如果两千年前墨子把孔子干掉了，中国是现在世界上最发达最有人权的国家
其实西方民主自由的底层逻辑是古希腊古罗马的城邦扩张主义。当时因为人口少，又需要扩张，又是奴隶制社会（导致城邦内自由民更少）。不得已，国家政府只能给与自由民（所有非奴隶的底层韭菜）以完全的公民权利。以调动国度内所有 自由民屁民 韭菜 的积极性来帮统治者打仗扩张成吧主或者帝国。所以西方民主自由起始点是奴隶制社会的血腥征服扩张。
而中国墨子主张的人人平等完全是基于人性的觉醒，墨子的人性平等伦 和打仗，扩张，利益这种没什么关系。另外墨子有非常重视技术创新和能工巧匠的社会地位，认为科学技术是第一生产力。墨子主张废除儒家的礼乐送礼礼仪文化。
可以说墨子的所有主张都和孔子是对着干的。
如果两千年前墨子把孔子干掉了，中国就是现在世界上最发达最有人权的国家
而中国墨子主张的人人平等完全是基于人性的觉醒，墨子的人性平等伦 和打仗，扩张，利益这种没什么关系。另外墨子有非常重视技术创新和能工巧匠的社会地位，认为科学技术是第一生产力。墨子主张废除儒家的礼乐送礼礼仪文化。
可以说墨子的所有主张都和孔子是对着干的。
如果两千年前墨子把孔子干掉了，中国就是现在世界上最发达最有人权的国家
49 个评论
诸夏怎么能叫姨粉政治术语?不能说刘仲敬发明大蜀民国，刘备和三国演义就都是他发明的了吧(笑)。
儒家自古就讲夷夏之防，蛮夷和诸夏有什么区别?区别就在于礼，礼不是礼仪而是政治法统，礼乐是封建等级制的体现，所谓仁则是礼乐的精神，孔子希望克己复礼，这个礼就是周礼代表的周天子分封制。而春秋时代，诸侯纷纷不再遵守旧秩序，而代之以赤裸裸的实力称霸(这在春秋没有战国那么明显，但已经初路端倪)，则是所谓的礼乐崩坏。
孔子思想的核心在于周礼的政治秩序而不是表面意义上的礼仪，而董仲舒独尊儒术，无非是用礼做符合掩盖赤裸裸的法家权术，而使用权术正是孔子所批判的乱臣贼子之道。可以说孔子代表的是周天子列国时代的封建秩序，后人理解不了他，是因为在专制帝国时代，君子之道已经离编户齐民太远。墨子对孔子的批判也是基于诸夏列国时代的政治秩序的，所谓非攻，兼爱，尚贤，尚同，天志，明鬼，非命，非乐，是基于诸夏列国体系的对于旧封建秩序传统的批判，类似18世纪自由主义与社会主义者对于贵族封建秩序保守主义的批判，在全能国家与专制帝国时代已经很难为人们所理解。
诸夏只有再一次恢复自由，孔子墨子的思想才能被真正体现。
儒家自古就讲夷夏之防，蛮夷和诸夏有什么区别?区别就在于礼，礼不是礼仪而是政治法统，礼乐是封建等级制的体现，所谓仁则是礼乐的精神，孔子希望克己复礼，这个礼就是周礼代表的周天子分封制。而春秋时代，诸侯纷纷不再遵守旧秩序，而代之以赤裸裸的实力称霸(这在春秋没有战国那么明显，但已经初路端倪)，则是所谓的礼乐崩坏。
孔子思想的核心在于周礼的政治秩序而不是表面意义上的礼仪，而董仲舒独尊儒术，无非是用礼做符合掩盖赤裸裸的法家权术，而使用权术正是孔子所批判的乱臣贼子之道。可以说孔子代表的是周天子列国时代的封建秩序，后人理解不了他，是因为在专制帝国时代，君子之道已经离编户齐民太远。墨子对孔子的批判也是基于诸夏列国时代的政治秩序的，所谓非攻，兼爱，尚贤，尚同，天志，明鬼，非命，非乐，是基于诸夏列国体系的对于旧封建秩序传统的批判，类似18世纪自由主义与社会主义者对于贵族封建秩序保守主义的批判，在全能国家与专制帝国时代已经很难为人们所理解。
诸夏只有再一次恢复自由，孔子墨子的思想才能被真正体现。
