作为华人世界自由民主灯塔的台湾，保留了哪些中华传统文化？
中国古称神州，是佛道神眷顾最多的地方。儒释道三家都是神传文化。佛道两家是修炼文化，佛家要修成佛，道家要修成真人。儒家的中庸，开宗明义就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这个天命，性和佛家的法，道家的道是一样的。所以，儒家也是天人合一的思想。只是他传的是人道，教人做好人的道理。
五千年的传统文化。开创了万国来朝的辉煌盛况。悠悠青史，闪耀着道德文明之光。中国被称为“礼义之邦”，不但经典，诗词、文学、工艺等等，受到各国的推崇。中国人的衣食住行，言谈举止，也成了各国称赞和模仿的对象，中国人一直受到各国人的敬重和羡慕。
孙中山先生曾说：“要建设一个现代化的国家，需要有三根大柱子，就是伦理、民主、科学。”他说：“中华文化的伦理道德是世界上最好的风范，而民主和科学是欧美的长处。”就是说，在当年，我们的伦理道德，还是全世界最好的，足以当各国的模范的。如果当年我们建立一个民主的国家，凭着中国人的智慧和勤劳，把科学渐渐的赶上，我们会成为一个道德高尚的，受到各国敬重的，富强康乐的大国，一个自由、民主、均富的社会。
传统文化首先要学习的是如何做一个好人，然后才学习自己的专业，所以致知，就是要知道创世主，佛道神是存在的，知道仁、义、礼、智、信的内涵，能够正确的辨别思想和行为的是非，善恶，对错，对如何做一个好人能够了然于胸。
传统文化保留在台湾，格物致知的教材在台湾的国立编辑馆就有。小学生有“生活与伦理”，中学生有《公民与道德》，所以只要把传统文化是神传文化的精神和内涵把握好，将来再参考他们，就可以因地制宜的编出适当的教材。
韩寒提及自己搭出租车到台北阳明山，下车后才发现手机掉在计程车上，正当自己心急如焚之际，饭店打来电话，说出租车司机已将手机放在饭店柜台上；而当自己问到了出租车司机的电话和姓名想一表酬谢时，出租车司机说，“不需要啦，很正常的，小事一桩，我们都是这样的。”这让韩寒非常感动。
让韩寒感动的事还不止一桩。韩寒陪朋友去台大附近修眼镜，店家说3天后才能取，但朋友只停留一天，就不修了。老板歉疚的说帮不上忙但贴心的塞给朋友一副日抛式隐形眼镜以应急使用。这让韩寒很惊讶：怎么会有这么好的事？
五千年的传统文化。开创了万国来朝的辉煌盛况。悠悠青史，闪耀着道德文明之光。中国被称为“礼义之邦”，不但经典，诗词、文学、工艺等等，受到各国的推崇。中国人的衣食住行，言谈举止，也成了各国称赞和模仿的对象，中国人一直受到各国人的敬重和羡慕。
孙中山先生曾说：“要建设一个现代化的国家，需要有三根大柱子，就是伦理、民主、科学。”他说：“中华文化的伦理道德是世界上最好的风范，而民主和科学是欧美的长处。”就是说，在当年，我们的伦理道德，还是全世界最好的，足以当各国的模范的。如果当年我们建立一个民主的国家，凭着中国人的智慧和勤劳，把科学渐渐的赶上，我们会成为一个道德高尚的，受到各国敬重的，富强康乐的大国，一个自由、民主、均富的社会。
传统文化首先要学习的是如何做一个好人，然后才学习自己的专业，所以致知，就是要知道创世主，佛道神是存在的，知道仁、义、礼、智、信的内涵，能够正确的辨别思想和行为的是非，善恶，对错，对如何做一个好人能够了然于胸。
传统文化保留在台湾，格物致知的教材在台湾的国立编辑馆就有。小学生有“生活与伦理”，中学生有《公民与道德》，所以只要把传统文化是神传文化的精神和内涵把握好，将来再参考他们，就可以因地制宜的编出适当的教材。
韩寒提及自己搭出租车到台北阳明山，下车后才发现手机掉在计程车上，正当自己心急如焚之际，饭店打来电话，说出租车司机已将手机放在饭店柜台上；而当自己问到了出租车司机的电话和姓名想一表酬谢时，出租车司机说，“不需要啦，很正常的，小事一桩，我们都是这样的。”这让韩寒非常感动。
让韩寒感动的事还不止一桩。韩寒陪朋友去台大附近修眼镜，店家说3天后才能取，但朋友只停留一天，就不修了。老板歉疚的说帮不上忙但贴心的塞给朋友一副日抛式隐形眼镜以应急使用。这让韩寒很惊讶：怎么会有这么好的事？
常常見到這種誇讚台灣保留了傳統道德倫理的觀點，作為台灣人，雖然感受得到其中的善意，但也有義務要提醒一下這種觀點的不足。
在我看來，這種觀點往往來自於一個簡單的比較：中國經歷了文化大革命，傳統道德被破壞殆盡；而同時期的台灣則是在推動中華文化復興運動，大力推行傳統倫理道德觀（這兩個陳述都有值得商榷之處，在此先按下不表）。按照這個邏輯，那麼在70年代之後，台灣的倫理水準應該就是個直線上升的態勢。但若是把具體事例一一攤開檢視，這個推論大概就不攻自破，在70年代之後的一段時間，台灣很難稱得上是「禮儀之邦」——政治上的腐敗不必多說，社會問題也是百弊叢生。舉幾個名噪一時的社會大案：李師科案(1980)、湯英伸案(1986)、白曉燕案(1997)，在時間點上恰恰都晚於文化復興運動。
此外，也看看當年的知識份子怎麼看待台灣社會。龍應台是大家耳熟能詳的作家，其成名作《野火集》在1985年出版，書中針砭教育、家庭、環境等各種社會問題，當年一時洛陽紙貴（我手上的是1987年88版，足見其暢銷程度）。在70年代中後期興起的鄉土文學，特徵是刻畫農民、工人、妓女等邊緣群體的悲慘處境，在精神上恰恰是感懷傳統的喪失、批判現代社會的物質主義。由此來看，在政府大力推行「文化復興」之後，台灣反而還更加道德淪喪。
其實，不管是文化大革命還是文化復興運動，本質上都是獨裁者透過國家機器所發起的政治運動。無論其目標為何，其手段總是很難說是合乎「倫理」的，對儒家的或是西方的倫理都是如此。再說，中華傳統文化也只是一個很籠統的泛稱性概念，其中包含的內容甚至可能相互衝突，儒法墨釋道、三教九流，精華和糟粕都有，你永遠可以找到合乎自己期待的那部分。
我個人認為，將道德水準與「傳統文化」扣連起來，本身正是一種儒家復古情懷在現代社會中的自然體現。過去幾年台灣社會也流行過這種觀點，弔詭的是，此觀點的流行恰恰說明了社會整體仍深受某種「傳統」所影響。會產生這種觀點，反而意味著離「傳統」沒那麼遙遠。復古論或懷古論的盲點正在於此：自身的判斷幾乎受到自身的期望所決定。
---
關於中華傳統文化，提供一些學術上的見解，請原諒我寫得落落長。以文化來解釋民族差異，本來是早期的人類學家在研究非國家社會(non-state society)時所發展出的研究進路。因為原始社會相對規模小、內部同質性高，假設存在一套共享的文化觀念並不構成嚴重的問題。然而，在研究國家社會時，因為階層分化、官僚制度、語言／文化／族群差異等種種原因，這套進路已經不再適用。80年代以降的人類學家或多或少都意識到無法避談政治經濟面向。只談文化觀念不談社會結構，在學術上已經是被淘汰的典範。
人類學的中國研究在剛起步時，就注意到以中國的幅員遼闊和歷史延續，實在不可能從經驗現象中建構出單一的「中國文化」，「分裂中國」是勢所難免的。儒家有自己的典籍、象徵地位、擁護階層（士大夫），又與分配權力的科舉制度緊密聯繫，乍看之下似乎可作為「中國文化」的理想人選。但這僅僅是從國家中心的角度來看才成立，而我們也清楚前現代國家對於地方的控制力相當薄弱，在一個沒有義務教育、民族觀念和學習強國app的社會，朝廷是不可能讓所有臣民都皈依到儒家的教導中的。
越到晚近的研究，得益於中國的改革開放，累積了更豐富的資料，也就越加注意到基層社會的自主性（關鍵字：華南學派）。以宗教儀禮來說，其中儒家意識形態就扮演了很特殊的角色。華南地區有一大堆千奇百怪的民間信仰，拜動物拜植物的都有，按照儒家標準這些信仰都是「不入流的」。有趣的就在於，官方的儒家意識形態不一定採取打壓態度，更多時候是用儒家的倫理修辭重新包裝一番，朝廷冊封個一官半職，鄉紳與鄉民得到了帝國體系之下的榮耀與認同感，相應地也對朝廷更加忠誠。媽祖就是個很好的例子，她最初只是福建沿海的一個名不見經傳的小神明（還是個未婚女性），後來經過各朝皇帝的冊封，一路晉升到「天后」。在識字率不高的基層社會，這種形式的儒家意識形態往往比科舉有更大的影響力。但是儒家也僅僅是在象徵層次上收編了民間信仰，對於其信仰內容並不加干預，它的作用更多在於維繫政治上的忠誠，而不是「春風化雨、有教無類」。
以上，希望可以幫助你對儒家有更全面的理解。
在我看來，這種觀點往往來自於一個簡單的比較：中國經歷了文化大革命，傳統道德被破壞殆盡；而同時期的台灣則是在推動中華文化復興運動，大力推行傳統倫理道德觀（這兩個陳述都有值得商榷之處，在此先按下不表）。按照這個邏輯，那麼在70年代之後，台灣的倫理水準應該就是個直線上升的態勢。但若是把具體事例一一攤開檢視，這個推論大概就不攻自破，在70年代之後的一段時間，台灣很難稱得上是「禮儀之邦」——政治上的腐敗不必多說，社會問題也是百弊叢生。舉幾個名噪一時的社會大案：李師科案(1980)、湯英伸案(1986)、白曉燕案(1997)，在時間點上恰恰都晚於文化復興運動。
此外，也看看當年的知識份子怎麼看待台灣社會。龍應台是大家耳熟能詳的作家，其成名作《野火集》在1985年出版，書中針砭教育、家庭、環境等各種社會問題，當年一時洛陽紙貴（我手上的是1987年88版，足見其暢銷程度）。在70年代中後期興起的鄉土文學，特徵是刻畫農民、工人、妓女等邊緣群體的悲慘處境，在精神上恰恰是感懷傳統的喪失、批判現代社會的物質主義。由此來看，在政府大力推行「文化復興」之後，台灣反而還更加道德淪喪。
其實，不管是文化大革命還是文化復興運動，本質上都是獨裁者透過國家機器所發起的政治運動。無論其目標為何，其手段總是很難說是合乎「倫理」的，對儒家的或是西方的倫理都是如此。再說，中華傳統文化也只是一個很籠統的泛稱性概念，其中包含的內容甚至可能相互衝突，儒法墨釋道、三教九流，精華和糟粕都有，你永遠可以找到合乎自己期待的那部分。
我個人認為，將道德水準與「傳統文化」扣連起來，本身正是一種儒家復古情懷在現代社會中的自然體現。過去幾年台灣社會也流行過這種觀點，弔詭的是，此觀點的流行恰恰說明了社會整體仍深受某種「傳統」所影響。會產生這種觀點，反而意味著離「傳統」沒那麼遙遠。復古論或懷古論的盲點正在於此：自身的判斷幾乎受到自身的期望所決定。
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關於中華傳統文化，提供一些學術上的見解，請原諒我寫得落落長。以文化來解釋民族差異，本來是早期的人類學家在研究非國家社會(non-state society)時所發展出的研究進路。因為原始社會相對規模小、內部同質性高，假設存在一套共享的文化觀念並不構成嚴重的問題。然而，在研究國家社會時，因為階層分化、官僚制度、語言／文化／族群差異等種種原因，這套進路已經不再適用。80年代以降的人類學家或多或少都意識到無法避談政治經濟面向。只談文化觀念不談社會結構，在學術上已經是被淘汰的典範。
人類學的中國研究在剛起步時，就注意到以中國的幅員遼闊和歷史延續，實在不可能從經驗現象中建構出單一的「中國文化」，「分裂中國」是勢所難免的。儒家有自己的典籍、象徵地位、擁護階層（士大夫），又與分配權力的科舉制度緊密聯繫，乍看之下似乎可作為「中國文化」的理想人選。但這僅僅是從國家中心的角度來看才成立，而我們也清楚前現代國家對於地方的控制力相當薄弱，在一個沒有義務教育、民族觀念和學習強國app的社會，朝廷是不可能讓所有臣民都皈依到儒家的教導中的。
越到晚近的研究，得益於中國的改革開放，累積了更豐富的資料，也就越加注意到基層社會的自主性（關鍵字：華南學派）。以宗教儀禮來說，其中儒家意識形態就扮演了很特殊的角色。華南地區有一大堆千奇百怪的民間信仰，拜動物拜植物的都有，按照儒家標準這些信仰都是「不入流的」。有趣的就在於，官方的儒家意識形態不一定採取打壓態度，更多時候是用儒家的倫理修辭重新包裝一番，朝廷冊封個一官半職，鄉紳與鄉民得到了帝國體系之下的榮耀與認同感，相應地也對朝廷更加忠誠。媽祖就是個很好的例子，她最初只是福建沿海的一個名不見經傳的小神明（還是個未婚女性），後來經過各朝皇帝的冊封，一路晉升到「天后」。在識字率不高的基層社會，這種形式的儒家意識形態往往比科舉有更大的影響力。但是儒家也僅僅是在象徵層次上收編了民間信仰，對於其信仰內容並不加干預，它的作用更多在於維繫政治上的忠誠，而不是「春風化雨、有教無類」。
以上，希望可以幫助你對儒家有更全面的理解。
我真心覺得這跟中國傳統文化沒關係，我不相信清朝人多有道德：
1. 似乎很多冤案跟酷刑，完全沒有法治跟王道精神
2. 女性三從四德，女性基本上是財產，不是人
3. 很容易被煽動，看到非我族類就想殺，看看義和團...
4. 屈服於威權，遺棄弱勢族群，貧富差距極大
乾隆末年英国曾派遣马戛尔尼出使清朝，在外交以失败而归国期间，副使斯当东见闻却是：“遍地都是惊人的贫困....人们衣衫褴褛甚至裸体....我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”。而马戛尔尼本人则认为：“人民生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中，所以人们胆怯、肮脏并且残酷 。”
而且，在台灣的中華文化，從來都不是中原文化。在清朝，中原跟福建(台灣)文化是差很多的。台灣那時的狀態：
1. 欺壓番人 (原住民)
2. 彼此械鬥 (只是來源地不一樣就打起來)
3. 純樸農村，迷信道教
4. 沒有教育，衛生水準極低
5. 唯一可談的就是孝道...
如果是日本文化呢？ 可能在1950年代還有保留，但之後被國民黨消滅殆盡，日本的禮節/潔癖/匠人文化通通沒有在台灣保存 (當然有少數人例外)
少數日本時代產出的台籍知識份子在隨後的白色恐怖被撲殺殆盡，隨後雖然有跟隨國民黨一起到台灣的菁英，但跟百萬戰後移民人口相比只是杯水車薪。
1970~1990台灣經濟起來，是個很混亂的年代，強盜小偷氾濫，家家戶戶裝上鐵窗，擄人勒索，姦殺案頻出，每個人都在賭博跟玩股票。
(個人覺得社會亂對文化產業有益.... )
(日本那時候也差不多，是黑道最猖獗的年代)
(隨著社會發展，現在台灣跟日本，當黑道都是很丟臉的事情)
雖然2010之後台灣逐漸好起來，但依然沒有達到已開發國家水準，
跟主要已開發國家比起來 (請注意，不是跟中國比)：
1. 台灣至今衛生水準都非常低落，人可以在臭髒的水溝旁邊吃麵
2. 法治精神不高，只要不會被抓，大家都很樂意犯法 (為了省事)，例如沒紅綠燈就直接開過去，不會放慢速度
3. 出了台北後，交通根本跟第三世界一樣，各種逆向，紅燈當參考
4. 誠信不足，商品標籤可能作假 (但不至於害人)
5. 娛樂文化低俗，低俗網紅太多
(跟北歐/北美/日本比起來的話...)
台灣人對觀光客很好，包含中國遊客，長期的國家孤立使台灣人非常需要被認同，例如警察幫觀光客找到遺失物，就要拍照上新聞，並寫上「老外感動到哭，老外愛上台灣」之類的矯情標題，在台灣的老外youtuber也靠著「愛台灣」，歌功頌德來名利雙收。其他本來就很有自信的國家，應該不太會存在這種youtuber。
1. 似乎很多冤案跟酷刑，完全沒有法治跟王道精神
2. 女性三從四德，女性基本上是財產，不是人
3. 很容易被煽動，看到非我族類就想殺，看看義和團...
4. 屈服於威權，遺棄弱勢族群，貧富差距極大
乾隆末年英国曾派遣马戛尔尼出使清朝，在外交以失败而归国期间，副使斯当东见闻却是：“遍地都是惊人的贫困....人们衣衫褴褛甚至裸体....我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”。而马戛尔尼本人则认为：“人民生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中，所以人们胆怯、肮脏并且残酷 。”
而且，在台灣的中華文化，從來都不是中原文化。在清朝，中原跟福建(台灣)文化是差很多的。台灣那時的狀態：
1. 欺壓番人 (原住民)
2. 彼此械鬥 (只是來源地不一樣就打起來)
3. 純樸農村，迷信道教
4. 沒有教育，衛生水準極低
5. 唯一可談的就是孝道...
如果是日本文化呢？ 可能在1950年代還有保留，但之後被國民黨消滅殆盡，日本的禮節/潔癖/匠人文化通通沒有在台灣保存 (當然有少數人例外)
少數日本時代產出的台籍知識份子在隨後的白色恐怖被撲殺殆盡，隨後雖然有跟隨國民黨一起到台灣的菁英，但跟百萬戰後移民人口相比只是杯水車薪。
1970~1990台灣經濟起來，是個很混亂的年代，強盜小偷氾濫，家家戶戶裝上鐵窗，擄人勒索，姦殺案頻出，每個人都在賭博跟玩股票。
(個人覺得社會亂對文化產業有益.... )
(日本那時候也差不多，是黑道最猖獗的年代)
(隨著社會發展，現在台灣跟日本，當黑道都是很丟臉的事情)
雖然2010之後台灣逐漸好起來，但依然沒有達到已開發國家水準，
跟主要已開發國家比起來 (請注意，不是跟中國比)：
1. 台灣至今衛生水準都非常低落，人可以在臭髒的水溝旁邊吃麵
2. 法治精神不高，只要不會被抓，大家都很樂意犯法 (為了省事)，例如沒紅綠燈就直接開過去，不會放慢速度
3. 出了台北後，交通根本跟第三世界一樣，各種逆向，紅燈當參考
4. 誠信不足，商品標籤可能作假 (但不至於害人)
5. 娛樂文化低俗，低俗網紅太多
(跟北歐/北美/日本比起來的話...)
台灣人對觀光客很好，包含中國遊客，長期的國家孤立使台灣人非常需要被認同，例如警察幫觀光客找到遺失物，就要拍照上新聞，並寫上「老外感動到哭，老外愛上台灣」之類的矯情標題，在台灣的老外youtuber也靠著「愛台灣」，歌功頌德來名利雙收。其他本來就很有自信的國家，應該不太會存在這種youtuber。
作爲在台灣成長，後來移民美國的華人，想說些個人體會。絕不能代表旁人，只是自己視角。
無論大陸移民還是本地河洛（閩南）移民，從小我體會到的確乎是樓上葱油所説的，寬厚深遠豐醇的傳統文化。萬幸沒有文革，香火一脈相承。若要說日據時代文化也有一份，固然也在情理中，但畢竟是外來政權。我瞭解國民黨也扮演了同樣角色，但這不代表日本的角色就比中國的正面，或者今天台灣社會所有的良俗美質都可歸與彼。
這些精神遺產，對我個人影響無限深遠。比如說，“清貧”這個概念，給了在東岸貴族大學念書的窮孩子如我安身立命的態度。”衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！” 孔子這句嘉許的話，千載之下，如雷貫耳。靈魂的尊貴，是錢買不到的。勇敢純潔如各位反賊，或能明白我説不出的意思。
我記得在臺北的小巷裏，托著點一支小燭的紅燈籠，和別的小孩嘰喳笑閙，灌鼻的是芝麻元宵的黑甜香。少女時讀到”青玉案“：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去..." 底下就是那傳誦的闌珊處兩句了，我來不及驚訝儼然戰神的辛棄疾竟有這樣柔麗華侈的一面——這才叫精分，最精緻的精分——卻認得了千年如一的元夕。那和威尼斯的嘉年華是不一樣的，別無分號。
外省兵的父親貼春聯，我幫著拿紅紙：”忠厚傳家遠，詩書世澤長。“ 這兩句話帶到哪裏，哪裏就是精神的故鄉。
我母親是所謂本省人，原籍福州。和我外公一樣，不喜說人長短，欺負我早逝的外祖母的親人則不在此例。愛滷鷄爪子，說小孩吃了會愛撕紙，大約還是出於從前人敬惜字紙的信仰，跟蘇州上海來的鄰居學會了好些菜，做給我父親吃。她不查我的功課，只一味疼愛小孩，跟會，盤點錢進貨做小生意，在夜市裏擺攤子。家裏不寬裕，租出中房間，房客是聲色場裏的女孩——從前有個婉轉的説法，叫神女，取巫山雲雨的意思，我作爲女性主義者也能欣賞這迂迴雅致，不含道德批判的稱呼——積蓄好像給客人騙了，我媽就任房租欠了一陣子。周圍這樣的人好像很不少，我媽非常普通。
我小時候流行過一本小説，叫”千江有水千江月。“豆瓣上有記錄，寫台灣南部一個大家族的故事。裏頭有個老人，他和孫女回家發現鄰居在偷他家的絲瓜，連忙躲起來，怕鄰居瞧見他不好意思。後來家裏有孩子提到有旁人來告密偷瓜的事，被人喝止，說以後別跟告密的人親近，怕學壞。作者寫到“祖父之所以不追究，除了哀矜之外，是他知道他沒有——家裏十口，有菜就沒飯，有飯就沒菜...心也跟著泡在苦水裏。” 台灣一直有許多這樣行事的人與家庭。
今天有許多台灣朋友棄絕中華文化的標簽。我都可以理解。我也不住台灣，沒有發言權。
國民黨時代也灌了我不少狼奶，當時還是戒嚴時代，也有許多社會問題，和今天的中國大陸類似，以上的歸去來辭也絕非唯一的文化面相。
但我還是想説，韓寒在“太平洋的風”裏看到的那個中國，確乎是存在的，至少在我心裏。猶如千江作者所引的李商隱詩：深知身在情長在。
無論大陸移民還是本地河洛（閩南）移民，從小我體會到的確乎是樓上葱油所説的，寬厚深遠豐醇的傳統文化。萬幸沒有文革，香火一脈相承。若要說日據時代文化也有一份，固然也在情理中，但畢竟是外來政權。我瞭解國民黨也扮演了同樣角色，但這不代表日本的角色就比中國的正面，或者今天台灣社會所有的良俗美質都可歸與彼。
這些精神遺產，對我個人影響無限深遠。比如說，“清貧”這個概念，給了在東岸貴族大學念書的窮孩子如我安身立命的態度。”衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！” 孔子這句嘉許的話，千載之下，如雷貫耳。靈魂的尊貴，是錢買不到的。勇敢純潔如各位反賊，或能明白我説不出的意思。
我記得在臺北的小巷裏，托著點一支小燭的紅燈籠，和別的小孩嘰喳笑閙，灌鼻的是芝麻元宵的黑甜香。少女時讀到”青玉案“：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去..." 底下就是那傳誦的闌珊處兩句了，我來不及驚訝儼然戰神的辛棄疾竟有這樣柔麗華侈的一面——這才叫精分，最精緻的精分——卻認得了千年如一的元夕。那和威尼斯的嘉年華是不一樣的，別無分號。
外省兵的父親貼春聯，我幫著拿紅紙：”忠厚傳家遠，詩書世澤長。“ 這兩句話帶到哪裏，哪裏就是精神的故鄉。
我母親是所謂本省人，原籍福州。和我外公一樣，不喜說人長短，欺負我早逝的外祖母的親人則不在此例。愛滷鷄爪子，說小孩吃了會愛撕紙，大約還是出於從前人敬惜字紙的信仰，跟蘇州上海來的鄰居學會了好些菜，做給我父親吃。她不查我的功課，只一味疼愛小孩，跟會，盤點錢進貨做小生意，在夜市裏擺攤子。家裏不寬裕，租出中房間，房客是聲色場裏的女孩——從前有個婉轉的説法，叫神女，取巫山雲雨的意思，我作爲女性主義者也能欣賞這迂迴雅致，不含道德批判的稱呼——積蓄好像給客人騙了，我媽就任房租欠了一陣子。周圍這樣的人好像很不少，我媽非常普通。
我小時候流行過一本小説，叫”千江有水千江月。“豆瓣上有記錄，寫台灣南部一個大家族的故事。裏頭有個老人，他和孫女回家發現鄰居在偷他家的絲瓜，連忙躲起來，怕鄰居瞧見他不好意思。後來家裏有孩子提到有旁人來告密偷瓜的事，被人喝止，說以後別跟告密的人親近，怕學壞。作者寫到“祖父之所以不追究，除了哀矜之外，是他知道他沒有——家裏十口，有菜就沒飯，有飯就沒菜...心也跟著泡在苦水裏。” 台灣一直有許多這樣行事的人與家庭。
今天有許多台灣朋友棄絕中華文化的標簽。我都可以理解。我也不住台灣，沒有發言權。
國民黨時代也灌了我不少狼奶，當時還是戒嚴時代，也有許多社會問題，和今天的中國大陸類似，以上的歸去來辭也絕非唯一的文化面相。
但我還是想説，韓寒在“太平洋的風”裏看到的那個中國，確乎是存在的，至少在我心裏。猶如千江作者所引的李商隱詩：深知身在情長在。
阿哦
黑名单
不过是貌似而已，其实台湾社会的内核是近代化之后的日本人塑造的。日本传统文化除了本土那部分外，有点像三千年前的中国地区的文化，近代化后，又吸收了大量的西方文明，和现在说的中国传统文化关系不大。现在说的传统文化，其实就是明清时期这几百年的文化，特点就是很堕落，现象就是流氓无产者的江湖文化开始流行，这种文化的特点就是连老婆孩子都不顾，技术点说，就是连基本的小家庭都维护不住，因此就发展出了极端排斥妇女儿童的观念，这里在水浒传里描写的江湖文化中很常见，另外以二十四孝为代表的，以孝道为名迫害小辈，宣扬自残自虐的家庭恐怖主义也属同一类。所以当布尔什维克进入中国后，他们那种老婆是组织派来监视自己的，子女可以随时抛弃的文化和中国这种堕落文化结合的很好，进一步粉碎了残存的儒家家族文化，很快发展到不但老婆孩子能够牺牲，连父母也能揭发背叛的阶段了，于是塑造了现代中国的所谓革命文化。所以有很多人就说传统文化被抛弃了，其实你这种牺牲老婆孩子的文化早就有了。都说老蒋如何传统，其实老蒋那会儿就很厉害了。从技术上讲，牺牲老婆孩子和揭发背叛父母没什么区别，都是对基础家庭的瓦解，所以如果认为之间区别特别大，实在是没见过世面的缘故
亲身到台湾，我感受到台湾人的真诚、善良和礼貌，久违的淳朴民风。
乍到台湾，大晚上找不到住的地方，我在捷运站问一个小伙子，小伙子貌似也不清楚我要去的地方怎么走，这时两个中年男人围了上来，问我要去哪？我说了一下捷运站的名称，一个大哥说我清楚，我带你去，然后就把我带到捷运站地图那，给我指如何坐到那。跟我说了好几遍，问我清不清楚，确认我清楚之后把我送到捷运门口，跟我挥手说“再见，祝你旅途愉快”，这是我张这么大第一次感受到如此真诚、善良的人，心里很感动。
第二次是在一个风景区，中国人很多的一条街，熙熙攘攘。路边有一块巨大的“法轮大法好”的一块牌子，我就问路边卖东西的长者，你们这法轮功很多呀，并递给他一个法轮大法的单页，他也很认真的看了。他把我拉到一边，跟我说“这里的管理人员很支持他们，他们很好。共产党干的什么事，还迫害人家，真是无法想象！小伙子，你加油！”。不得不说，台湾30岁以上的人对中国和中共是很了解的，他们完全知道中国正在发生什么。
乍到台湾，大晚上找不到住的地方，我在捷运站问一个小伙子，小伙子貌似也不清楚我要去的地方怎么走，这时两个中年男人围了上来，问我要去哪？我说了一下捷运站的名称，一个大哥说我清楚，我带你去，然后就把我带到捷运站地图那，给我指如何坐到那。跟我说了好几遍，问我清不清楚，确认我清楚之后把我送到捷运门口，跟我挥手说“再见，祝你旅途愉快”，这是我张这么大第一次感受到如此真诚、善良的人，心里很感动。
第二次是在一个风景区，中国人很多的一条街，熙熙攘攘。路边有一块巨大的“法轮大法好”的一块牌子，我就问路边卖东西的长者，你们这法轮功很多呀，并递给他一个法轮大法的单页，他也很认真的看了。他把我拉到一边，跟我说“这里的管理人员很支持他们，他们很好。共产党干的什么事，还迫害人家，真是无法想象！小伙子，你加油！”。不得不说，台湾30岁以上的人对中国和中共是很了解的，他们完全知道中国正在发生什么。
宗教信仰還保留著吧？
但除此之外的中華文化說真的不保留也罷，
早在明鄭時期台灣漢人就是上岸就是對原住民族大規模屠殺，
清治時期平民滋事、強姦等問題不窮，甚至還會把原住民族當動物狩獵捕殺來吃，內臟骨骼還會熬成膏狀，稱之為「番膏」，認為這種方式可以治療疾病，這種偏方習俗直到日治都還在延續的。
只能說勸各位對岸朋友不要對中華文化抱持太多幻想，
中華文化怕是「實質的吃人」文化。
並且以台灣清治時期那段時間封建專制、貪汙成性、逞凶鬥狠、食人、欺壓其他民族等問題從沒停止過，
性別壓迫與君主專制問題也不源自中華文化？
其實即使是台灣留下來的信仰也有很多很扯的事情，例如月經不許進寺廟這種赤裸裸性別歧視的文化
中國人真的，不要作「文革都把中華文化摧毀，所以台灣才是保留中華文化的冰箱。」這種幻想
台灣不想，也沒有能力作為你中華文化的冰箱。
實際上，現在的中國共產黨不也是中華文化的封建專制延續到現在嗎？借了共產主義的殼上位而已，大清根本還沒亡呢。
至少我認為，中國人哪天如果真推翻了共產黨，也必須由自己重新發展出自己的一套新文化。
畢竟傳統中華文化，在台灣只會一點一點慢慢隨時代消失，蛻變成台灣文化。
五千年的傳統文化已經過去了、逝去了，而傳統未必是好的，很多莫名其妙、不合時宜、吃人傷人的地方，
放下那過去的五千年，著眼於未來的五十年吧。
但除此之外的中華文化說真的不保留也罷，
早在明鄭時期台灣漢人就是上岸就是對原住民族大規模屠殺，
清治時期平民滋事、強姦等問題不窮，甚至還會把原住民族當動物狩獵捕殺來吃，內臟骨骼還會熬成膏狀，稱之為「番膏」，認為這種方式可以治療疾病，這種偏方習俗直到日治都還在延續的。
只能說勸各位對岸朋友不要對中華文化抱持太多幻想，
中華文化怕是「實質的吃人」文化。
並且以台灣清治時期那段時間封建專制、貪汙成性、逞凶鬥狠、食人、欺壓其他民族等問題從沒停止過，
性別壓迫與君主專制問題也不源自中華文化？
其實即使是台灣留下來的信仰也有很多很扯的事情，例如月經不許進寺廟這種赤裸裸性別歧視的文化
中國人真的，不要作「文革都把中華文化摧毀，所以台灣才是保留中華文化的冰箱。」這種幻想
台灣不想，也沒有能力作為你中華文化的冰箱。
實際上，現在的中國共產黨不也是中華文化的封建專制延續到現在嗎？借了共產主義的殼上位而已，大清根本還沒亡呢。
至少我認為，中國人哪天如果真推翻了共產黨，也必須由自己重新發展出自己的一套新文化。
畢竟傳統中華文化，在台灣只會一點一點慢慢隨時代消失，蛻變成台灣文化。
五千年的傳統文化已經過去了、逝去了，而傳統未必是好的，很多莫名其妙、不合時宜、吃人傷人的地方，
放下那過去的五千年，著眼於未來的五十年吧。
台灣人的生活模式，從政治制度到居家電腦冷氣，各種食衣住行育樂幾乎都已經是來自西方的文化全包，中華傳統文化就應該交由喜愛它的中國人去保存實踐了。
台湾已经累了，他不想做华人的灯塔，不想当保存中国文化的冰箱。他只想好好过自己的小日子，跟文化相近的美国日本一起玩耍。qqqxx
國華
蔥友大家好，我來自台灣是一個法輪功學員，煉功約二十年了。網路流傳了許多法輪功的負面信息，有些是中共特務或五毛的惡意毀謗，有些是對法輪功的一知半解或誤解造成的，這也是我來品聰的原因，希望在這個理性交流的平台說明法輪功的真實情況。
禮義廉恥 國之四維 四維不張 國乃滅亡。蔣介石頒布「禮義廉恥」為全國學校共同校訓。台灣每所學校都有「禮義廉恥」匾額。
有個習俗叫燒王船，寓意送瘟出境
看最近疫情的狀況，推薦貴匪可以嘗試一下，我看遼寧號就滿適合當這個王船
復興中華文化、衝鴨！！！！
看最近疫情的狀況，推薦貴匪可以嘗試一下，我看遼寧號就滿適合當這個王船
復興中華文化、衝鴨！！！！
宮廟文化，這類文化在中國好像已經沒落了？很多國外學者會特地來台灣研究宮廟文化
還有最有名的故宮，大家都說去北京故宮是看寶箱，去台灣故宮是看寶物
還有最有名的故宮，大家都說去北京故宮是看寶箱，去台灣故宮是看寶物
黑金 钱权交易 黑白混同 ，就看梁家辉 刘德华 那部电影就行了
台灣保留的是閩越傳統文化，客家傳統文化。除此之外的，屬於中國人侵略台灣的產物，應予清除。
忠孝、仁爱、信义、和平
礼义廉耻
四维八德
希望古老的中华文明光复神州
礼义廉耻
四维八德
希望古老的中华文明光复神州
台湾和日本甚至韩国变文明是因为去中国化，中国传统文化在台湾充当的是糟粕和拖后腿的角色。
你们都这么喜欢中华文化的？难道不觉得中华文化从头到尾散发着恶心的气息？封建礼教，歧视女性，君主专制，有那么好吗？
共产党不多的功劳就是曾经实现男女平等，虽然是表面上的。看看东亚，哪个国家能实现？
共产党不多的功劳就是曾经实现男女平等，虽然是表面上的。看看东亚，哪个国家能实现？
已隐藏
支持高赞，台湾好是因为日本带来的西化，和中国粪坑文化无关
个人对台湾只有一个建议，那就是去中国化以及与中国相关的任何东西的影响，包括所谓的中华传统文化，中华民国，青天白日等。
其實很多人雖然不一定初一十五拜神，但心裡還是隱隱相信「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」
說是洗腦愚昧也可以，但這多少是支持台灣現在民風良善的核心力量跟價值。
所以與人為善，佈施捐款，造橋鋪路的風情一直很盛，宗教淺移默化的力量不容小覷。
說是洗腦愚昧也可以，但這多少是支持台灣現在民風良善的核心力量跟價值。
所以與人為善，佈施捐款，造橋鋪路的風情一直很盛，宗教淺移默化的力量不容小覷。
民间信仰，竖排文字，国立私立大学
闽南，客家文化比福建保留得更好
但是台湾和日本在仪式感上面做得很好，而不是中国的酱缸思想，比起中华文化，我觉得受汉文化影响比较恰当
闽南，客家文化比福建保留得更好
但是台湾和日本在仪式感上面做得很好，而不是中国的酱缸思想，比起中华文化，我觉得受汉文化影响比较恰当
台灣人不是華人，也沒義務當你們統派中國人的燈塔。
han_chinese
灰名单
漢字。
漢字是漢文化的根。如果沒有台灣保存了漢字，將來的儒學復興之路會是艱辛異常。
漢字是漢文化的根。如果沒有台灣保存了漢字，將來的儒學復興之路會是艱辛異常。
天命觀念、繁體漢字、道教信仰及祭祀、漢傳佛教、唐宋南音、布袋戲、歌仔戲、中國醫藥、中國美食、傳統節日、傳統農曆、風水算命、篆字刻印、儒家思想、四維教育、政治體制(關防印、公文用語、監察院、考試院)
台灣唯一沒保留就是漢服衣冠，當初明鄭沒有被清朝消滅，台灣現在會有漢服衣冠，現在只能看到滿清衣冠
台灣唯一沒保留就是漢服衣冠，當初明鄭沒有被清朝消滅，台灣現在會有漢服衣冠，現在只能看到滿清衣冠
已隐藏
完整的中文敬语系统貌似只有台湾还在坚持在公文中使用，其他地方真的听都没听过
語言和文字都是文化符號，文字更是充當了文化載體的功能。保留繁體字意義非凡。竊以為臺灣在保留傳統文化方面還是很用心的。
繁體字，民間信仰，老中醫，孔明燈，看風水，算命，拜好兄弟
保留了對文人和知識份子的尊重，例如醫師的社會地位非常高。
https://buzzorange.com/2017/07/11/curse-100-years-ago/
還有各種邪教，拜狗，拜處女。
當然還有不歧視東南亞民族，勇於冒險，歡迎外資等等。。。
還有各種邪教，拜狗，拜處女。
當然還有
台灣民間的中華傳統信仰非常强大， 乩童上身 各種天仙（包括玉皇大帝）附身你在YouTube上看看。難以相信現今社會依然大把人相信這個。
中国人一直以来的宗教信仰吧，在台湾得以保留。
马列党在大陆摧毁一切宗教，自立为国教，不容许其他形式的宗教发展。
马列党在大陆摧毁一切宗教，自立为国教，不容许其他形式的宗教发展。
正體文字和書本出版最為重要。
考試院和研究院？
考試院和研究院？
同样是落东西在车上，我墙内被司机索要两百块钱感谢费，你妈的。
1.中国人劣根性 过年过节长辈问一堆让人不舒服的 工资 结婚 屁话一堆。
真的，雖然這幾年有改善，但是還是蠻嚴重的。不過這種本來就是寒暄的一種啦，過年寒喧一下我個人是不會太反感，上面有人說到性騷擾的那個就有點誇張了。
2.骑上机车，或是开上车子，交通观念素质超级差，超车，违规停车 乌龟车 乱按喇叭 吵架一堆
駕照太好考，執法不夠嚴格，交通法規混亂，都是問題。很多人根本沒有建立良好的駕駛觀念，真的很糟糕。
3.斗争自己人，舔外国人（包含舔欧美日韩） 出国生活过就会知道 自己台湾同胞专骗台湾同胞 跪舔外国人
我在美國住過一段時間，我覺得還好，同國同鄉的人疼蠻友善的。跪舔我只知道有CCR，其他的沒遇過。
4.无脑跟风，不论时事或是排队美食，只会跟风，没有判断能力
不要把網路上的一切當作是大部分人的意見，你會看到跟風的、沒有判斷能力的，基本上都是同一個階級和年齡的人。
5.套路多，上到股票上市公司下到工商卖药膏夜市叫卖临演，甚至有诈骗王国美誉
這個沒什麼好講的，全世界都有，台灣特別多，是該修法了。
6.公德心差，大家抽烟的菸蒂 槟榔渣 或是 垃圾都乱丢 夜市 海边 街道 有点脏
10年前很多，現在路上很乾淨啊。夜市、傳統市場垃圾多正常，因為會有人清理，蠻多人會亂丟的。
7.宫庙黑道多，流氓兄弟多 出事情一个人只会闪 爱成群人多欺负人少
額...應該是真的，但我個人沒什麼接觸，不太清楚。
還有很多啦，精神疾病相關的法律跟制度不完善、青少年毒品問題、高齡化社會、死刑問題、能源政策...很多。
滑嚇子
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人人嚮往的生活方式就是百年前反清復明的目標。在台灣漸漸恢復的就是這個温和、寬厚、包容、傑出、上進、真誠的華夏文化。
民俗學上的東西 就是那些鬼神堪輿之說
大陸經過惟物主義洗禮後，已經扔失了9成這些文化
大陸經過惟物主義洗禮後，已經扔失了9成這些文化
孙中山在1923年10月20日的中华基督教青年会第九次全国大会的《人格救国与地方自治》演讲中表示：“人类的知识，多是科学的知识，古时人类的知识，多是宗教的感觉。科学的知识，不服从迷信，对于一件事，须用观察和实验的方法，过细去研究，研究屡次不错，始认定为知识。宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话，不管他是对不对，总是服从，所以说是迷信。就宗教和科学比较起来，科学自然较优。譬如现在我们用眼光看远方之物，多用千里镜帮助，看得很清楚。千里镜是近来科学发明的，古时没有科学，所以没有千里镜，看远方之物，当然不用现在看得清楚，这就是宗教不及科学。
仁義禮智信
民主 自由 均富
沒有遇到文化大革命的浩劫
民主 自由 均富
沒有遇到文化大革命的浩劫
康無為
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今天所謂的中華傳統文化是五四時期海歸那幫人引進西學後的半現代文化。真正舊封建中國的文化，每經過一個朝代都消滅一次。清末的精英大概就是李鴻章，曾國藩，翁同龢。這些人與孫文之後的民國關係不大。民國的學者基本上都是全面西化派，康有為這種保守改良派完全被淘汰。這些人來台灣基本上就是大力推行西化。
蔣介石留日信基督，宋美齡留美信基督，都是非常洋化。蔣經國留蘇，保留了一定的馬克思思想也認清了列寧思想使得台灣沒有像菲律賓越南馬來西亞印尼一樣落入民主化的貪腐之中，也沒有與共產黨一樣陷入失敗的共計劃經濟。一般台灣中下層民眾，奉公守法，受到日本殖民已經具備現代公民素質。後來國民黨來台，被帶壞。吐痰，不守交通規則，亂丟垃圾，走後門，賄選，貪污，基本上都是國民黨帶來的。
蔣介石留日信基督，宋美齡留美信基督，都是非常洋化。蔣經國留蘇，保留了一定的馬克思思想也認清了列寧思想使得台灣沒有像菲律賓越南馬來西亞印尼一樣落入民主化的貪腐之中，也沒有與共產黨一樣陷入失敗的共計劃經濟。一般台灣中下層民眾，奉公守法，受到日本殖民已經具備現代公民素質。後來國民黨來台，被帶壞。吐痰，不守交通規則，亂丟垃圾，走後門，賄選，貪污，基本上都是國民黨帶來的。
老實說沒有
現代社會不論哪個國家
都被希臘以及文藝復興後的義大利影響
甚至可以說是現代社會的基石
你看中國古時候的制度哪個被保留下來沿用到現在?
總之就是簡單的三個字
現代性
現代社會不論哪個國家
都被希臘以及文藝復興後的義大利影響
甚至可以說是現代社會的基石
你看中國古時候的制度哪個被保留下來沿用到現在?
總之就是簡單的三個字
現代性
我无法参与子回复，分数太低，继楼上传统缺点的回复
父母包揽孩子的一切，而当你向社会苏说这些的时候，不要祈求有人认同你，父母在华人以及东亚社会，有天然的道德优势
父母包揽孩子的一切，而当你向社会苏说这些的时候，不要祈求有人认同你，父母在华人以及东亚社会，有天然的道德优势
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桂枝神弃之地 满篇胡言乱语 自吹自擂 恬不知耻呢
**该用户被封禁，内容已自动替换**
《永居条例》折射出共产党和民运的共同尴尬处境https://pincong.rocks/article/11191
因为这些民运清一色左派，他们年轻时就是因为受到白左的教育（民运津津乐道的，所谓风气自由的八十年代，所谓胡赵黄金年代），才有了追求民主自由的念头。加上他们如今在白左支配价值观的自由世界谋生，不可能去反白左几乎要统一地球的多元文化旗号，连想到去做这种事都不行，不要说讲出口了。
民运面对的尴尬和共产党是一样的，既要依赖大中国主义作为立足点，又不能用大中国主义真的去做排斥多元文化的动员，因为排斥共产主义，社会主义也就是和亲近中国，喜爱社会主义的大批白左翻脸。
实际上就是不能用大中国主义去做任何有实际政治意义的事。所以人人看到共产党天天拿大中国主义演戏，或者任何问题都打民族主义牌，好争取愚众的支持声浪，但绝不会真去统一台湾。民运人则开口闭口人权、自由、民主，更多时候，这方面的黄左比白左还要激进。
反共爱中的几乎所有群体，和共产党一样心里明白，自己的生命线在于西方资源，民运还需要明确的政治支持，断了就会挂，所以他们必须坚持把中和共分开，日常话语和文宣中强调共害了中，强调共灭了中的文化，或是共洗脑支配了中，并用这些教育青年一代。而且说来说去，始终就只有这些。只有谨守学者本份，不去掺合的极少数，倒是能讲点儿谁都不爱听，也谁都不能真正帮得了的实话。
绝大部分民运，还有中国共产党，尽管敌对，其实乘坐的是同一条命运之舟。因为西方文明真正的底线需要，是安全、价值与战略上方便的棋子。一旦不再有战略需要，或者战略转向，不要说棋子，连可能挡路的自家智囊也没什么再留的必要。比如川普上台后的大批拥抱熊猫派智库，说客，咨询公司。既然布鲁金斯学会没用，可以立即来个当危会，来个project2049。
真心信仰大中国主义的粉韭与红韭，反倒是没有这些麻烦，它们绝对没有这种意识形态和现实需要的混乱冲突。他们相信，中国只靠自己，中国至高无上。就算从黄左那里没学到作为西方白左思维源头的较真精神，起码学到了蔑视一切的自傲。
先不说是否有行动力存在，《永居条例》在微博上爆炸，起码证明了心口如一不但是粉韭与红韭，还是占中国人绝大多数的老中青三代愚众的真正优点。他们都膜拜中国这面旗帜，绝不想任何非我族类来捣乱。
现在组成中国的中国人，就是这些渗透所有领域的愚众，还有与他们完全不对盘的共产党和反共者两派。剩下少数是逃避现实的所谓中产，所谓文化与经济精英，比共产党都不占人数优势。他们将来也不可能左右得了中国的变化，只能被左右。如果继续在中国岁静，下场又能和拥抱熊猫派或是恋中的美国企业类似，那真是要感谢祖坟冒烟了。
骗子多。
紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯
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台灣有保留宋江陣之類的陣頭文化，這個算保留中華文化嗎？
中华传统文化中糟粕比例很高，我不认为台湾继承了恶心的中华文化，而是创造了自己独特的文明、勤奋、虚心、善良的特质，台湾真的好棒，我爱台湾和台湾朋友。
其實沒有一個文化是完美的，雖然文化常常被當作政治工具，但我覺得文化在人類社會中是不可缺的，因為文化就是人類的社會現象，某某文化自然代表某某民族或群體的象徵物，大致上是這樣啦：3
70年中共不僅洗了大陸人的腦，全球華人沒有幾個逃過這場文化浩劫的，很多用中國字卻不喜歡中國的一切之原因很簡單，他們壓根不理解中華文化也不屑於去瞭解，但同時以唯物主義的角度也是無法理解中華文化的。
爲什麼晚清宣揚中體西用，雖然有迂腐的成分在裏面，但是他們窺見了西方科學所帶來的唯物主義傲慢將是人類最大的敵人，現在恐怕全世界信奉唯物主義的人已經佔大半了，末法衆生，迷己爲物，這已經是沒有辦法的事情了。
爲什麼晚清宣揚中體西用，雖然有迂腐的成分在裏面，但是他們窺見了西方科學所帶來的唯物主義傲慢將是人類最大的敵人，現在恐怕全世界信奉唯物主義的人已經佔大半了，末法衆生，迷己爲物，這已經是沒有辦法的事情了。
台湾优秀保留了哪些呢？？
优点很多 不必我赘言 可以参考的很多
｜
大家都说优点 我就来说点不一样的，我来说说缺点
缺点
1.中国人劣根性 过年过节长辈问一堆让人不舒服的 工资 结婚 屁话一堆
2.骑上机车，或是开上车子，交通观念素质超级差，超车，违规停车 乌龟车 乱按喇叭 吵架一堆
3.斗争自己人，舔外国人（包含舔欧美日韩） 出国生活过就会知道 自己台湾同胞专骗台湾同胞 跪舔外国人
4.无脑跟风，不论时事或是排队美食，只会跟风，没有判断能力
5.套路多，上到股票上市公司下到工商卖药膏夜市叫卖临演，甚至有诈骗王国美誉
6.公德心差，大家抽烟的菸蒂 槟榔渣 或是 垃圾都乱丢 夜市 海边 街道 有点脏
7.宫庙黑道多，流氓兄弟多 出事情一个人只会闪 爱成群人多欺负人少
优点很多 不必我赘言 可以参考的很多
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大家都说优点 我就来说点不一样的，我来说说缺点
缺点
1.中国人劣根性 过年过节长辈问一堆让人不舒服的 工资 结婚 屁话一堆
2.骑上机车，或是开上车子，交通观念素质超级差，超车，违规停车 乌龟车 乱按喇叭 吵架一堆
3.斗争自己人，舔外国人（包含舔欧美日韩） 出国生活过就会知道 自己台湾同胞专骗台湾同胞 跪舔外国人
4.无脑跟风，不论时事或是排队美食，只会跟风，没有判断能力
5.套路多，上到股票上市公司下到工商卖药膏夜市叫卖临演，甚至有诈骗王国美誉
6.公德心差，大家抽烟的菸蒂 槟榔渣 或是 垃圾都乱丢 夜市 海边 街道 有点脏
7.宫庙黑道多，流氓兄弟多 出事情一个人只会闪 爱成群人多欺负人少