隋文帝对华夏雅乐的恢复
五胡乱华，对华夏的政治文化经济伤害是深重的。于南朝正朔与北方胡狄政权书籍之差距，可见一斑，被胡狄异族统治下的北方文化远远滞后于南方，文化人物大多出于南方。隋文帝即位，儒臣牛弘上书，就说了南北典籍数量的差距，其言曰：“永嘉之后，寇窃竞兴。因河据洛，跨秦带赵。论其建国立家，虽传名号，宪章礼乐，寂灭无闻。刘裕平姚，收其图籍，五经子史，才四千卷，皆赤轴青纸，文字古拙。僭伪之盛，莫过二秦，以此而论，足可明矣。故知衣冠轨物，图画记注，播迁之馀，皆归江左。晋、宋之际，学艺为多，齐、梁之间，经史弥盛。宋秘书丞王俭，依刘氏《七略》，撰为《七志》。梁人阮孝绪，亦为《七录》。总其书数，三万馀卷。及侯景渡江，破灭梁室，秘省经籍，虽从兵火，其文德殿内书史，宛然犹存。萧绎据有江陵，遣将破平侯景，收文德之书，及公私典籍，重本七万馀卷，悉送荆州。故江表图书，因斯尽萃于绎矣。”
衣冠文物，南朝为盛，永嘉胡乱后，南北差距太大了。所谓苻秦，姚秦之盛，书籍不到万卷。而梁朝藏书七万卷了。四千卷比南朝数万卷，差距多大？五胡乱华，礼崩乐坏，其对中国文化之破坏也是如此巨大！典籍存者甚少。衣冠南渡，文物多保存在南方，可惜又被梁元帝一把火烧了很多，彼当江陵之陷，而发愤于书也。
华夷在人不在地，东晋南朝是汉族政权，北方为胡族政权，当然要以东晋南朝为正。
颜之推说“太常雅乐，并用胡声”，请隋文帝用梁乐，则鲜卑魏鲜卑周之声可知矣，改革胡乐，恢复汉声，此隋初士人之规劝也！隋初儒者牛弘更明确建议隋文帝道：“后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华， 皆不可用。请悉停之”！戎音乱华，皆不可用，这是对胡国胡音的彻底抵制和排斥。
隋文帝就命牛弘定乐，去胡音，取华夏正乐。开皇十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散 骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：“臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采， 祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后， 九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上？吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备， 与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人， 及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。 化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非， 定其去就，取为一代正乐，具在本司。”
上奏者姚、许、虞皆南朝士人，皆曰永嘉之乱，中原左衽矣，衣冠典籍殆尽。胡人侵略中原建立的政权，即使文化上会“汉化”，但汉化也是很有限，而他对汉文化的破坏远远大于他文化汉化！
《通典》：乐器形制，并歌章古辞，与 魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏， 始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。及平陈后获之。高祖听之， 善其节奏，曰：“此华夏正声也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今复会同。 虽赏逐时迁，而古致犹在。可以此为本，微更损益，去其哀怨，考而补之。以新定律吕，更造乐器。”
隋文帝明确说南朝之乐为华夏正声，也就是不承认北朝之乐。隋文帝之尊胡狄北朝，实不得已。
《北齐书》载：弼以文武在位，罕有廉洁，言之于高祖。高祖曰：“弼来，我语尔。天下浊乱， 习俗已久。今督将家属多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定。江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？尔宜少待，吾不忘之。”
从二鞑子高欢语中，亦见礼乐文物盛于南朝，为中原士人所向往，视为正统所在，让高欢感到威胁。
衣冠文物，南朝为盛，永嘉胡乱后，南北差距太大了。所谓苻秦，姚秦之盛，书籍不到万卷。而梁朝藏书七万卷了。四千卷比南朝数万卷，差距多大？五胡乱华，礼崩乐坏，其对中国文化之破坏也是如此巨大！典籍存者甚少。衣冠南渡，文物多保存在南方，可惜又被梁元帝一把火烧了很多，彼当江陵之陷，而发愤于书也。
华夷在人不在地，东晋南朝是汉族政权，北方为胡族政权，当然要以东晋南朝为正。
颜之推说“太常雅乐，并用胡声”，请隋文帝用梁乐，则鲜卑魏鲜卑周之声可知矣，改革胡乐，恢复汉声，此隋初士人之规劝也！隋初儒者牛弘更明确建议隋文帝道：“后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华， 皆不可用。请悉停之”！戎音乱华，皆不可用，这是对胡国胡音的彻底抵制和排斥。
隋文帝就命牛弘定乐，去胡音，取华夏正乐。开皇十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散 骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：“臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采， 祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后， 九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上？吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备， 与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人， 及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。 化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非， 定其去就，取为一代正乐，具在本司。”
上奏者姚、许、虞皆南朝士人，皆曰永嘉之乱，中原左衽矣，衣冠典籍殆尽。胡人侵略中原建立的政权，即使文化上会“汉化”，但汉化也是很有限，而他对汉文化的破坏远远大于他文化汉化！
《通典》：乐器形制，并歌章古辞，与 魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏， 始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。及平陈后获之。高祖听之， 善其节奏，曰：“此华夏正声也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今复会同。 虽赏逐时迁，而古致犹在。可以此为本，微更损益，去其哀怨，考而补之。以新定律吕，更造乐器。”
隋文帝明确说南朝之乐为华夏正声，也就是不承认北朝之乐。隋文帝之尊胡狄北朝，实不得已。
《北齐书》载：弼以文武在位，罕有廉洁，言之于高祖。高祖曰：“弼来，我语尔。天下浊乱， 习俗已久。今督将家属多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定。江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？尔宜少待，吾不忘之。”
从二鞑子高欢语中，亦见礼乐文物盛于南朝，为中原士人所向往，视为正统所在，让高欢感到威胁。
