假設一個有著人類價值觀定義中[因果報應]的世界,是否能有文明社會存在?
如題
中國牛馬處於社會底層,喜歡在作品中映射入因果報應這一期許,意淫慰藉自己
那麼假設一個有著人類價值觀定義中[因果報應]的世界,是否能有文明社會存在?
在這種世界裡,壞人無法逃過報應,好人自然獲得回報,那麼「行善避惡」的行為就會被普遍鼓勵
因果報應是機械性的,只看行為結果,不看動機與背景
比如 一個人出於無奈偷了一塊麵包來餵孩子,也會受到同樣懲罰 這種不同角度所產生的矛盾
人類不可能不犯錯,常常也不是主觀意義上的,強制清算,焦慮也由此產生
一面是 人們會更有動力努力工作,因為報酬是自動的,無法被剝奪的
另一面是 人們會選擇保守、安全、無風險的行為模式,對於創新、變革、冒險的動力下降,創新型生產力（技術突破、制度革新）將嚴重受限
最重要的是,如果當這種強制力隱形的鞭子醫生都在監視著每個人,在高壓情境下,人類能得到夠好的生活嗎?
在人性的加持下是否會反過來利用這一機制,造成更大的混亂呢?
是否能有文明社會存在這種規則中延續下去
中國牛馬處於社會底層,喜歡在作品中映射入因果報應這一期許,意淫慰藉自己
那麼假設一個有著人類價值觀定義中[因果報應]的世界,是否能有文明社會存在?
在這種世界裡,壞人無法逃過報應,好人自然獲得回報,那麼「行善避惡」的行為就會被普遍鼓勵
因果報應是機械性的,只看行為結果,不看動機與背景
比如 一個人出於無奈偷了一塊麵包來餵孩子,也會受到同樣懲罰 這種不同角度所產生的矛盾
人類不可能不犯錯,常常也不是主觀意義上的,強制清算,焦慮也由此產生
一面是 人們會更有動力努力工作,因為報酬是自動的,無法被剝奪的
另一面是 人們會選擇保守、安全、無風險的行為模式,對於創新、變革、冒險的動力下降,創新型生產力（技術突破、制度革新）將嚴重受限
最重要的是,如果當這種強制力隱形的鞭子醫生都在監視著每個人,在高壓情境下,人類能得到夠好的生活嗎?
在人性的加持下是否會反過來利用這一機制,造成更大的混亂呢?
是否能有文明社會存在這種規則中延續下去
11 个评论
不好說,只要所謂的"因果"發生不是即時有時間滯後的情況,就會有人濫用。
只要我利用制度將懲罰無限延後,拖到我死了就沒事了,近代審判經常被濫用。
只要我利用制度將懲罰無限延後,拖到我死了就沒事了,近代審判經常被濫用。
难道现实里没有文明社会吗？
你所说的因果不就是每个人要为自己的社会行为负责吗？批判中共就批判中共。没必要扯上什么理论，中共的烂跟理论没有关系。
你所说的因果不就是每个人要为自己的社会行为负责吗？批判中共就批判中共。没必要扯上什么理论，中共的烂跟理论没有关系。
社會本來就是信奉因果報應的，因此才會有道德、榮辱、功罪、法治。然而，對善惡的不同層次的理解，決定文明的不同高度。
古代部落對善的理解就是保護自己人、抵禦外人，惡則是沒能保護自己人或者沒能抵禦外人。那種善惡觀念，萬事以恥辱觀念出發，教育後代如果做了不利於自己部落的事、被鄉鄰不爽，就是最大恥辱。那樣的觀念下，極端民族主義代替了一切公義論述，人們像一群狼一樣，四處侵犯劫掠。
基督教對善惡的理解是正義地運用武力與節制武力的信譽。這裡的信譽就包括了賓客權、履行契約的精神、取得政權以後要像查理曼那樣居安思危、維繫武德，而不是像蒙元那樣得到中原後便沒日沒夜地開趴體；還有就是基督教的信譽也包括了騎士貴族掌權後也要護民、富民，而不是像蘇聯那樣窮兵黷武。
基督教對正義武力的理解，還注重除了以武力保護自己與家屬外，也去保護素不相識的無辜人的除暴安良的武力。由此產生的善惡觀，促成了中世紀歐洲的國際法體系，要求強權不僅不能欺辱弱國，而且還要主動擔當制衡、圍堵國際秩序破壞者的責任。
中世紀歐洲為世界帶來的這些比較高級的善惡觀念，不僅節制了歐洲本土上戰爭的破壞力、使能工巧匠能夠發展出先進的手工業和革命性的工業發明（而不是像過去西羅馬帝國那些戰亂一樣，如大洪水般將文明的積累清零），而且還為世界帶來了和平與秩序。
神創造世界時所埋藏在時間線背後的隱秘正義，肯定包含著對善與惡的最完善理解，由此形成「直至三、四代」人尺度上的、神意主導的因果報應。人類文明能夠感知到這種隱秘正義與因果報應，因此就會在文明發展的進程中不斷完善自身的善惡理解與習慣法，漸漸趨於完善的善惡觀念，最終完成從混沌罪惡到秩序真實的文明演化。
古代部落對善的理解就是保護自己人、抵禦外人，惡則是沒能保護自己人或者沒能抵禦外人。那種善惡觀念，萬事以恥辱觀念出發，教育後代如果做了不利於自己部落的事、被鄉鄰不爽，就是最大恥辱。那樣的觀念下，極端民族主義代替了一切公義論述，人們像一群狼一樣，四處侵犯劫掠。
基督教對善惡的理解是正義地運用武力與節制武力的信譽。這裡的信譽就包括了賓客權、履行契約的精神、取得政權以後要像查理曼那樣居安思危、維繫武德，而不是像蒙元那樣得到中原後便沒日沒夜地開趴體；還有就是基督教的信譽也包括了騎士貴族掌權後也要護民、富民，而不是像蘇聯那樣窮兵黷武。
基督教對正義武力的理解，還注重除了以武力保護自己與家屬外，也去保護素不相識的無辜人的除暴安良的武力。由此產生的善惡觀，促成了中世紀歐洲的國際法體系，要求強權不僅不能欺辱弱國，而且還要主動擔當制衡、圍堵國際秩序破壞者的責任。
中世紀歐洲為世界帶來的這些比較高級的善惡觀念，不僅節制了歐洲本土上戰爭的破壞力、使能工巧匠能夠發展出先進的手工業和革命性的工業發明（而不是像過去西羅馬帝國那些戰亂一樣，如大洪水般將文明的積累清零），而且還為世界帶來了和平與秩序。
神創造世界時所埋藏在時間線背後的隱秘正義，肯定包含著對善與惡的最完善理解，由此形成「直至三、四代」人尺度上的、神意主導的因果報應。人類文明能夠感知到這種隱秘正義與因果報應，因此就會在文明發展的進程中不斷完善自身的善惡理解與習慣法，漸漸趨於完善的善惡觀念，最終完成從混沌罪惡到秩序真實的文明演化。
得有定量的业力运算才能实质讨论它, 然而量化业力很困难.
我是宁可在伦理演算中投入精力, 也不愿在更渺茫的业力理论化上做投入.
只提一些我的浅见, 业有惯性且每个人的业容与业惯性不同.
鉴于业的相关性与速率飘忽, 它很可能是不在壳的事物, 是否受光锥限制不明.
也许帖主可以和多个 AI 聊聊, 目前来看 AI 集合了一部分众智.
我是宁可在伦理演算中投入精力, 也不愿在更渺茫的业力理论化上做投入.
只提一些我的浅见, 业有惯性且每个人的业容与业惯性不同.
鉴于业的相关性与速率飘忽, 它很可能是不在壳的事物, 是否受光锥限制不明.
也许帖主可以和多个 AI 聊聊, 目前来看 AI 集合了一部分众智.
牛马费拉不堪，YY天降正义，殊不知牛马自个就是最大的不正义
牛马不明白的道理是：正义只能自己来维护，别人给的正义都背后标有代价
加尔文：邪恶君主是上帝对邪恶人民的惩罚
牛马不明白的道理是：正义只能自己来维护，别人给的正义都背后标有代价
加尔文：邪恶君主是上帝对邪恶人民的惩罚
>> 社會本來就是信奉因果報應的，因此才會有道德、榮辱、功罪、法治。然而，對善惡的不同層次的理解，決...
本篇討論的是 一個業力的量化清算機制 真的出現會是什麼樣的情況
另外我不認同社會是信富因果報應的,這只是一部分宗教人似的看法
>> 不好說,只要所謂的"因果"發生不是即時有時間滯後的情況,就會有人濫用。只要我利用制度將懲罰無限...
我認為在這種強制力的清算機制下,人類能不能形成文明 社會 都要打個問號
如果遠始社會無法通過掠奪獲取第一桶金的累積,那麼又要如何發展
>> 本篇討論的是 一個業力的量化清算機制 真的出現會是什麼樣的情況
另外我不認同社會是信富因果報應的...
「一個業力的量化清算機制」很可能正是宇宙的一部分，而且是其核心機制的一部分。衹是神對善與惡的理解是完善的。善很可能是正義運用武力、信守諾言、熱愛真實。惡很可能是懦弱或者濫暴、背信棄義、喜歡陰謀詭計與謊言欺騙。
比如 一個人出於無奈偷了一塊麵包來餵孩子,也會受到同樣懲罰 這種不同角度所產生的矛盾
神對善惡與報應的理解遠超人類這樣基於自私和短視而想像出來的一些規條。例如窮母親偷麵包餵孩子，神很可能判無罪，而且窮母親如果心向道德、明辨好歹，還會被視作悔改且皈依救主之人：
「窮而屬靈的人有福了，因為因為天國是他們的。」（《馬太福音》5:3）
因果報應是機械性的,只看行為結果,不看動機與背景
法律正義是一定要看行為的背景。還有，神降下因果報應，當然也看人的動機。而且，神看人內心的動機，就像晴天山崗上的牧羊人看草場上的羊群一般，一覽無遺。
就说悖论，如果有因果报应，忤逆父母的人下辈子要猪狗不如，所以，性侵子女的父亲靠这个就可以逍遥自在了。
人间是了结因果的地方 故不需要太上心 一切都是安排好的 譬如最近印度那个空难