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反思来反思去就会变成男女厕所都可以自行选择的进步派人士。那为什么还要分男女厕所呢，干脆同厕不就完了，还省得我们女厕所这边总排队

列维纳斯无非就是在批判胡塞尔的现象学以及海德格尔的存在论。《笛卡尔式的沉思》提倡一种“设身处地”的方法来将自己代入到他人的情境之中，并通过此过程发掘出他人与自身的类似之处，从而以自身为基础重新将他人构成为一种类似于自身的存在。因此可以说在胡塞尔创立的现象学当中自我始终先于他人而存在，始终是用来构成他人的模版。于是在胡塞尔那里他人总也不能获得和自我同等的地位。另外，此种语境当中的“他人”也不一定指代实际意义上的他人。在海德格尔那里，“存在”的概念必须以“人”为前提，而列维纳斯为了对抗海德格尔的存在论，提出了一种不依赖于人的“存在”概念以及存在论。列维纳斯认为存在是一种“睡眠”状态，当它作为“存在者”而觉醒之后，主体随即诞生并被投入存在的支配之下，而对于这个主体来说“他人”是作为一种无法用任何同一性来进行标识的“绝对性的他人”而显现的。甚至可以说这里的他人根本就不是人。这和笛卡尔式的沉思实际上也差不多。

总之在列维纳斯那里自我或者主体的地位是绝对低于他人的，是他人的臣民（Subject = 主体 & 臣民）。这无非就是把胡塞尔那边的不平等关系给扭转了一个方向而已。矫枉过正，半斤八两。能够克服这些问题使得主体与他人处于平等关系的存在论才是优秀的，比如梅洛庞蒂的知觉现象学。

被你一説 我感覺我心裏也藏了個暴君

_ _ 有暴君不怕, 就怕暴君不受限的對外放射奴役. 民選總統、總理或首相也一樣, 選完就放任不監督保準變成希特勒類似的巨惡. 簡單的說自身内在的暴君只管其唯一的臣民, 能拒絕管轄別人就好, 把奴役成立的前提 -- 逼迫, 殺死在自身這個邊界内就好.

多數人還好, 只是有個 mini 暴君即便失控了危害不會太大, 我這個可是魔王需要太多禁制.

_ _ 自身人生經驗是在不强制不行的情況時立規矩, 都强制不例外. 至少老闆和雇員是一樣的, 至少還有個公正在. 若沒人監督的話, 當員工辯稱上次你這樣答應客戶的, 這次我也是一樣的. 那就要有足夠的自律不能耍賴, 會頂嘴的員工我沒開過, 大多數業務能力很强的人, 純杠頭反倒是少數. 那些專頂客戶卻拍上司或老闆馬匹的, 抱歉我還沒闊到有錢養閑人. 但我打工就很杠頭啦~

_ _ 對孩子也一樣, 要求孩子誠實自身就要誠實, 耐不住孩子磨人答應了就要做到. 讀書有心得請多暢談, 一是能讓興趣被喚醒的去看, 二是能勾起看過的人再思索. 讀到蘊含哲理處多拿當今之事做正反思辨, 是現代化解讀先哲著作的好活. 不知道別人怎麽看, 我因爲懶會希望有多人注釋的經典作品多出現.

_ _ 真實的人不可殺虛擬的人隨便殺, 賽博空間游戲世界裏, 對戰類真人的套殼不也是隨便殺和被殺嘛? 大家都講理自管成本最小, 對好人寬鬆、流氓緊束並懲治惡人完美規則不存在, 但近似完美的卻有好多.

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读了点书就使劲矫情装X找东西套，给了一点你就高潮的典型。