推。

我們的身體，只是由極端微小的粒子構成的集團而已，這種微粒子稱為色聚。

而色聚，又是由剎那生滅的究竟色法所組成的。

在此，我要更進一步地解釋。

五蘊是苦諦，五蘊當中包括色蘊。

色法以色聚的狀態存在。

當我們分析它們時，可以透視到二十八種色法。

在佛陀的教法之外，沒有其他導師能清楚地顯示與教導這些名法，因為沒有其他老師，能夠徹底地了解它們。

又五蘊當中也包括受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這四種名蘊（精神現象）。

除了 有分心之外，這些名法依心路過程而生起。

佛陀精確地教導，在一個心識剎那之中，有多少個心所，伴隨著心同時生起以及辨識與分類它們的方法。

如果佛陀的弟子依照佛陀的教導，有系統地精進修行止禪、觀禪，禪修者將能清楚地辨識這些名法。

這是佛教徒的絕佳良機，我們不應錯過這個機會。


色聚與究竟色之間有何差別？觀禪的對象究竟是甚麼？

色聚，指的是由究竟色法組成的微粒。

如果禪修者能夠分析這些色聚，他將能見到究竟色。

在每一粒色聚中至少有八種究竟色：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。

某些色聚中有九種究竟色，那就是加上命根色。

某些色聚中有十種究竟色，那就是再加上性根色或淨色。

色聚是概念法，不是究竟色法，色聚不是觀智的對象。

如果藉著觀察迅速生滅的色聚為無常、苦、無我，來修行觀禪，那是虛假不真的觀禪。

存在於每一粒色聚裡的究竟色法，才是觀智的對象。

所以當你見到色聚時，你應當分析它們，藉著透視其中的究竟色法來修行觀禪。

某些禪修者，在見到色聚時無法分析它們，而只是藉著觀察那些微粒的生滅，來修行無常、苦、無我。

根據佛陀教導的《阿毘達摩》，那些色聚微粒，只是概念法而已，概念法不是觀智的對象。

如果他們那樣修行，漸漸地那些微粒會消失，只剩下白色透明的物體。

根據佛陀教導的《阿毘達摩》，那些色聚微粒，只是概念法而已，概念法不是觀智的對象。

如果他們那樣修行，漸漸地那些微粒會消失，只剩下白色透明的物體。

於是，他們專注於那白色透明的物體，認為那就是色法的息滅。

禪修者不瞭解，如果注意白色透明體的空間，他們將能夠再度見到微粒。

為甚麼他們不瞭解呢？

因為他們並未有系統地修行地界、水界、火界、風界四界差別，他們也許只以一界或幾界作為對象來修行。

然而由於他們的巴拉密，所以他們能見到色聚。

但是他們無法分析，每一顆色聚微粒裡的地界、水界、火界、風界四界。

然後，當那些微粒消失，只剩下白色透明體時，他們也不知道，應當注意白色透明體中的空間。

因此，他們誤以為那是色法的息滅。

專注於那白色透明體時，有時他們的心，落入有分當中，而以為那就是名法的息滅。

於是，他們誤以為已達到、已證悟了名色法息滅的涅槃。

而事實上，他們連觀禪的開始階段——名色分別智——都還未達到。

色聚与究竟色法之间有何差别？
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一、名法与心所

现在我们再讲另外一种究竟法——心所(cetasika)。

根据阿毗达摩，有四种究竟法，它们是色法、心法、心所法及涅槃。涅槃又称为无为法，只有一种；色法共有28种，我们已经学过了；心法有89种或121种；心所法有52种。我们能体验到所有这52心所，它们是我们平时都可能产生的心理作用。

这个世间不外乎物质现象和心理现象。物质现象称为色法，在修色业处的时候，要辨识我们自己的五蕴色身，同时也要辨识他人的色身。辨识自己的色身是为了破除对自己身体的贪爱，辨识他人的色身是为了破除对他人身体的贪爱。同时也要辨识无情的色法，比如钞票、珠宝、财物等等，我们将会明白平时所苦苦追求的其实只是一堆时节生色而已。这就是为什么要修色法的原因。同时也要辨识之所以会对那些物质生起贪爱，是由于“心”在起作用。如果只是物质、只是色法，它们不会痛苦，因为色法本身没有感受，你踩它、打它、拿刀砍它、拿枪射它，它都不会感到痛苦，它们没有情识、没有感觉。有感觉的是心理现象，能够起贪爱甚至能够解脱的是名法。因此我们在修维巴沙那的时候，既要观色法，从对色法的执著当中解脱出来，也要观名法，从名法中解脱出来。

名法可以分为两大类：一类是心法，一类是心所法。心法，古代也翻为“心王”，这只是比喻。心不会单独生起，它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说，心在对外界作出任何反应的时候，并不是单一个的心理在起作用，而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心，伴随着起作用的其他心理称为心所，意思是“属于心的”。

我们平时所接触的各种不同的人、事、物，在阿毗达摩里可以归纳为最简单的关系——名法与所缘的关系。名法包括心与心所，所缘就是心认知的对象。为了让大家更容易了解，就说名法是我们平时所说的心，心认知的任何对象，也包括我们自己，都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉，还有所想到的任何东西。我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘，也就是心的对象、心的目标。在讨论名法的时候，一定要记住这种最基本的关系。同时，只要有名法，必定会有所缘；或者说只要有心，必定会有心的对象；不存在有心而没有对象的。

称为心，是因为心能识知所缘；称为名法，是因为能朝向所缘。作为名法，有知道、识别所缘的作用。例如眼识能看，耳识能听，意识能想各种东西，概念的产生就是意识的作用。比如大家坐在这里听我讲课，你们看着我，我就是你们的所缘，我的声音就是大家的所缘，你们看着黑板，黑板就是你们看的所缘。我们能看、能听的是心，是名法。理解了这一层关系，以后讲的就好理解。

心所的巴利语为cetasika，由cetas(心)再加ika(的)组成，可以将之理解为“属于心所有的”。其英文为mental factor。mental是精神、意识、心；factor是因素、要素。

心所与心都称为名法。心所的生起有一定的规律，当心生起时，必定伴随着心所生起。好像说：国王来了。国王必然不会单独一个人来，他会有若干的随从伴随着来。国王如同心，那些随从、大臣如同心所。当所缘出现的时候，心会执行识别的作用，与此同时，也会有各种的心理在一起对所缘执行各自不同的作用，这些心理就称为心所。

心所有四个特点：

1．心所必定与心一起生起(ekuppāda)；

2．心所必定与心一同灭去(ekanirodha)。色法可以和心同时生起，但是却不同时灭。心所法肯定与心同时灭。

3．心所与心都取同一个对象(ekālambana)。

4．心所与心拥有同一个依处(ekavatthuka)。

举眼识为例，在看的那一刹那，有8种名法同时在起作用，其中眼识属于心，另外7种属于心所。这8种心理同时产生，同时执行看对象的作用，然后又同时灭尽，不会有先后，而且这八种名法都依靠眼处门为依处生起。

《阿毗达磨讲要（上）》--- 第六讲 遍一切心心所 --- 一、 名法与心所
https://books.google.com/books?id=FxgYDQAAQBAJ&pg=PA165
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