社会主义的前世今生（四）：民主主义和专制主义的诞生（三）
如果读者朋友在此之前没能看到《（一）》、《（二）》，那么很可能是沉了。毕竟五毛和网警的活动比较多。
全部六篇其实是一起发表的。而解决这个问题的方法其实很简单，就是点击网页右上角的“穿越时空的凝视”的图标，就可以进入我在品葱中的个人信息网页。然后再点击“文章”选项，就可以进入已发表文章列表。再然后读者就可以阅读我发表过的所有文章了。
下面是正文。
四、专制主义和专制制度的诞生
其实，专制主义的诞生是非常非常早的。
专制主义诞生的基础其实就是自私和任性。具体讲，就是热衷于将自己的意志强加于他人：你们都必须听我的，都必须照我的意思办！
可能有读者不信，那么请观察一下某家的“小皇帝”耍混。
虽然“小皇帝”耍混不是专制主义，但那表现形式却又是非常相似的。
顺便说一句，毛泽东和习近平这中国两大独裁者，在幼年时期都曾是家中的“小皇帝”。不知道这是一种巧合呢，还是某种性格上的联系？
总之，确实完全无法追溯专制主义的起源。因为其起源必然非常广泛。从这一点就可以看出，民主主义是多么宝贵！
由于无法追述专制主义的起源，所以本章重点讲的是准专制制度和专制制度的诞生。
这就离不开对环境的研究。
与人类在全世界的情况相比，在东亚，人类群体所面临的自然环境很不相同。
翻开地图，我们可以发现，要从西亚、中亚或南亚进入东亚，这其实是一件很困难的事情。
中间有青藏高原。青藏高原西北面则有帕米尔高原。而在青藏高原南面和东南面，则是东南亚的热带雨林。
原始人基本没有翻越青藏高原的能力。而热带雨林同样是基本不可通过的。不仅因为树林密集，更重要的是热带病严重，特别是疟疾。
而在帕米尔高原的北方，虽然西西伯利亚平原确实比较平坦，但冬季气温实在是太低。原始人还无法在那样的环境生存。
所以，原始人要进入东亚，就只能翻越新疆西部和西北部有限的几个狭窄山口或走廊，最后才能到达东亚。
现代人当然很容易找到这些山口或走廊，毕竟有地图，有公路或铁路。实在找不到还可以找人问路。
但原始人没地图。那时候更不会有公路或铁路。甚至，连找人问路都不可能，因为那地方当时根本就没人。所以要进入东亚，原始人基本上就只能靠撞大运，才能进入那几个有限的山口或走廊！
靠撞大运进入东亚，那么很显然，能够进入的人类群体必然是很稀少的。
总体而言，在相当长的时期，整个东亚都处于地广人稀的状态。
地广人稀，那么自然意味着基本没有竞争，至少在原始人进入东亚的初期是这样的。
可能有人要说，过去可是有直立人进入东亚的。
我不否认这一点。但问题是，在人数方面，东亚的直立人并不多。这里有考古发掘为证。而在智慧方面，直立人不是智人的对手，特别是肯定不是晚期智人的对手！
所以在东亚，没有或者几乎没有竞争。这种状况大约持续到考古学上的仰韶时期才会结束。
东亚人口之所以会在仰韶时期开始膨胀，推测可能是轮耕制度从中亚或其他地方传入了东亚。
正因为缺乏竞争，所以当人口发生增长，但还说不上膨胀的时候，氏族化驱动力必将占据主导地位。
为什么这么说呢？
一方面，由于当时东亚地区缺乏竞争，所以当地的人类群体对抱团取暖的需求就不迫切。
正因为抱团取暖的需求不迫切，所以氏族不会联合成部落，而部落更不会联合成部落联盟。
而另一方面，随着群体人口的增长，东亚的人类群体开始分群。
由于当时还没发明车辆，也没有驯化马匹，甚至连鞋都没发明，这就限制了人类的活动范围。于是，每一个居民点实际控制的土地面积就必然有限。
土地面积有限，然后当时生产力水平又很低下，那么很显然，每一个居民点能够养活的人口也必然有限。
偏偏人类处于食物链顶端，是没有天敌的，所以自然死亡率很低。死亡率很低，那么即使人类的生育率并不高，但人口增长也是必然的结果。
而当人口增长到土地承载力的极限的时候，就会闹饥荒！
而解决办法也不是没有，那就是分群，也就是让部分人口离开原来的居民点，到其他地方去单独生存。这就可以避免闹饥荒。
对于部落来说，分群的主要办法就是让某个氏族离开。当然，离开的肯定是实力比较弱小的氏族，留下的必然是实力较强的氏族。没人愿意迁徙，实力决定一切！
而对于氏族来说，分群自然就只能以家族为单位了。自然，没人愿意迁徙，所以分出去的必然是实力比较弱的家族。
而分出去的家族，最终也会发展成为新的氏族。
于是，部落分出去的是氏族，而氏族分出去的家族最终也会发展成新的氏族，所以，在东亚这一地区，人类群体普遍转化成为了氏族。
这，就是东亚地区氏族化趋势占据优势的根本原因。
正因为长期的氏族化，所以东亚在远古时期的人类群体必然主要就是氏族。
不是说东亚没有部落。但是与那些强大的氏族相比，部落都是些小可怜，因为实力强大的氏族都不会去联合成部落。所以部落的影响微乎其微。
因此，在讨论东亚远古历史的时候，我通常会忽略部落的存在。
而氏族化，则大概率将导致准专制制度的产生！
为什么说氏族化大概率将导致准专制制度的产生呢？
前文已经讲过，在原始社会，人类群体的权力已经分化为三权：行政权、军权和宗教权。
在东亚地区，掌握氏族行政权的通常就是氏族族长。那么，掌握军权的通常是狩猎队队长。而掌握宗教权的自然就是巫师了。
但我必须强调，虽然有三权，但并不存在三权分立，因为氏族内部完全不排斥这种兼职。而正因为完全不排斥兼职，所以虽然有“三权”，但未必会“分立”。
而不三权分立，就很容易导致准专制制度的产生。
而准专制制度的产生方式，通常就是实现行政权与军权的合一！
而实现行政权与军权合一的人，大概率是氏族族长。
为什么是氏族族长呢？这就需要从老人的奋斗开始讲起。
前文已经讲过，由于老人的奋斗，智慧型首领、长老会和巫师诞生了，都是由聪明的老人担任的。而随着时间的推移，这种形式逐渐固化，成为制度。
在氏族中，各家族的权力是由一些聪明且有威望的老人掌握的。而这些掌权的老人通过推举，而不是选举，选出家族的族长。而最具影响力的几个家族族长则又共同组成了氏族的长老会议。自然，氏族族长则是由长老会议推举的。
而军权自然是由狩猎队队长掌握。虽然没有文字记载，但最初的狩猎队队长应当是由全体青壮年男性共同推举的，也就是由氏族的战士们共同推举的。
至于巫师，那么很显然必然是由那个最能吹，最能忽悠，整天神神秘秘的家伙掌握的。通常是老头，但也可能是老太。
而随着时间的推移，这三权逐渐开始出现家族化的趋势。
为什么会出现家族化的趋势呢？
请问，氏族族长会不会私下里将自己掌握的管理知识，还有经验和教训，传授给自己的某个儿子呢？
同样道理，狩猎队队长会不会大力培养自己的儿子呢？
再有，巫师，不管是男巫师还是女巫师，会不会将那些神秘知识私下里传授给自己的儿子呢？
一定会！
所以，即使尚处在渔猎社会，氏族族长、狩猎队队长和巫师，就都呈现出家族化的趋势。也就是逐渐趋向于都只产生于某一个固定的家族。
看起来好象这三权还是分离的。但实际上，很快就不是了。
由于原始共产主义没前途，所以我这里只讨论原始社会主义。而很显然，这里讨论的必然是原始氏族社会主义。
当掌握原始农业，进入初级原始社会主义的时候，那么很显然，氏族实行的必然是初级原始氏族社会主义。
而前文已经讲过了，原始农业的特点，就是还没有实行轮耕制度。而没有实行轮耕制度，那么这个人类群体必然是要周期性地进行迁徙的。
而一旦迁徙到达新的地方，就需要进行土地使用权的分配。
注意，分配的仅仅只是土地使用权，而不是土地所有权。土地所有权必然为氏族所共有的。
而土地使用权的分配权，就是掌握在氏族族长手中的。
请不要小看这个分配权。因为土地有好有坏，有的距离水源近而有的距离则远。这就给了氏族族长以权谋私的机会！
氏族族长必然会给自己的家族分配最好的土地。其次是血缘近和关系好的家族。然后是一般的家族。最后，也是最倒霉的，是关系不好的家族。
可能有人要说，这样明目张胆地搞以权谋私，就不怕遭到非议？
事实上，在掌握行政权之后，大多数氏族族长就已经开始给自己的家族加“光环”了。
加什么“光环”呢？包含但不限于：宣称自己家族是与祖先血缘最近的家族；宣称自己的某直系长辈是如何如何地伟大光荣正确；宣称自己的母亲或祖母踩了巨人的脚印或吞吃了神秘的鸟蛋，所以自己必然拥有神的血统，等等。
甭管是不是真的，只要别人相信，那就是真的。
可能有人要说，一般人当然容易相信，但明白人呢？
明白人当然不好骗，但请别忘记，巫师家族的土地也是需要由氏族族长来进行分配的！
氏族族长完全可以通过分配好的土地的方式来拉拢巫师家族。
俗话说得好，吃人嘴软，拿人手短。巫师家族拿了氏族族长的好处，自然是要替人说好话的。
具体方法，请参见太平天国的东王，杨秀清的做法。杨秀清就惯爱搞上帝附体，其实就是中国巫术中常见的请神上身的一个变种。
只需要来一番请神上身，巫师就可以以神灵或祖先的名义来证明一切。注意，是一切，当然就包含上述内容。
换言之，巫师在其中的最大作用，就是给氏族族长家族搞“认证”！
这时候，就算是明白人，也基本不敢吭声。否则，巫师就可以给他扣上不敬神灵或祖先的大帽子！
加“光环”，这实际上就是一种权力集中的开始。
既然氏族族长的家族有如此“光环”，那么氏族族长搞点特殊化又有什么不对的呢？
然后利益动人心啊。既然氏族族长可以名正言顺地以权谋私，那么自然就有其他家族的人来讨好氏族族长。于是，权力就进一步地集中了。
以权力谋取利益，以利益收买权力，如此往复循环，最终，就产生了所谓的嫡系家族。
嫡系家族，可能是在血缘上与祖先关系最密切的那一个家族，可能是祖上出了个伟人的家族，甚至可能是拥有神的血脉的家族。
是不是真的并不重要。重要的是，只要大家相信这个，那么就一定会发生效力。
顺便说一句，嫡系家族还可能是氏族内部实力最强大的那个家族。强大了，有时候还能强行给自己加“光环”，然后成功上位。
不理解这一条的读者朋友，可以参考一下汉光武帝干的事情。汉光武帝刘秀就干过认汉宣帝、汉元帝为祖父、父亲的事情。这就是以实力为后盾，强行认爹，认祖父。总之，为了权力，依靠实力，节操什么的完全可以不要！
但不管嫡系家族是如何捣鼓出来的，最终，那必然是氏族当中最具实力，最具权威的家族！
当然，巫师家族必然也会从氏族族长那里获利，毕竟氏族族长家族需要依靠巫师做“认证”。但很显然，其获得的利益通常是不如氏族族长家族的。
至于狩猎队队长家族，则基本不可能从中获得利益。
于是，三个最重要的家族之间的实力在一代一代的更替中逐渐拉开了距离。最终，最强的是氏族族长家族，也就是嫡系家族。其次是巫师家族。最弱的就是狩猎队队长家族。
于是，当嫡系家族足够强大之后，首先对准的必然就是狩猎队队长家族。柿子捡软的捏嘛！
虽然由于缺乏历史记载，具体情况不太清楚，但大体过程还是可以推测出来的。
一方面，最初的狩猎队队长其实是由全体青壮年男性，也就是全体战士共同推举出来的。虽然后来这一职务家族化了，但好歹还是需要进行推举的。也就是至少要走一下流程。这就给了氏族族长夺权的机会。
由于掌握行政权，所以氏族族长明显可以对全体青壮年男性施加强大的影响力。所以，氏族族长必然可以影响对狩猎队队长的推举，比如找个理由或借口，否决某人担任狩猎队队长。
另一方面，随着生产力发展和人口膨胀，战争已经不再是过去那种小规模，近距离的群殴了，而是大规模，远距离的群殴。这样一来，战争对后勤的依赖就不断加大。而掌握行政权的氏族族长必然是要涉及后勤的。这就给了氏族族长从另一个角度插手军权的机会。
双管齐下，经过若干代人的努力，氏族族长是很容易夺取军权的。
可能有人要问，氏族族长通常都是老头子，他又不可能跟着军队到处跑，要如何才能牢牢抓住军权呢？
请别忘记，氏族族长是有儿子，侄子，兄弟，以及妻子的。
比如，中国历史上著名的妇好，就是商王武丁的第三任第一妻子，相当于第三任王后。正是因为有武丁赋予的军权，妇好才能调得动军队。老头子一样能掌军权！
而当氏族族长持续同时掌握行政权和军权，并最终形成制度之后，准专制制度就已经建立起来了。而更加重要的是，制衡已经成为不可能了。
为什么说制衡已经成为不可能了呢？
首先，东亚地区独立活动的人类群体氏族化非常严重，也就是基本没有部落。没有部落，自然就不可能实现氏族之间的制衡了。甚至连最容易实现的三氏族制衡都不能实现。
其次，同样因为氏族化严重，东亚地区在远古时代必然不可能出现酋长、部落长老会议和人民大会的三权分立。
注意，氏族内部的族人大会是没有什么存在感的。因此，氏族族长和氏族长老会议之间是很难形成制衡的。不是这个压倒那个，就是那个压倒这个。但通常来说，是氏族族长压倒长老会议。最终，长老会议就转化成了氏族族长的咨询机构，没什么权力。
最后，一旦氏族族长同时掌握行政权和军权，并形成制度，那么仅仅只有宗教权还游离在氏族族长之外。但仅仅掌握宗教权的巫师通常是无法抗衡氏族族长的。最多，也就能起到牵制的作用。
所以，制衡就必然成为不可能了。
事实上，不仅东亚如此，世界上其他地方的准专制制度基本也是如此建立起来的。也就是部落酋长或氏族族长同时掌握行政权和军权并形成制度，只有宗教权例外。
而很多时候，掌握行政权和军权的氏族族长或部落酋长，已经有可能被称为君主了。关键看其所控制的领地的大小。
而这种对行政权和军权的同时垄断，也就是准专制制度，则还有可能继续发展成专制制度。
但是我必须强调，准专制制度毕竟还不是真正的专制制度。只有行政权、军权和宗教权一把抓，也就是实现了三权合一，那才叫专制制度。
很显然，巫师家族是不可能老老实实把宗教权交出来的。
那么，氏族族长或君主，是如何最终夺取宗教权的呢？
我以中国的商代为例，来讲解氏族族长或君主是如何夺取宗教权的。
任何一个政权的建立都离不开对权力来源的阐发。而在远古时代，则无不把王权合法性的依据诉诸天命。也就是君权神授。
而君权神授，则意味着君主需要依赖宗教的支持。因为需要宗教对君权进行“认证”。
另外，宗教通常具有排他性。也就是在某种宗教传播的地方，这种宗教总是力图排除其他的宗教。
排除其他宗教很多时候是需要武力的，这就离不开军权。但宗教并不掌握军权，掌握军权的是君主。所以，宗教对君主也存在依赖性。
因此，君主与宗教是相互依赖的。
但另一方面，君主和宗教又总是爱捞过界。也就是君主有时候会干涉宗教事务，又或者是宗教有时候会干涉行政事务或军务。至于是有意的还是无意的，就不太好说了。所以，君主和宗教之间也时不时地发生争斗。
总之，既合作又斗争，这就是君主与宗教之间的常态。
自然，宗教权也就长期游离于君权之外了。
而商代的商王，是中国当时最强大的商族邦的首领，亦是商部族的首领。本质上来说，其实也就是商氏族的族长。
那么让我们来看看，商王是如何夺取巫师的宗教权的。
如果采用二分法将商代分为早、晚两期，则分界点为盘庚迁殷。而如果采用三分法将商代分为早、中、晚三期，则晚商的起点则后移到武丁时期。本文就从武丁卜辞讲起。
出现在武丁卜辞中的巫师是贞人。我估计，商部族高层的巫师可能都叫贞人。
通过武丁卜辞我们可以知道，即使到了武丁时期，占卜依然是由贞人与商王共同完成的。
当时，贞人负责向神灵询问吉凶祸福，充当与神灵交流的中介人。而商王则是贞人卜问后的发布者或决断者。
从已经发掘出来的武丁卜辞来看，当时贞人可以干涉是否建设城邑，且贞人也具有发布占卜的权力。所以在当时，贞人不但是神意的传达者，还有显赫的地位。也就是可以干涉部族大事，实际上就掌握了部分部族权力。
而到了商末，则出现了大批没有记刻贞人名字的卜辞，甚至帝乙和帝辛还亲自担任贞人之职。这意味着什么？这意味着商王一脚踢开了贞人（巫师），独自掌握了宗教权。也就是终于实现了三权合一！
但商王是如何实现三权合一的呢？关键就是帝祖合一。
帝，就是上帝。这个上帝可不是基督教的上帝，而是中国本土的，原始多神教的上帝，是自然神当中的至高神。
而祖，则是指祖先。
帝祖合一的结果，就是上帝和祖先合二为一，其产物就是祖神！
在帝祖两分的时代，由于上帝是自然神，所以沟通就需要通过专业人士，也就是贞人（巫师）来进行。所以商王离不开贞人。
而在帝祖合一的时代，既然上帝同时也是祖先，所以沟通上帝只需要以祭祀祖先的形式进行就可以了。商王不再需要贞人了。
就这样，商王终于一脚踢开贞人，掌握了宗教权。这就实现了三权合一。
而当三权合一，并形成制度之后，商王终于将准专制制度转化成为专制制度。当然，肯定是专制制度当中的君主专制。
但我也必须强调，商王虽然确实实现了君主专制，但也仅仅限于商族邦内部。而在不同的族邦之间，则实行的还是封建制度。
不是商王不想把君主专制扩张到其他族邦，而是不能。
所以，从族邦内部政治的角度来看，商代早期和中期是准专制社会，而商代晚期和西周则是专制社会。具体讲，这种专制社会就是君主专制社会。
但如果以中国整体的政权形式来看，商代和西周都是封建社会。
而从土地制度的角度来看，商代和西周又都是氏族社会主义社会。
君主专制社会，封建社会，还是氏族社会主义社会，其实都不矛盾。关键看你从哪个角度来看待那一个历史时期。
但有一点非常值得大家注意，那就是中国古代根本就没有产生过早期民主制度，当然更加不可能产生民主主义了。
事实上，甚至连后面要讲的混合形态社会也没产生过。就是一路从原始社会开始，经准专制社会，一直到真正的专制社会。
包括被中共吹嘘得很高的春秋时期的百家争鸣。看起来热热闹闹，其实不是对专制制度的完善，就是不牵涉政治。总之，跟民主主义完全无关！
古希腊城邦建立了早期民主制度，而商族邦则建立了专制制度，这两者成为了人类社会的两个极端。
而大多数人类群体其实是处于这两个极端之间的。其社会形态既不是早期民主制度，也不是准专制制度。本质上说，其实是这二者的混合形态。
五、混合形态社会
产生混合形态社会的途径有很多。但我这里只打算讲其中最典型的两条。
这里首先讲非制衡型部落所产生的混合形态社会。
什么是非制衡型部落？所谓的非制衡型部落，就是指联合成部落的若干氏族之间，不能形成有效的制衡，结果导致一家独大的局面。
但由于这确实是一种氏族之间的联合，而不是氏族本身的发展壮大，所以虽然一家独大，但也不可能完全由强大的氏族说了算，还是必须考虑其他氏族的意见和利益的。
比如，某个地区有两个氏族。其中A氏族的实力为“10”，而B氏族的实力则为“5”。
如果这两个氏族共同面对来自外部的威胁，那么最好的办法必然是联合起来组建部落。
一方面，由于A氏族的实力远大于B氏族，所以在部落中，B氏族很容易沦为A氏族的附庸。但另一方面，如果离开了B氏族，A氏族必然是无法单独应对外部威胁的。所以A氏族也不可能完全无视B氏族的意见和利益。很显然，这个新组建的部落既不太可能产生早期民主制度，也不太可能马上产生准专制制度。
当然，从长远来看，还是可能产生准专制制度的。但需要时间。
总之，非制衡型部落所产生的社会，就是民主不足，以及暂时准专制不满的社会。结果就产生了混合形态社会。
另一种产生混合形态社会的途径，就是制衡的失败。
氏族联合成部落，部落联合成部落联盟，部落联盟发展成为城邦，以及城邦的不断发展完善，这些过程都存在制衡失败的可能性。
一旦制衡失败，即使已经产生早期民主制度，但因为其脆弱性，所以还有可能瓦解。
而早期民主制度瓦解的社会，既可能发展成准专制社会，也可能发展成为混合形态社会。
但不管混合形态社会是如何产生的，这种社会形态都不是发展的终点。
混合形态社会实际上是不制衡的。既然不制衡，自然就会有掌握权力的人试图不断强化自身的权力，以达到一家独大的目的。所以，混合形态社会天然具有堕入准专制社会的趋势。
至于混合形态社会堕入准专制社会的具体方式，大家可以参考美国学者塞维斯的酋邦理论。
而我推测，古埃及可能就是由这种混合形态社会发展而来的。
不过，我必须强调，虽然确实天然具有堕入准专制社会的趋势，但这事情并不是必然会发生的。混合形态社会可能因为某种原因继续维持现状，甚至是发展成为民主社会。
混合形态社会发展成为民主社会的典型，就是古罗马。
中共把公元前753-公元前509的罗马时代翻译为王政时代。但这明显是一种错误的称呼。
当时罗马的首领其实是“Rex”。而Rex并非世袭，而是由选举产生的！
实际上，当时罗马已经实现三权分立，即Rex、元老院和人民大会。
其中，最初的人民大会只有部族大会，后来又通过改革设置了百人队大会。
而元老院则相当于Rex的顾问团，开始是100人，成员都是贵族，由Rex指定。
当前任Rex去世之后，由元老院提名一名临时执政者代行Rex的权力。一旦临时执政者找到了一个Rex的候选人，他要将这个人选提交给部族大会进行投票表决。
实际上，罗马当时虽然实现了三权分立，但并没有能够实现制衡：Rex权力太大，且一旦选举出来，就是终身制；而元老院和人民大会的权力都太小了。
所以，Rex的正确翻译，应当是“终身独裁官”！
正因为不制衡，所以在Rex执政的后期，出现了堕向君主制的明显趋势：第四任Rex有培养自己的儿子做接班人的想法，只是未能成功而已；第五任Rex是政变上台的，其实际身份是第四任Rex的接班人的监护人；第七任Rex是杀死第六任Rex，通过政变上台的。
政变也好，培养儿子做接班人也罢，这些都意味着规则的失效。而规则的失效，根本原因则在于没有能够达成制衡。这才是Rex执政后期堕向君主制的根本原因！
堕向君主制，这必然会侵害贵族，特别是元老们的利益。所以贵族们紧急行动起来。
公元前509年，第七任Rex的儿子强奸了一位贵族妇女，而那位贵族妇女随后自杀身亡。以此事为契机，贵族们发动政变，驱逐了Rex。
接下来，贵族们取消了Rex执政制度，改为实行执政官制度。执政官一选就是两人，其目的就是为了让两位执政官相互制衡。另外，执政官不再是Rex那样的终身制，任期只有一年。
于是，从公元前509年开始，罗马正式进入共和时期。
客观地讲，虽然贵族们发动政变的目的仅仅是为了自身的利益，而共和国的建立也并不意味着制衡的实现。政变的结果其实只是实现了贵族民主制。但不管如何，这次政变确实有力地避免了罗马堕向君主制的趋势，同时为以后不断发展完善早期民主制度打下了坚实的基础。所以，这次政变居功至伟！
从古罗马Rex执政时期，我们可以知道，混合形态社会确实存在堕向准专制社会的趋势。但那种趋势又确实并不是历史必然，而是可以打破的。
通过上述研究，我们可以知道，在古代，实现早期民主制度基本上就只有两种途径。
第一种途径是从氏族联合成部落开始，人类群体就已经达成制衡了，这样就可以直接实现早期民主制度。
第二种途径，则是从不制衡的混合形态社会开始，通过某种政治斗争方式，从而达成制衡。最终，才可能实现早期民主制度。
而作为对比，氏族化的人类群体则一开始就形成了准专制制度，所以基本没有实现早期民主制度的可能性。
而且中国的人类群体比世界其他地区的人类群体走得更远，早早地就从准专制制度发展出了真正的专制制度！
这实在不是什么值得夸耀的事情。
这就是为什么纵观历史，我们可以发现，专制社会的数量是远远多于民主社会的根本原因。实在是达成制衡的难度太大。
所以，在古代，早期民主制度是非常珍贵的！
当然，我也必须强调，只有古代才是这样。在现代社会，实现制衡的难度已经下降了很多。只不过，现代民主制度并不是本文的关注点。
可能有人要说，早期民主制度再如何珍贵，但最终还不是消亡了么？
确实如此。但我也必须强调，早期民主制度消亡的原因，并不是民主主义本身缺乏生命力，而是早期民主制度不够完善。
特别是，在早期民主国家从城邦这种简单国家，向复杂国家过渡的过程当中，这种不完善就因疆域的急剧扩大而不断被放大，从而导致了早期民主制度的消亡。
总之，早期民主制度消亡的原因，是因为制度不够完善。而早期民主制度不完善的原因，则是因为那是自然产生的，而不是经过无数的实践和研究总结出来的，所以自然问题多多。其中最大的问题，就是制衡效果不理想。制衡效果不理想，就容易导致失衡，最终导致早期民主制度的消亡。仅此而已。
所以，让我们来看一看，早期民主制度是如何消亡的？
请继续阅读后续的《（四）》、《（五）》、《（六）》。
其实都是由一篇文章为适应品葱的篇幅限制而切割出来的不同部分，所以必然是同时发表的。而出于方便的考虑，建议读者不要在栏目中寻找后续部分，而是点击网页右上角的“穿越时空的凝视”的图标，进入我在品葱中的个人信息网页，然后再点击“文章”选项，就可以进入已发表文章列表。再然后读者就可以阅读我发表过的所有文章了。
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四、专制主义和专制制度的诞生
其实，专制主义的诞生是非常非常早的。
专制主义诞生的基础其实就是自私和任性。具体讲，就是热衷于将自己的意志强加于他人：你们都必须听我的，都必须照我的意思办！
可能有读者不信，那么请观察一下某家的“小皇帝”耍混。
虽然“小皇帝”耍混不是专制主义，但那表现形式却又是非常相似的。
顺便说一句，毛泽东和习近平这中国两大独裁者，在幼年时期都曾是家中的“小皇帝”。不知道这是一种巧合呢，还是某种性格上的联系？
总之，确实完全无法追溯专制主义的起源。因为其起源必然非常广泛。从这一点就可以看出，民主主义是多么宝贵！
由于无法追述专制主义的起源，所以本章重点讲的是准专制制度和专制制度的诞生。
这就离不开对环境的研究。
与人类在全世界的情况相比，在东亚，人类群体所面临的自然环境很不相同。
翻开地图，我们可以发现，要从西亚、中亚或南亚进入东亚，这其实是一件很困难的事情。
中间有青藏高原。青藏高原西北面则有帕米尔高原。而在青藏高原南面和东南面，则是东南亚的热带雨林。
原始人基本没有翻越青藏高原的能力。而热带雨林同样是基本不可通过的。不仅因为树林密集，更重要的是热带病严重，特别是疟疾。
而在帕米尔高原的北方，虽然西西伯利亚平原确实比较平坦，但冬季气温实在是太低。原始人还无法在那样的环境生存。
所以，原始人要进入东亚，就只能翻越新疆西部和西北部有限的几个狭窄山口或走廊，最后才能到达东亚。
现代人当然很容易找到这些山口或走廊，毕竟有地图，有公路或铁路。实在找不到还可以找人问路。
但原始人没地图。那时候更不会有公路或铁路。甚至，连找人问路都不可能，因为那地方当时根本就没人。所以要进入东亚，原始人基本上就只能靠撞大运，才能进入那几个有限的山口或走廊！
靠撞大运进入东亚，那么很显然，能够进入的人类群体必然是很稀少的。
总体而言，在相当长的时期，整个东亚都处于地广人稀的状态。
地广人稀，那么自然意味着基本没有竞争，至少在原始人进入东亚的初期是这样的。
可能有人要说，过去可是有直立人进入东亚的。
我不否认这一点。但问题是，在人数方面，东亚的直立人并不多。这里有考古发掘为证。而在智慧方面，直立人不是智人的对手，特别是肯定不是晚期智人的对手！
所以在东亚，没有或者几乎没有竞争。这种状况大约持续到考古学上的仰韶时期才会结束。
东亚人口之所以会在仰韶时期开始膨胀，推测可能是轮耕制度从中亚或其他地方传入了东亚。
正因为缺乏竞争，所以当人口发生增长，但还说不上膨胀的时候，氏族化驱动力必将占据主导地位。
为什么这么说呢？
一方面，由于当时东亚地区缺乏竞争，所以当地的人类群体对抱团取暖的需求就不迫切。
正因为抱团取暖的需求不迫切，所以氏族不会联合成部落，而部落更不会联合成部落联盟。
而另一方面，随着群体人口的增长，东亚的人类群体开始分群。
由于当时还没发明车辆，也没有驯化马匹，甚至连鞋都没发明，这就限制了人类的活动范围。于是，每一个居民点实际控制的土地面积就必然有限。
土地面积有限，然后当时生产力水平又很低下，那么很显然，每一个居民点能够养活的人口也必然有限。
偏偏人类处于食物链顶端，是没有天敌的，所以自然死亡率很低。死亡率很低，那么即使人类的生育率并不高，但人口增长也是必然的结果。
而当人口增长到土地承载力的极限的时候，就会闹饥荒！
而解决办法也不是没有，那就是分群，也就是让部分人口离开原来的居民点，到其他地方去单独生存。这就可以避免闹饥荒。
对于部落来说，分群的主要办法就是让某个氏族离开。当然，离开的肯定是实力比较弱小的氏族，留下的必然是实力较强的氏族。没人愿意迁徙，实力决定一切！
而对于氏族来说，分群自然就只能以家族为单位了。自然，没人愿意迁徙，所以分出去的必然是实力比较弱的家族。
而分出去的家族，最终也会发展成为新的氏族。
于是，部落分出去的是氏族，而氏族分出去的家族最终也会发展成新的氏族，所以，在东亚这一地区，人类群体普遍转化成为了氏族。
这，就是东亚地区氏族化趋势占据优势的根本原因。
正因为长期的氏族化，所以东亚在远古时期的人类群体必然主要就是氏族。
不是说东亚没有部落。但是与那些强大的氏族相比，部落都是些小可怜，因为实力强大的氏族都不会去联合成部落。所以部落的影响微乎其微。
因此，在讨论东亚远古历史的时候，我通常会忽略部落的存在。
而氏族化，则大概率将导致准专制制度的产生！
为什么说氏族化大概率将导致准专制制度的产生呢？
前文已经讲过，在原始社会，人类群体的权力已经分化为三权：行政权、军权和宗教权。
在东亚地区，掌握氏族行政权的通常就是氏族族长。那么，掌握军权的通常是狩猎队队长。而掌握宗教权的自然就是巫师了。
但我必须强调，虽然有三权，但并不存在三权分立，因为氏族内部完全不排斥这种兼职。而正因为完全不排斥兼职，所以虽然有“三权”，但未必会“分立”。
而不三权分立，就很容易导致准专制制度的产生。
而准专制制度的产生方式，通常就是实现行政权与军权的合一！
而实现行政权与军权合一的人，大概率是氏族族长。
为什么是氏族族长呢？这就需要从老人的奋斗开始讲起。
前文已经讲过，由于老人的奋斗，智慧型首领、长老会和巫师诞生了，都是由聪明的老人担任的。而随着时间的推移，这种形式逐渐固化，成为制度。
在氏族中，各家族的权力是由一些聪明且有威望的老人掌握的。而这些掌权的老人通过推举，而不是选举，选出家族的族长。而最具影响力的几个家族族长则又共同组成了氏族的长老会议。自然，氏族族长则是由长老会议推举的。
而军权自然是由狩猎队队长掌握。虽然没有文字记载，但最初的狩猎队队长应当是由全体青壮年男性共同推举的，也就是由氏族的战士们共同推举的。
至于巫师，那么很显然必然是由那个最能吹，最能忽悠，整天神神秘秘的家伙掌握的。通常是老头，但也可能是老太。
而随着时间的推移，这三权逐渐开始出现家族化的趋势。
为什么会出现家族化的趋势呢？
请问，氏族族长会不会私下里将自己掌握的管理知识，还有经验和教训，传授给自己的某个儿子呢？
同样道理，狩猎队队长会不会大力培养自己的儿子呢？
再有，巫师，不管是男巫师还是女巫师，会不会将那些神秘知识私下里传授给自己的儿子呢？
一定会！
所以，即使尚处在渔猎社会，氏族族长、狩猎队队长和巫师，就都呈现出家族化的趋势。也就是逐渐趋向于都只产生于某一个固定的家族。
看起来好象这三权还是分离的。但实际上，很快就不是了。
由于原始共产主义没前途，所以我这里只讨论原始社会主义。而很显然，这里讨论的必然是原始氏族社会主义。
当掌握原始农业，进入初级原始社会主义的时候，那么很显然，氏族实行的必然是初级原始氏族社会主义。
而前文已经讲过了，原始农业的特点，就是还没有实行轮耕制度。而没有实行轮耕制度，那么这个人类群体必然是要周期性地进行迁徙的。
而一旦迁徙到达新的地方，就需要进行土地使用权的分配。
注意，分配的仅仅只是土地使用权，而不是土地所有权。土地所有权必然为氏族所共有的。
而土地使用权的分配权，就是掌握在氏族族长手中的。
请不要小看这个分配权。因为土地有好有坏，有的距离水源近而有的距离则远。这就给了氏族族长以权谋私的机会！
氏族族长必然会给自己的家族分配最好的土地。其次是血缘近和关系好的家族。然后是一般的家族。最后，也是最倒霉的，是关系不好的家族。
可能有人要说，这样明目张胆地搞以权谋私，就不怕遭到非议？
事实上，在掌握行政权之后，大多数氏族族长就已经开始给自己的家族加“光环”了。
加什么“光环”呢？包含但不限于：宣称自己家族是与祖先血缘最近的家族；宣称自己的某直系长辈是如何如何地伟大光荣正确；宣称自己的母亲或祖母踩了巨人的脚印或吞吃了神秘的鸟蛋，所以自己必然拥有神的血统，等等。
甭管是不是真的，只要别人相信，那就是真的。
可能有人要说，一般人当然容易相信，但明白人呢？
明白人当然不好骗，但请别忘记，巫师家族的土地也是需要由氏族族长来进行分配的！
氏族族长完全可以通过分配好的土地的方式来拉拢巫师家族。
俗话说得好，吃人嘴软，拿人手短。巫师家族拿了氏族族长的好处，自然是要替人说好话的。
具体方法，请参见太平天国的东王，杨秀清的做法。杨秀清就惯爱搞上帝附体，其实就是中国巫术中常见的请神上身的一个变种。
只需要来一番请神上身，巫师就可以以神灵或祖先的名义来证明一切。注意，是一切，当然就包含上述内容。
换言之，巫师在其中的最大作用，就是给氏族族长家族搞“认证”！
这时候，就算是明白人，也基本不敢吭声。否则，巫师就可以给他扣上不敬神灵或祖先的大帽子！
加“光环”，这实际上就是一种权力集中的开始。
既然氏族族长的家族有如此“光环”，那么氏族族长搞点特殊化又有什么不对的呢？
然后利益动人心啊。既然氏族族长可以名正言顺地以权谋私，那么自然就有其他家族的人来讨好氏族族长。于是，权力就进一步地集中了。
以权力谋取利益，以利益收买权力，如此往复循环，最终，就产生了所谓的嫡系家族。
嫡系家族，可能是在血缘上与祖先关系最密切的那一个家族，可能是祖上出了个伟人的家族，甚至可能是拥有神的血脉的家族。
是不是真的并不重要。重要的是，只要大家相信这个，那么就一定会发生效力。
顺便说一句，嫡系家族还可能是氏族内部实力最强大的那个家族。强大了，有时候还能强行给自己加“光环”，然后成功上位。
不理解这一条的读者朋友，可以参考一下汉光武帝干的事情。汉光武帝刘秀就干过认汉宣帝、汉元帝为祖父、父亲的事情。这就是以实力为后盾，强行认爹，认祖父。总之，为了权力，依靠实力，节操什么的完全可以不要！
但不管嫡系家族是如何捣鼓出来的，最终，那必然是氏族当中最具实力，最具权威的家族！
当然，巫师家族必然也会从氏族族长那里获利，毕竟氏族族长家族需要依靠巫师做“认证”。但很显然，其获得的利益通常是不如氏族族长家族的。
至于狩猎队队长家族，则基本不可能从中获得利益。
于是，三个最重要的家族之间的实力在一代一代的更替中逐渐拉开了距离。最终，最强的是氏族族长家族，也就是嫡系家族。其次是巫师家族。最弱的就是狩猎队队长家族。
于是，当嫡系家族足够强大之后，首先对准的必然就是狩猎队队长家族。柿子捡软的捏嘛！
虽然由于缺乏历史记载，具体情况不太清楚，但大体过程还是可以推测出来的。
一方面，最初的狩猎队队长其实是由全体青壮年男性，也就是全体战士共同推举出来的。虽然后来这一职务家族化了，但好歹还是需要进行推举的。也就是至少要走一下流程。这就给了氏族族长夺权的机会。
由于掌握行政权，所以氏族族长明显可以对全体青壮年男性施加强大的影响力。所以，氏族族长必然可以影响对狩猎队队长的推举，比如找个理由或借口，否决某人担任狩猎队队长。
另一方面，随着生产力发展和人口膨胀，战争已经不再是过去那种小规模，近距离的群殴了，而是大规模，远距离的群殴。这样一来，战争对后勤的依赖就不断加大。而掌握行政权的氏族族长必然是要涉及后勤的。这就给了氏族族长从另一个角度插手军权的机会。
双管齐下，经过若干代人的努力，氏族族长是很容易夺取军权的。
可能有人要问，氏族族长通常都是老头子，他又不可能跟着军队到处跑，要如何才能牢牢抓住军权呢？
请别忘记，氏族族长是有儿子，侄子，兄弟，以及妻子的。
比如，中国历史上著名的妇好，就是商王武丁的第三任第一妻子，相当于第三任王后。正是因为有武丁赋予的军权，妇好才能调得动军队。老头子一样能掌军权！
而当氏族族长持续同时掌握行政权和军权，并最终形成制度之后，准专制制度就已经建立起来了。而更加重要的是，制衡已经成为不可能了。
为什么说制衡已经成为不可能了呢？
首先，东亚地区独立活动的人类群体氏族化非常严重，也就是基本没有部落。没有部落，自然就不可能实现氏族之间的制衡了。甚至连最容易实现的三氏族制衡都不能实现。
其次，同样因为氏族化严重，东亚地区在远古时代必然不可能出现酋长、部落长老会议和人民大会的三权分立。
注意，氏族内部的族人大会是没有什么存在感的。因此，氏族族长和氏族长老会议之间是很难形成制衡的。不是这个压倒那个，就是那个压倒这个。但通常来说，是氏族族长压倒长老会议。最终，长老会议就转化成了氏族族长的咨询机构，没什么权力。
最后，一旦氏族族长同时掌握行政权和军权，并形成制度，那么仅仅只有宗教权还游离在氏族族长之外。但仅仅掌握宗教权的巫师通常是无法抗衡氏族族长的。最多，也就能起到牵制的作用。
所以，制衡就必然成为不可能了。
事实上，不仅东亚如此，世界上其他地方的准专制制度基本也是如此建立起来的。也就是部落酋长或氏族族长同时掌握行政权和军权并形成制度，只有宗教权例外。
而很多时候，掌握行政权和军权的氏族族长或部落酋长，已经有可能被称为君主了。关键看其所控制的领地的大小。
而这种对行政权和军权的同时垄断，也就是准专制制度，则还有可能继续发展成专制制度。
但是我必须强调，准专制制度毕竟还不是真正的专制制度。只有行政权、军权和宗教权一把抓，也就是实现了三权合一，那才叫专制制度。
很显然，巫师家族是不可能老老实实把宗教权交出来的。
那么，氏族族长或君主，是如何最终夺取宗教权的呢？
我以中国的商代为例，来讲解氏族族长或君主是如何夺取宗教权的。
任何一个政权的建立都离不开对权力来源的阐发。而在远古时代，则无不把王权合法性的依据诉诸天命。也就是君权神授。
而君权神授，则意味着君主需要依赖宗教的支持。因为需要宗教对君权进行“认证”。
另外，宗教通常具有排他性。也就是在某种宗教传播的地方，这种宗教总是力图排除其他的宗教。
排除其他宗教很多时候是需要武力的，这就离不开军权。但宗教并不掌握军权，掌握军权的是君主。所以，宗教对君主也存在依赖性。
因此，君主与宗教是相互依赖的。
但另一方面，君主和宗教又总是爱捞过界。也就是君主有时候会干涉宗教事务，又或者是宗教有时候会干涉行政事务或军务。至于是有意的还是无意的，就不太好说了。所以，君主和宗教之间也时不时地发生争斗。
总之，既合作又斗争，这就是君主与宗教之间的常态。
自然，宗教权也就长期游离于君权之外了。
而商代的商王，是中国当时最强大的商族邦的首领，亦是商部族的首领。本质上来说，其实也就是商氏族的族长。
那么让我们来看看，商王是如何夺取巫师的宗教权的。
如果采用二分法将商代分为早、晚两期，则分界点为盘庚迁殷。而如果采用三分法将商代分为早、中、晚三期，则晚商的起点则后移到武丁时期。本文就从武丁卜辞讲起。
出现在武丁卜辞中的巫师是贞人。我估计，商部族高层的巫师可能都叫贞人。
通过武丁卜辞我们可以知道，即使到了武丁时期，占卜依然是由贞人与商王共同完成的。
当时，贞人负责向神灵询问吉凶祸福，充当与神灵交流的中介人。而商王则是贞人卜问后的发布者或决断者。
从已经发掘出来的武丁卜辞来看，当时贞人可以干涉是否建设城邑，且贞人也具有发布占卜的权力。所以在当时，贞人不但是神意的传达者，还有显赫的地位。也就是可以干涉部族大事，实际上就掌握了部分部族权力。
而到了商末，则出现了大批没有记刻贞人名字的卜辞，甚至帝乙和帝辛还亲自担任贞人之职。这意味着什么？这意味着商王一脚踢开了贞人（巫师），独自掌握了宗教权。也就是终于实现了三权合一！
但商王是如何实现三权合一的呢？关键就是帝祖合一。
帝，就是上帝。这个上帝可不是基督教的上帝，而是中国本土的，原始多神教的上帝，是自然神当中的至高神。
而祖，则是指祖先。
帝祖合一的结果，就是上帝和祖先合二为一，其产物就是祖神！
在帝祖两分的时代，由于上帝是自然神，所以沟通就需要通过专业人士，也就是贞人（巫师）来进行。所以商王离不开贞人。
而在帝祖合一的时代，既然上帝同时也是祖先，所以沟通上帝只需要以祭祀祖先的形式进行就可以了。商王不再需要贞人了。
就这样，商王终于一脚踢开贞人，掌握了宗教权。这就实现了三权合一。
而当三权合一，并形成制度之后，商王终于将准专制制度转化成为专制制度。当然，肯定是专制制度当中的君主专制。
但我也必须强调，商王虽然确实实现了君主专制，但也仅仅限于商族邦内部。而在不同的族邦之间，则实行的还是封建制度。
不是商王不想把君主专制扩张到其他族邦，而是不能。
所以，从族邦内部政治的角度来看，商代早期和中期是准专制社会，而商代晚期和西周则是专制社会。具体讲，这种专制社会就是君主专制社会。
但如果以中国整体的政权形式来看，商代和西周都是封建社会。
而从土地制度的角度来看，商代和西周又都是氏族社会主义社会。
君主专制社会，封建社会，还是氏族社会主义社会，其实都不矛盾。关键看你从哪个角度来看待那一个历史时期。
但有一点非常值得大家注意，那就是中国古代根本就没有产生过早期民主制度，当然更加不可能产生民主主义了。
事实上，甚至连后面要讲的混合形态社会也没产生过。就是一路从原始社会开始，经准专制社会，一直到真正的专制社会。
包括被中共吹嘘得很高的春秋时期的百家争鸣。看起来热热闹闹，其实不是对专制制度的完善，就是不牵涉政治。总之，跟民主主义完全无关！
古希腊城邦建立了早期民主制度，而商族邦则建立了专制制度，这两者成为了人类社会的两个极端。
而大多数人类群体其实是处于这两个极端之间的。其社会形态既不是早期民主制度，也不是准专制制度。本质上说，其实是这二者的混合形态。
五、混合形态社会
产生混合形态社会的途径有很多。但我这里只打算讲其中最典型的两条。
这里首先讲非制衡型部落所产生的混合形态社会。
什么是非制衡型部落？所谓的非制衡型部落，就是指联合成部落的若干氏族之间，不能形成有效的制衡，结果导致一家独大的局面。
但由于这确实是一种氏族之间的联合，而不是氏族本身的发展壮大，所以虽然一家独大，但也不可能完全由强大的氏族说了算，还是必须考虑其他氏族的意见和利益的。
比如，某个地区有两个氏族。其中A氏族的实力为“10”，而B氏族的实力则为“5”。
如果这两个氏族共同面对来自外部的威胁，那么最好的办法必然是联合起来组建部落。
一方面，由于A氏族的实力远大于B氏族，所以在部落中，B氏族很容易沦为A氏族的附庸。但另一方面，如果离开了B氏族，A氏族必然是无法单独应对外部威胁的。所以A氏族也不可能完全无视B氏族的意见和利益。很显然，这个新组建的部落既不太可能产生早期民主制度，也不太可能马上产生准专制制度。
当然，从长远来看，还是可能产生准专制制度的。但需要时间。
总之，非制衡型部落所产生的社会，就是民主不足，以及暂时准专制不满的社会。结果就产生了混合形态社会。
另一种产生混合形态社会的途径，就是制衡的失败。
氏族联合成部落，部落联合成部落联盟，部落联盟发展成为城邦，以及城邦的不断发展完善，这些过程都存在制衡失败的可能性。
一旦制衡失败，即使已经产生早期民主制度，但因为其脆弱性，所以还有可能瓦解。
而早期民主制度瓦解的社会，既可能发展成准专制社会，也可能发展成为混合形态社会。
但不管混合形态社会是如何产生的，这种社会形态都不是发展的终点。
混合形态社会实际上是不制衡的。既然不制衡，自然就会有掌握权力的人试图不断强化自身的权力，以达到一家独大的目的。所以，混合形态社会天然具有堕入准专制社会的趋势。
至于混合形态社会堕入准专制社会的具体方式，大家可以参考美国学者塞维斯的酋邦理论。
而我推测，古埃及可能就是由这种混合形态社会发展而来的。
不过，我必须强调，虽然确实天然具有堕入准专制社会的趋势，但这事情并不是必然会发生的。混合形态社会可能因为某种原因继续维持现状，甚至是发展成为民主社会。
混合形态社会发展成为民主社会的典型，就是古罗马。
中共把公元前753-公元前509的罗马时代翻译为王政时代。但这明显是一种错误的称呼。
当时罗马的首领其实是“Rex”。而Rex并非世袭，而是由选举产生的！
实际上，当时罗马已经实现三权分立，即Rex、元老院和人民大会。
其中，最初的人民大会只有部族大会，后来又通过改革设置了百人队大会。
而元老院则相当于Rex的顾问团，开始是100人，成员都是贵族，由Rex指定。
当前任Rex去世之后，由元老院提名一名临时执政者代行Rex的权力。一旦临时执政者找到了一个Rex的候选人，他要将这个人选提交给部族大会进行投票表决。
实际上，罗马当时虽然实现了三权分立，但并没有能够实现制衡：Rex权力太大，且一旦选举出来，就是终身制；而元老院和人民大会的权力都太小了。
所以，Rex的正确翻译，应当是“终身独裁官”！
正因为不制衡，所以在Rex执政的后期，出现了堕向君主制的明显趋势：第四任Rex有培养自己的儿子做接班人的想法，只是未能成功而已；第五任Rex是政变上台的，其实际身份是第四任Rex的接班人的监护人；第七任Rex是杀死第六任Rex，通过政变上台的。
政变也好，培养儿子做接班人也罢，这些都意味着规则的失效。而规则的失效，根本原因则在于没有能够达成制衡。这才是Rex执政后期堕向君主制的根本原因！
堕向君主制，这必然会侵害贵族，特别是元老们的利益。所以贵族们紧急行动起来。
公元前509年，第七任Rex的儿子强奸了一位贵族妇女，而那位贵族妇女随后自杀身亡。以此事为契机，贵族们发动政变，驱逐了Rex。
接下来，贵族们取消了Rex执政制度，改为实行执政官制度。执政官一选就是两人，其目的就是为了让两位执政官相互制衡。另外，执政官不再是Rex那样的终身制，任期只有一年。
于是，从公元前509年开始，罗马正式进入共和时期。
客观地讲，虽然贵族们发动政变的目的仅仅是为了自身的利益，而共和国的建立也并不意味着制衡的实现。政变的结果其实只是实现了贵族民主制。但不管如何，这次政变确实有力地避免了罗马堕向君主制的趋势，同时为以后不断发展完善早期民主制度打下了坚实的基础。所以，这次政变居功至伟！
从古罗马Rex执政时期，我们可以知道，混合形态社会确实存在堕向准专制社会的趋势。但那种趋势又确实并不是历史必然，而是可以打破的。
通过上述研究，我们可以知道，在古代，实现早期民主制度基本上就只有两种途径。
第一种途径是从氏族联合成部落开始，人类群体就已经达成制衡了，这样就可以直接实现早期民主制度。
第二种途径，则是从不制衡的混合形态社会开始，通过某种政治斗争方式，从而达成制衡。最终，才可能实现早期民主制度。
而作为对比，氏族化的人类群体则一开始就形成了准专制制度，所以基本没有实现早期民主制度的可能性。
而且中国的人类群体比世界其他地区的人类群体走得更远，早早地就从准专制制度发展出了真正的专制制度！
这实在不是什么值得夸耀的事情。
这就是为什么纵观历史，我们可以发现，专制社会的数量是远远多于民主社会的根本原因。实在是达成制衡的难度太大。
所以，在古代，早期民主制度是非常珍贵的！
当然，我也必须强调，只有古代才是这样。在现代社会，实现制衡的难度已经下降了很多。只不过，现代民主制度并不是本文的关注点。
可能有人要说，早期民主制度再如何珍贵，但最终还不是消亡了么？
确实如此。但我也必须强调，早期民主制度消亡的原因，并不是民主主义本身缺乏生命力，而是早期民主制度不够完善。
特别是，在早期民主国家从城邦这种简单国家，向复杂国家过渡的过程当中，这种不完善就因疆域的急剧扩大而不断被放大，从而导致了早期民主制度的消亡。
总之，早期民主制度消亡的原因，是因为制度不够完善。而早期民主制度不完善的原因，则是因为那是自然产生的，而不是经过无数的实践和研究总结出来的，所以自然问题多多。其中最大的问题，就是制衡效果不理想。制衡效果不理想，就容易导致失衡，最终导致早期民主制度的消亡。仅此而已。
所以，让我们来看一看，早期民主制度是如何消亡的？
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