请问葱油们能多推荐 关于中国国民性的书吗？
一直对这方面很感兴趣，感觉这片土地上发生的各种灾难和荒诞基本都与国民性有关，胆小懦弱麻木自私狡诈冷漠，中国人民族性弱点好像说不完，目前只读过史密斯的《中国人的性格》，张宏杰的《中国国民性通史》以及鲁迅的一些杂文，希望葱油们可以多推荐点
为什么非要疑问句…
为什么非要疑问句…
1.柏楊的 《醜陋的中國人》從政治上解構中國醬缸，不過這本深陷囹圄寫出的書，有一點怨氣成分。
2.亞瑟‧亨‧史密斯《中國人的臉譜》，洋人看中國，優點缺點他都有講，這是比較早年的書，記得有一節混亂的思維，中國人到今天還是如此。(按：這本好像就是樓主講的那本， 翻譯名不同)
3.陳舜臣 《日本人與中國人》陳本身是老一輩台裔日本人，他對中國跟日本都是有崇敬的，這本書相對正面論述精神價值許多，也許可供參考。
其實您只要反省自己跟周邊，就能理解中國人了，台灣人到今天還是一樣有很深的支性。
中國人老實說也很了解彼此，我記得有一個諺語 ：孤身不入廟 雙人不窺井
為什麼? 一個人怕被那種假和尚開黑廟的囚殺劫奪，兩個人怕同伴覬覦你的財物把你推下井，所以中國人自古也是很不信任對方的，而且中國人對人權沒什麼尊重，譬如你哪裡殘疾就恥笑你哪裡，這個從前以來都這樣。
2.亞瑟‧亨‧史密斯《中國人的臉譜》，洋人看中國，優點缺點他都有講，這是比較早年的書，記得有一節混亂的思維，中國人到今天還是如此。(按：這本好像就是樓主講的那本， 翻譯名不同)
3.陳舜臣 《日本人與中國人》陳本身是老一輩台裔日本人，他對中國跟日本都是有崇敬的，這本書相對正面論述精神價值許多，也許可供參考。
其實您只要反省自己跟周邊，就能理解中國人了，台灣人到今天還是一樣有很深的支性。
中國人老實說也很了解彼此，我記得有一個諺語 ：孤身不入廟 雙人不窺井
為什麼? 一個人怕被那種假和尚開黑廟的囚殺劫奪，兩個人怕同伴覬覦你的財物把你推下井，所以中國人自古也是很不信任對方的，而且中國人對人權沒什麼尊重，譬如你哪裡殘疾就恥笑你哪裡，這個從前以來都這樣。
鲁迅全集够你看了。
鲁迅堪称支性专家，顶级支黑，蒋介石到台湾都不惜一切代价封杀的人物，就是这么牛逼（因为读了鲁迅就会变成支黑，就不会服蒋介石那套东西了）。
如果你能把鲁迅给吃透了，支那人基本就给你玩明白了。
还有一个把支那人玩明白的人就是毛泽东，所以有空还可以去读毛选（包括各种版本的毛选，毛泽东钦定版其实阉割了很多东西）。而且毛泽东会给你提供很多革命和斗争的方法，这是以前的帝王从来没干过的事情，说是武林秘籍也不为过。
鲁迅堪称支性专家，顶级支黑，蒋介石到台湾都不惜一切代价封杀的人物，就是这么牛逼（因为读了鲁迅就会变成支黑，就不会服蒋介石那套东西了）。
如果你能把鲁迅给吃透了，支那人基本就给你玩明白了。
还有一个把支那人玩明白的人就是毛泽东，所以有空还可以去读毛选（包括各种版本的毛选，毛泽东钦定版其实阉割了很多东西）。而且毛泽东会给你提供很多革命和斗争的方法，这是以前的帝王从来没干过的事情，说是武林秘籍也不为过。
颠覆共产党多研究党性就可以
国民性之类的帮助不大
国民性之类的帮助不大
在品葱上发过两篇，请参考
https://pincong.rocks/article/23470
明代来华葡萄牙传教士曾德昭，在著作《大中国志》中对中国人欺骗手段的描述
https://pincong.rocks/article/24006
十八世纪流行于欧洲的辱华名作，英国海军部长安森的《环球旅行记》
https://pincong.rocks/article/23470
明代来华葡萄牙传教士曾德昭，在著作《大中国志》中对中国人欺骗手段的描述
https://pincong.rocks/article/24006
十八世纪流行于欧洲的辱华名作，英国海军部长安森的《环球旅行记》
_ _ 看過樓中葱油介紹的部分書, 感覺在敘述上各有偏重, 在此不做推薦原創一篇陋文, 供參考吧. 但我接觸的時代和人有限, 自身水平同樣如此, 因此我只能保證是實話而無法保證價值有多高.
大陸人中有很多是自認爲是皇帝(女皇)的奴才
[現象]
_ _ 問不同的大陸人 "讓你當皇帝會怎麽做?" 或變換成更弱的問題 "若你是皇帝會怎麽做?", 就能分辨出大部分人的皇帝夢. 其中有反思能力卻無自由堅持的人會反問 "我爲什麽能(要)當皇帝?" 能被簡單的 "你被黃袍加身了" 説服. 然後就會和無反思能力的人表現的幾乎一致, 開始大談如何身爲皇帝來治國理政. 儘管有反思力的人設想的會更具體或詳細, 但和那些沒有反思能力的人同樣沒有意識到當皇帝這件事本身有多可怕.
_ _ 這不是人普遍會有的那種 "令人愉快的夢" 而是真是存在的想法, 人無法就頭天晚上大吃一頓的美夢給出太多的細節、想法和成因的敘述. 能侃侃而談自己當皇帝如何治國理政説明想法是長久且真實存在.
[成因]
_ _ 大陸人從古至今深受普遍且極端匱乏折磨, 在多重絕望的絕境中或會通過幻想成是皇帝來支撐人熬過特別困苦的時期. 這其中有輪回式的前世是某皇帝, 有未來式的二十年后或來世成皇帝.
_ _ 現今大陸人會因爲從母父、師長到朋友夥伴的相處而大多被[醬缸]染成有皇帝夢的人, 也有人被毫無人權觀念的幻想皇帝虐待至苦難十分極端的狀態而被迫選擇皇帝夢. 兩種效應會單獨、共同或交替起作用對人會有複雜的扭曲.
[分析]
_ _ 皇帝與僅是幻想出來皇帝雖然有很大區別, 但無視他人權益這點是一致的, 會認爲自己富有四海從物品到人都是自己的. 皇帝們之間也沒有忠誠可言, 誠實、守信、勇敢及智慧等等人的美德與皇帝無緣.
_ _ 幻想與現實衝的巨大突導致了很大問題, 現實中對個體的危害主要有三:
1.人會積極爭取帝位導致人與人衝突加劇, 無可能競爭帝位時也會推選競爭者, 兩種情況都會使人之間衝突十分激烈而又無法妥協.
2.讓人極端熱衷權術、陰謀和政爭, 使人對思想、知識和藝術喪失興趣導致談吐粗鄙、能力較差甚至十分愚蠢.
3.在現實壓力下這些幻想皇帝在嚴酷的上下級關係下會淪爲各種[兒皇帝]一般, 個人榮辱和出路只在臣服者一念之間, 兒皇帝們會變得十分嗜賭的馬屁精是顯而易見的. 精神領域的戕害更爲嚴重, 但我這方面不專業就不去分析了.
_ _ 如今大陸社會在我看來就像一個疏於打理的韭菜園子, 之内多是雜處的以爲自己是皇帝的野生韭菜, 韭菜園子可也視爲[帝園]. 大多信奉野蠻生長大搞無底綫競爭, 毫無廉恥和顧忌動用任何手段以求打擊競爭者, 容易導致個體殺戮, 極端情況下會導致從滅門案到地區性屠戮的規模不同的大屠殺.
[濫用與嘗試解決]
_ _ 只要人有對自身和他人權利的堅持, 無論是不時幻想還是成爲名義上的皇帝并無問題, 而帝園中的人卻會將這件事情濫用到極端的程度. 皇帝夢也是可以正常運用的, 例如有人會拒絕當個昏君、暴君發誓要當個明君、仁君, 或只當自身的皇帝拒絕管轄別人, 也拒絕做個兒皇帝等等. 總之, 人只要邊界合理且堅守之, 不論是自認爲大帝、國王或獨裁者還是神仙、先知什麽的都沒問題.
_ _ 有鑒於韓日台的自由化轉變, 是使用歐洲的全體國民擡升成貴族實現平等, 與美國平民式平等有所不同. 大陸如有自由的機會帝園是否能藉鑒這些經驗, 我并不確定. 雖然我還不清楚滿腦子帝王思想的人是否願意所有人都成沒有宮女、太監和嬪妃, 也沒有樓臺宮殿的皇帝, 我希望歐式或美式能工作, 實際上在日常中大家也過的平民生活, 只要放棄這種奇怪的皇帝幻想, 事情會好解決的多. 倘若不糾正或放棄這種荒唐的幻想殺戮可説在未來就等著各位皇帝了.
大陸人中有很多是自認爲是皇帝(女皇)的奴才
[現象]
_ _ 問不同的大陸人 "讓你當皇帝會怎麽做?" 或變換成更弱的問題 "若你是皇帝會怎麽做?", 就能分辨出大部分人的皇帝夢. 其中有反思能力卻無自由堅持的人會反問 "我爲什麽能(要)當皇帝?" 能被簡單的 "你被黃袍加身了" 説服. 然後就會和無反思能力的人表現的幾乎一致, 開始大談如何身爲皇帝來治國理政. 儘管有反思力的人設想的會更具體或詳細, 但和那些沒有反思能力的人同樣沒有意識到當皇帝這件事本身有多可怕.
_ _ 這不是人普遍會有的那種 "令人愉快的夢" 而是真是存在的想法, 人無法就頭天晚上大吃一頓的美夢給出太多的細節、想法和成因的敘述. 能侃侃而談自己當皇帝如何治國理政説明想法是長久且真實存在.
[成因]
_ _ 大陸人從古至今深受普遍且極端匱乏折磨, 在多重絕望的絕境中或會通過幻想成是皇帝來支撐人熬過特別困苦的時期. 這其中有輪回式的前世是某皇帝, 有未來式的二十年后或來世成皇帝.
_ _ 現今大陸人會因爲從母父、師長到朋友夥伴的相處而大多被[醬缸]染成有皇帝夢的人, 也有人被毫無人權觀念的幻想皇帝虐待至苦難十分極端的狀態而被迫選擇皇帝夢. 兩種效應會單獨、共同或交替起作用對人會有複雜的扭曲.
[分析]
_ _ 皇帝與僅是幻想出來皇帝雖然有很大區別, 但無視他人權益這點是一致的, 會認爲自己富有四海從物品到人都是自己的. 皇帝們之間也沒有忠誠可言, 誠實、守信、勇敢及智慧等等人的美德與皇帝無緣.
_ _ 幻想與現實衝的巨大突導致了很大問題, 現實中對個體的危害主要有三:
1.人會積極爭取帝位導致人與人衝突加劇, 無可能競爭帝位時也會推選競爭者, 兩種情況都會使人之間衝突十分激烈而又無法妥協.
2.讓人極端熱衷權術、陰謀和政爭, 使人對思想、知識和藝術喪失興趣導致談吐粗鄙、能力較差甚至十分愚蠢.
3.在現實壓力下這些幻想皇帝在嚴酷的上下級關係下會淪爲各種[兒皇帝]一般, 個人榮辱和出路只在臣服者一念之間, 兒皇帝們會變得十分嗜賭的馬屁精是顯而易見的. 精神領域的戕害更爲嚴重, 但我這方面不專業就不去分析了.
_ _ 如今大陸社會在我看來就像一個疏於打理的韭菜園子, 之内多是雜處的以爲自己是皇帝的野生韭菜, 韭菜園子可也視爲[帝園]. 大多信奉野蠻生長大搞無底綫競爭, 毫無廉恥和顧忌動用任何手段以求打擊競爭者, 容易導致個體殺戮, 極端情況下會導致從滅門案到地區性屠戮的規模不同的大屠殺.
[濫用與嘗試解決]
_ _ 只要人有對自身和他人權利的堅持, 無論是不時幻想還是成爲名義上的皇帝并無問題, 而帝園中的人卻會將這件事情濫用到極端的程度. 皇帝夢也是可以正常運用的, 例如有人會拒絕當個昏君、暴君發誓要當個明君、仁君, 或只當自身的皇帝拒絕管轄別人, 也拒絕做個兒皇帝等等. 總之, 人只要邊界合理且堅守之, 不論是自認爲大帝、國王或獨裁者還是神仙、先知什麽的都沒問題.
_ _ 有鑒於韓日台的自由化轉變, 是使用歐洲的全體國民擡升成貴族實現平等, 與美國平民式平等有所不同. 大陸如有自由的機會帝園是否能藉鑒這些經驗, 我并不確定. 雖然我還不清楚滿腦子帝王思想的人是否願意所有人都成沒有宮女、太監和嬪妃, 也沒有樓臺宮殿的皇帝, 我希望歐式或美式能工作, 實際上在日常中大家也過的平民生活, 只要放棄這種奇怪的皇帝幻想, 事情會好解決的多. 倘若不糾正或放棄這種荒唐的幻想殺戮可説在未來就等著各位皇帝了.
了解中国国民性和了解其他国家国民性方式都差不多。和各个阶层的人都打打交道，国民性自然就懂了，书上内容看了也未必理解。看什么不重要，重要的是“悟”。
陈寅恪在《唐代政治史述论稿-上》提出一个问题，本来文化兴盛的河溯地区，为什么会渐渐胡化，成为安史之乱的乱源：
“ 今试检《新唐书》之《藩镇传》，并取其它有关诸传之人其活动范围在河朔或河朔以外者以相参考，则发见二点：一为其人之氏族本是胡类，而非汉族；一为其人之氏族虽为汉族，而久居河朔，渐染胡化，舆胡人不异。前者属于种族，后者属于文化。质言之，唐代安史乱后之世局，凡河朔及其它藩镇与中央政府之问题，其核心实属种族文化之关系也。夫河北之地，东汉、曹魏、西晋时固为文化甚高区域，虽经胡族之乱，然北魏至隋其地之汉化仍未见甚衰减之相，何以至玄宗文治灿烂之世，转变为一胡化地域?其故殊不易解。“
“ 今试检《新唐书》之《藩镇传》，并取其它有关诸传之人其活动范围在河朔或河朔以外者以相参考，则发见二点：一为其人之氏族本是胡类，而非汉族；一为其人之氏族虽为汉族，而久居河朔，渐染胡化，舆胡人不异。前者属于种族，后者属于文化。质言之，唐代安史乱后之世局，凡河朔及其它藩镇与中央政府之问题，其核心实属种族文化之关系也。夫河北之地，东汉、曹魏、西晋时固为文化甚高区域，虽经胡族之乱，然北魏至隋其地之汉化仍未见甚衰减之相，何以至玄宗文治灿烂之世，转变为一胡化地域?其故殊不易解。“
陈破空自己推荐他的书，看名字还可以，内容不知道怎么样