亚伯拉罕的丑恶之一：伪善（粗浅的从圣经视角看当今主流教会）
二 人 转 身 离 开 那 里 ， 向 所 多 玛 去 ； 但 亚 伯 拉 罕 仍 旧 站 在 耶 和 华 面 前 。 23亚 伯 拉 罕 近 前 来 ， 说 ： 无 论 善 恶 ， 你 都 要 剿 灭 麽 ？ 24假 若 那 城 里 有 五 十 个 义 人 ， 你 还 剿 灭 那 地 方 麽 ？ 不 为 城 里 这 五 十 个 义 人 饶 恕 其 中 的 人 麽 ？ 25将 义 人 与 恶 人 同 杀 ， 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待 ， 这 断 不 是 你 所 行 的 。 审 判 全 地 的 主 岂 不 行 公 义 麽 ？ 26耶 和 华 说 ： 我 若 在 所 多 玛 城 里 见 有 五 十 个 义 人 ， 我 就 为 他 们 的 缘 故 饶 恕 那 地 方 的 众 人 。 27亚 伯 拉 罕 说 ： 我 虽 然 是 灰 尘 ， 还 敢 对 主 说 话 。 28假 若 这 五 十 个 义 人 短 了 五 个 ， 你 就 因 为 短 了 五 个 毁 灭 全 城 麽 ？ 他 说 ： 我 在 那 里 若 见 有 四 十 五 个 ， 也 不 毁 灭 那 城 。 29亚 伯 拉 罕 又 对 他 说 ： 假 若 在 那 里 见 有 四 十 个 怎 麽 样 呢 ？ 他 说 ： 为 这 四 十 个 的 缘 故 ， 我 也 不 作 这 事 。 30亚 伯 拉 罕 说 ： 求 主 不 要 动 怒 ， 容 我 说 ， 假 若 在 那 里 见 有 三 十 个 怎 麽 样 呢 ？ 他 说 ： 我 在 那 里 若 见 有 三 十 个 ， 我 也 不 作 这 事 。 31亚 伯 拉 罕 说 ： 我 还 敢 对 主 说 话 ， 假 若 在 那 里 见 有 二 十 个 怎 麽 样 呢 ？ 他 说 ： 为 这 二 十 个 的 缘 故 ， 我 也 不 毁 灭 那 城 。 32亚 伯 拉 罕 说 ： 求 主 不 要 动 怒 ， 我 再 说 这 一 次 ， 假 若 在 那 里 见 有 十 个 呢 ？ 他 说 ： 为 这 十 个 的 缘 故 ， 我 也 不 毁 灭 那 城 。 33耶 和 华 与 亚 伯 拉 罕 说 完 了 话 就 走 了 ； 亚 伯 拉 罕 也 回 到 自 己 的 地 方 去 了 。
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众所周知的，基督教（新教）不崇拜祖先、“圣人”、圣经也毫无包庇哪个人，圣经里所有人都有丑陋面，亚伯拉罕也有，并且很多，虽然他被后人称为信心之父但其实他和他老婆萨拉也多次不信。
在这里亚伯拉罕几次试探神，自以为比全知全能全善的神还更有爱，鸡汤式的泛爱、乱爱，实则是伪善的表演。而索多玛的结局告诉我们，索多玛没有义人，连一个也没有，摩押人是罗德的女儿和她们亲生父亲罗德乱伦的后代。所以神永远比人看的全面，而人总是觉得自己如神。
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众所周知的，基督教（新教）不崇拜祖先、“圣人”、圣经也毫无包庇哪个人，圣经里所有人都有丑陋面，亚伯拉罕也有，并且很多，虽然他被后人称为信心之父但其实他和他老婆萨拉也多次不信。
在这里亚伯拉罕几次试探神，自以为比全知全能全善的神还更有爱，鸡汤式的泛爱、乱爱，实则是伪善的表演。而索多玛的结局告诉我们，索多玛没有义人，连一个也没有，摩押人是罗德的女儿和她们亲生父亲罗德乱伦的后代。所以神永远比人看的全面，而人总是觉得自己如神。
25 个评论
那個什麽
如果聊聖經的話再聊亂倫不是很矛盾嗎？
如果人類最初只有一對，那不管怎麽樣都會亂倫的啊……所以全人類都得是亂倫的後代
如果聊聖經的話再聊亂倫不是很矛盾嗎？
如果人類最初只有一對，那不管怎麽樣都會亂倫的啊……所以全人類都得是亂倫的後代
一句老话，用现代人的标准去评价古人是耍流氓。
>> 一句老话，用现代人的标准去评价古人是耍流氓。
可是这是无神论者最爱做的事情不是吗？如果你有心，可以稍微仔细思考。何况这里哪里体现了你说的事情呢？圣经从始至终要传达的信息、观念、立场一直没有改变过。从旧约到新越跨越几千年，到宗教改革、光荣革命、美国建立。
>> 是啊，是肋骨。所以是自己和自己，嗯……
作为外邦人可能不了解，人类出于亚当夏娃一说是中后期才成为主流的，而圣经并没有这么说，到现在也越来越多用心的教会发现主流教会的亚当第一人论，以圣经来说根本站不住教。但是主流的力量是强大的、人的脑子是懒惰的、人的思维是固执的。也正因为如此种种，人类必将堕落，然后才有启示录。
>> 可是这是无神论者最爱做的事情不是吗？如果你有心，可以稍微仔细思考。何况这里哪里体现了你说的事情...有一千个读者就有一千个哈姆雷特，圣经的内容从来没变过，但人对他的解读一直在变，如果答案是固定的，那就不存在神学，也不会在同一宗教内有教义之间的冲突，所以在于你怎么解读他，你可以找一个神学家来跟你讨论你的解读，另外我不是无神论者，我是不可知论者。
>> 可是这是无神论者最爱做的事情不是吗？如果你有心，可以稍微仔细思考。何况这里哪里体现了你说的事情...其實你如果仔細看聖經,雅各某程度就是把信心之父的缺點的放大版.................
>> 是的，然后这也涉及到为什么含作恶，迦南遭诅咒。
其實不是含作惡................而是含的小兒子迦南作惡
9:21 他喝了園中的酒便醉了．在帳棚裏赤着身子。
9:22 迦南的父親含、看見他父親赤身、就到外邊告訴他兩個弟兄。
9:23 於是閃和雅弗、拿件衣服搭在肩上、倒退着進去、給他父親蓋上、他們背着臉就看不見父親的赤身。
9:24 挪亞醒了酒、知道小兒子向他所作的事、
9:25 就說、迦南當受咒詛、必給他弟兄作奴僕的奴僕。
"知道小兒子向他所作的事"<-------------含是次子,所以這裡指的小兒子必然不是含,所以小兒子就是迦南!
但到底迦南到底做了什麼事,聖經沒有說.............但從挪亞方舟之前的故事...........搞不好迦南對自己祖父做出類似"踩火"的行為甚至更恐怖的事情(閹割，又或是性行為之類的事)
https://www.bmy.org.hk/%E5%AE%89%E6%81%AF%E6%97%A5%E7%A0%94%E7%B6%93%E5%9D%8A/%E3%80%8A%E5%A6%A5%E6%8B%89%E3%80%8B%E8%88%87%E3%80%8A%E5%85%88%E7%9F%A5%E6%9B%B8%E9%81%B8%E6%AE%B5%E3%80%8B/%E4%BB%A5%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E9%80%B2%E5%85%A5%E6%88%91%E5%80%91%E7%9A%84%E5%B8%B3%E6%A3%9A%E7%82%BA%E6%A8%82/
>> 其實不是含作惡................而是含的小兒子迦南作惡9:21 他喝了園中的酒便...
这样解释圣经我持保留态度。圣经的解释建立在1 以经解经、2 配合正常的逻辑。比如说该隐杀了亚伯以后，他逃到一座城的东边。神祝福人，让他们生养众多管理海里的鱼空中的鸟和地上的兽等等，因此亚当不可能是第一个人。这里很好理解，就如你前面所说，亚伯拉罕的缺点在雅格身上被放大了，其实也算一个正常逻辑，父母的优点总是要持续努力才能让孩子获得，而父母的缺点总是非常快速而容易让孩子获得，所以某种意义上现在的人类，确实远比那时候的人类要不堪，罗马人还能听保罗为自己辩护，白卫兵、红卫兵们只会欲除之而后快。所以迦南比他的父亲含是更不堪，这是其一；含剥夺了挪亚最重视的尊严最爱的东西，那么神也剥夺含最爱的小儿子迦南，这是其二；神是全知全能的祂可以看到一切包括未来，所有可能的推演，因此祂明白迦南的恶迦南的后裔的恶只会更甚，这是基础。
在那个时间点上，亚伯拉罕怎么知道索多玛没有义人？
其实我觉得有个词语比伪善能够更加的精确的形容这种现象，叫做乡愿，也就是不辨善恶的“好人”
>> 在那个时间点上，亚伯拉罕怎么知道索多玛没有义人？
对他肯定不知道，这就是问题所在，他不知道，这对话里也显明他知道自己不知道。但是上帝知道，所以他在表演他比上帝更知道、更爱、更怜悯，也显示出这位信心之父的小信。包括这章里其他地方，他们心里的不信上帝是知道的。
>> 其实我觉得有个词语比伪善能够更加的精确的形容这种现象，叫做乡愿，也就是不辨善恶的“好人”
是的
>> 这样解释圣经我持保留态度。圣经的解释建立在1 以经解经、2 配合正常的逻辑。比如说该隐杀了亚伯...
沒有所謂!本來就是眾多來源之一
但有幾點注意
1 以经解经<---------如果你去讀近代聖經文本研究有關科程,這一點並不實際,你將會接觸大量猶太文學和各種不同抄本,所以以經解經只合適平信徒情況
2 配合正常的逻辑?事實就是作為聖經第一卷書,這一卷大量隱喻,類比,神話和故事互相交集,你基本上沒有什麼可以肯定!你最多只能研究近東宗教神話是如何互相影響,又好像有一來源的情況!
所以亞當到底是什麼存在,根本沒有定論!作為基督徒最多只能閱讀過後,放在心裹消化就足夠!至於疑惑與否除你自己喜歡!
3 确实远比那时候的人类要不堪?未至於,最多就如遠祖一樣程度,沒有進步,向退步前進!
4至於含的問題是離奇,整段經文,他完全沒有做出任何不尊重的行徑,但他到底看見父親發生什麼事,聖經沒有言明,而最離奇是經文故意說"迦南的父親含",差不多可以肯定這件事和迦南有關,
而挪亞喝酒後帳棚,這種正常私密行為,為什麼會突然被"迦南的父親含"打擾?我們最多只能說挪亞一家始終殘存一些大洪水之前的習俗!不要說迦南疑似犯罪,挪亞本人都非常奇怪!
5 那么神也剥夺含最爱的小儿子迦南?好難這樣說,作為含的後代寧錄(可能是指一族人),他就是帝國的創造者,近東兩河最出名八座城就是他建立,更不說亞述和巴比倫都是他的後代,當然極之不幸,他的後代和功績差不多成為故事................
我有些疑問想請教，以前您有提過信比戒律重要，因信而稱義，戒律也僅僅只是神讓人類明白自己的不足之處。
那麼本文說亞伯拉罕之偽善，那麼何為真善呢? 是依教條戒律而為之為善? 還是依附信仰而為之為善?
再者人類根本無法看透事情的所有因果，僅基於過去的經驗與現狀而作為，故有可能自身所為在某些因果關係作用下會傷害到某些人、或影響某些事；在這種情形下，人類怎麼可能行全善呢?
又譬如今救一人、捨一人，若今天救的人，他從結果來看會成為極惡之人，殺人無數，那麼當初救他的決定是善或惡呢? 反之若今天決定捨棄一人，我們便不知道他後來會如何，但可以肯定的是，現在就有一條生命斷送在自己手上，那此時是善或是惡呢?
那麼本文說亞伯拉罕之偽善，那麼何為真善呢? 是依教條戒律而為之為善? 還是依附信仰而為之為善?
再者人類根本無法看透事情的所有因果，僅基於過去的經驗與現狀而作為，故有可能自身所為在某些因果關係作用下會傷害到某些人、或影響某些事；在這種情形下，人類怎麼可能行全善呢?
又譬如今救一人、捨一人，若今天救的人，他從結果來看會成為極惡之人，殺人無數，那麼當初救他的決定是善或惡呢? 反之若今天決定捨棄一人，我們便不知道他後來會如何，但可以肯定的是，現在就有一條生命斷送在自己手上，那此時是善或是惡呢?
>> 沒有所謂!本來就是眾多來源之一但有幾點注意1 以经解经<---------如果你去讀近代聖經文...
以经解经的能力，平信徒恰恰是没有的。至于亚当同学的问题，我的态度在后者（或者说明显的在后者），但是也尊重其他观点，这无关救恩或是真理，只是当进化论教发展壮大后，这个不应该是问题的问题才变得棘手起来。另外圣经不是什么神话故事，虽然有大量隐喻和类比，比如基督耶稣经常使用比喻和启示录的光怪陆离，这些部分蕴含着丰富信息和密码，当然是要与时俱进，比如地上的各民各族各方的人怎么共同观看两位先知的尸体三天半，并且高兴互相馈赠礼物，这在有电视有互联网之前是不可能想到的，我们只能尽力去解释。也就是说，圣经明说的，我们不过度解释、添油加醋，圣经玄妙的，我们要谨慎思考，这对牧师的要求挺高的。
>> 对他肯定不知道，这就是问题所在，他不知道，这对话里也显明他知道自己不知道。但是上帝知道，所以他...
你遺留一件事:羅得一家是住在所多瑪
所以亞伯拉罕的求情就變得奇怪,為什麼?
他到底想不想救人?至少救自己侄兒?
18:20 耶 和 華 說 、 所 多 瑪 和 蛾 摩 拉 的 罪 惡 甚 重 、 聲 聞 於 我 。
18:21 我 現 在 要 下 去 、 察 看 他 們 所 行 的 、 果 然 盡 像 那 達 到 我 耳 中 的 聲 音 一 樣 麼 ． 若 是 不 然 、 我 也 必 知 道 。
18:22 二 人 轉 身 離 開 那 裡 、 向 所 多 瑪 去 、 但 亞 伯 拉 罕 仍 舊 站 在 耶 和 華 面 前 。
18:23 亞 伯 拉 罕 近 前 來 說 、 無 論 善 惡 、 你 都 要 剿 滅 麼 。
18:24 假 若 那 城 裡 有 五 十 個 義 人 、 你 還 剿 滅 那 地 方 麼 。 不 為 城 裡 這 五 十 個 義 人 饒 恕 其 中 的 人 麼 。
18:25 將 義 人 與 惡 人 同 殺 、 將 義 人 與 惡 人 一 樣 看 待 、 這 斷 不 是 你 所 行 的 ． 審 判 全 地 的 主 、 豈 不 行 公 義 麼 。
18:26 耶 和 華 說 、 我 若 在 所 多 瑪 城 裡 見 有 五 十 個 義 人 、 我 就 為 他 們 的 緣 故 、 饒 恕 那 地 方 的 眾 人 。
18:27 亞 伯 拉 罕 說 、 我 雖 然 是 灰 塵 、 還 敢 對 主 說 話 ．
18:28 假 若 這 五 十 個 義 人 短 了 五 個 、 你 就 因 為 短 了 五 個 毀 滅 全 城 麼 ． 他 說 、 我 在 那 裡 若 見 有 四 十 五 個 、 也 不 毀 滅 那 城 。
18:29 亞 伯 拉 罕 又 對 他 說 、 假 若 在 那 裡 見 有 四 十 個 怎 麼 樣 呢 ． 他 說 、 為 這 四 十 個 的 緣 故 、 我 也 不 作 這 事 。
18:30 亞 伯 拉 罕 說 、 求 主 不 要 動 怒 、 容 我 說 ． 假 若 在 那 裡 見 有 三 十 個 怎 麼 樣 呢 ． 他 說 、 我 在 那 裡 若 見 有 三 十 個 、 我 也 不 作 這 事 。
18:31 亞 伯 拉 罕 說 、 我 還 敢 對 主 說 話 、 假 若 在 那 裡 見 有 二 十 個 怎 麼 樣 呢 ． 他 說 、 為 這 二 十 個 的 緣 故 、 我 也 不 毀 滅 那 城 。
18:32 亞 伯 拉 罕 說 、 求 主 不 要 動 怒 、 我 再 說 這 一 次 、 假 若 在 那 裡 見 有 十 個 呢 ． 他 說 、 為 這 十 個 的 緣 故 、 我 也 不 毀 滅 那 城 。
18:33 耶 和 華 與 亞 伯 拉 罕 說 完 了 話 就 走 了 ． 亞 伯 拉 罕 也 回 到 自 己 的 地 方 去 了 。
由最奇怪是第21節開始:"若是不然 、 我也必知道 。"<上帝難道不是全知嗎,為什麼仍要察看,而且親自派兩位使者去證明!
而亞伯拉罕也非常古怪:"無論善惡 、 你都要剿滅麼 。"<亞伯拉罕反而在辯護一樣,而且他口吻好像所多瑪未至於滅亡,結果就出現之後的討價還價的情況!
亞伯拉罕活像試一下上帝底線和最大容忍程度一樣<--------可能就是這裡令你覺得偽善
結果都好,"亞伯拉罕說完了話就走了 "<好像他已經知道上帝自有分數,而最搞笑是所多瑪送上門送死,前面問題變成多餘!
>> 我有些疑問想請教，以前您有提過信比戒律重要，因信而稱義，戒律也僅僅只是神讓人類明白自己的不足之...
先回答您第一个问题：关于信最重要这点，我作为还在学习中的平信徒，确实是有点“大放厥词”，受路德神学的影响比较大，不过路德所在的那个年代确实需要一点矫枉过正，所以对此仍然是肯定的，但事实是怎么样的呢？信仍然非常重要，但是行为也非常重要，和异教的行善积德不同在于，基督徒的因信称义是向上帝称义，说一个比喻，宇宙是祂创造的，如果你要去祂的家，那么你至少要认祂对不对，这是因信称义，然后还有后半句，这是圣经里出来的，因行受审。无限的神已经偿还了之前的罪，受洗是认神为神的第一步，第二部就是要向祂称义，因着行为行出来。我们不要遵守犹太人的条条框框的律法，但是不可杀人、不可说谎等等不可拜假神这些是要行的，不仅因为神要用律法让人明白自己的软弱，也有一点，每行一样罪，也就离神越远，而后者完全是出于自己，一个明知道上帝存在的人，每谋杀一个人，他自己就选择离上帝更远一点，就好像战争中的士兵一样。
然后亚伯拉罕的伪善，主要是他明知道他面对的是神，他是知道的，所以要么就是他不信神的全知，要么就是他在表演自己比上帝更爱。是基于他面对的就是上帝然后还有表演，更深一点说就是人以人为神的本性再一次暴露。
最后对于救人的情况，我们不必想太多，那人作恶是出于他自己，你行善是出于你自己，他会为他的行为负责，你会为你的行为受赏（当然前提是基督徒）。也就是说，当下那刻你有能力，你救了就救了，而他以后变成毛泽东，那是出于他自己。除非神在人面前说，不要救他，但人还说上帝啊，那是一条生命啊，你怎么能这样 。。通常来说，我们无法判断，所以某种意义上我不支持死刑，但是一些状况下当一个人蠢坏事做绝了，他更不可能悔改，比如习近平、毛泽东，还有强奸女性还折磨的那些人，圣经里也有答案，不过我一时想不起来了，只是有一次听道时了解过
如果有什么疑问，欢迎提出来，如果我的回答您不满意，也麻烦您指出，我再去找找，我也刚信没多久，加起来还没有一年，只是把好为人师的毛病带到这里了，当然想传福音的心也是有的，谢谢！
对了，YOUTUBE 的不寐之夜频道是我们牧师回答网友提问的，若您有疑问，然后也有兴趣的话，也可以问他，或者发邮件也可以。
>> 先回答您第一个问题：关于信最重要这点，我作为还在学习中的平信徒，确实是有点“大放厥词”，受路德...
感謝您的回覆，頻道我會去看看的。
人類很脆弱，我有時也想著若有神蹟、或奇蹟發生在我周圍，能否成就某些事情，但又想到這種想法是不是一種自私?
另外我其實還有個疑問，有神的存在下，那麼惡魔、惡靈、鬼魂之類的是否真實存在? 我曾有認識的人受到類似干擾、體驗、見聞；甚至我也偶爾也曾遇過奇妙之事，如被敲門、眼角餘光看到人影等等。
>> 我有些疑問想請教，以前您有提過信比戒律重要，因信而稱義，戒律也僅僅只是神讓人類明白自己的不足之...
想再补充一点，向人称义和向神称义的区别在哪呢？大概就是我经常对支人说的：“昭和日本人也是因为爱他们的国，所以才侵略的啊，他们还为国捐躯呢，难道不应该是你们的榜样？”人因为立场、利益、文化、成长等等，总是善变的且心思不纯的还有有限的，然后延伸出的就是“没有绝对的真理，万事都是相对的，再进一步，什么都可以解构”等等，一些哲学的东西就越来越乱，看似高大上、玄妙但是其实只是绕路、走错路或者根本故弄玄虚。所以只有那：自有并且永有的神，亘古不变的存在，向祂称义才是最让人放心的，他不会如人一样善变、有限。
而基督徒要明白，行善谦虚懂得节制不说谎等等这些是基本的，不是要义，要义就是传福音，不回避世界上的种种政治和不公平，不要把李思怡的死忘记了，正因为恨罪恶，爱才真实。
>> 感謝您的回覆，頻道我會去看看的。人類很脆弱，我有時也想著若有神蹟、或奇蹟發生在我周圍，能否成就...
自私是每个人都有的，就像欲望，关键是怎么控制它，驯服它，靠自己是不能，但在神是能的。不必苛责自己，无法消除但是要控制，并且一段时间比一段时间好，无论真假虔诚与否所有基督徒或多或少也会这样。
其次：圣经里有提到鬼，不过中文语境和英文语境下这种表述会受异教的鬼的概念的影响。在耶稣之前，人死后有三个去处，阴间、阴间的受苦处、“海”，第一个是指在盼望弥赛亚中渡过自己一生的犹太人或者外邦人，当弥赛亚死亡，三天后复活以后，就把他们接走到“天堂”，阴间的受苦处是所有在仰望自己与罪恶中渡过一生的人在的地方，“海”，似乎是希伯来文学的比喻，但是可以肯定的是那也是一个地方，和无底坑好像是平行关系。基督以后，也就是天堂与阴间的受苦处和“海”了，也就是说，人死后的归宿是定的。
那那些鬼是怎么来的呢？可以以一个圣经内和一个圣经外的内容来说明。鬼这个字，在上古的“中文”的意思并不是现在意义上的鬼，不是人死后变的那种鬼，而是一种“生物”、“种族”、“妖怪”（总之不是人死后变的）它们可以变化来迷惑人，我记得大概是西周哪个时段后，才变成现在我们理解的鬼，可以参考《说文解字》。然后圣经里说，撒旦带着天使的三分之一堕落了，撒旦只有一个，但是它的随从太多太多了，并且也是与时俱的。
>> 你遺留一件事:羅得一家是住在所多瑪所以亞伯拉罕的求情就變得奇怪,為什麼?他到底想不想救人?至少...
亚伯拉罕或许用意的根本还是想为自己的弟兄开脱，但是怎好直接开口说，上帝啊你去看看罗德是不是义人，这样显得他在利用自己与上帝的关系走后门帮助自己弟兄一样了。就很像现在一些人，他的目的本来是一个，但是为了掩盖这个目的，就带上和那个目的相关的事情来打掩护。
至于上帝为什么要这么说，一来是在面对亚伯拉罕也要试探亚伯拉罕，二来，在祂决定创世之初，圣经已经“写好”了，为此，祂按照自己的旨意去行，然后我们今天就读到这篇经文。