阿姨谈在支那建立宗教团体以及邪教对民族发明学的作用

某听众：如果在东亚去搞亚国家小团体而不去发明民族的话，会有什么样的下场呢？

刘仲敬：因为你没有那个庇护穹窿，也就没有庇护穹窿下才能产生出来的那个生态场，所以你的团体容易退化成为通常所说的邪教组织。因为在一个网络极度简单的系统中间，降低成本是重要的，增加复杂性就不太重要，也就是说，叫花子和流民强盗是最适当的生存策略。即使你原来的小团体本身是非常高档的，也很容易经历从道家学说到五斗米道妖贼那种莫名其妙的退化，会经历像是基督教教会到拜上帝会那种性质的退化。这是个大概率现象。它不是个人设计出来的东西，而是比如说是在同一个地方，本来都是教会，但是你如果走洪秀全的路线，你的扩张就会非常迅速，如果你走正统的路线的话，你三年十年都传不了几个信徒，别人基本上不知道你是谁，最后生态位就迅速被洪秀全这样的人占住了。所以有一句说法就是，其实你不是缺好的种子，而是缺好的土壤。但是好的土壤是怎样才能够存在呢？它首先要有一个庇护穹窿，才能够避免水土流失。没有这个庇护穹窿的话，土壤一产生也就冲走了，你还是没有好的土壤。在没有好的土壤的情况下，好的种子是不宜生长的。就像是所谓的播种于石田，石田上适合于生长什么的？适合于生长苔藓。——刘仲敬：认同的生成——技术与路径 2016年9月5日

问：如果一个地方的社会生态已经严重恶化，以至于在基层能吃得开的宗教只剩下拜上帝教闪电教或IS之类，那么民族发明家是该断然与之划清界限，将其打入斜教流寇，还是本着聊胜于无的原则，将其发明成类似儒家宗族或闽南教会的民间组织力量的萌芽种子？或者根本就不该过早表态站队，等待机会窗口打开后或出现实际统战利益时再站队不迟？

阿姨：第一，邪教本身发明不成民族。第二，邪教所造成的局势可能是有利于发明民族的。如果你跟着拜上帝会去走的话，他们只会把本来就已经没有多少的一些草根扫除干净，而你跟着他们走，虽然暂时可以得到很大利益，但是长远——这个“长远”也不需要多久，顶多十几年，还是会一事无成。但是在他们制造的乱局当中，会产生出一些有利于民族发明的形势。例如拜上帝会到了吴越，就会产生出赵景贤这样的乡绅来。他们原本可能也比一般的费拉强不到哪里去，但是在巨大的压力之下，可以说，大多数反应不过来的人就继续费拉，被淘汰掉了，少数能够反应过来的人，就会像赵景贤和罗泽南那样，开始加强自己的团体。他们加强出来的这样的团体，本身就可以作为民族发明的凝结核了。也就是说邪教本身不能作凝结核，但是邪教清理了大部分费拉，把能够觉悟的一部分人觉悟起来，形成了比较像模样的凝结核，那么这些人和这些团体本身可以作为民族发明的材料。如果没有邪教这样一个冲击的话，他们可能也跟其他的费拉没有什么区别。后一种人，就是罗泽南和赵景贤这种人，才是你需要做工作的对象，或者你本人就可以去做赵景贤或罗泽南这种人。——刘仲敬问答 2017年1月