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@決不再做奴隸  感觉您对预言颇有研究，请问怎么看这个视频提到的预言？

影片18分鐘以後講得蠻好的。人確實是應該與天同行；不要與天爭、與地鬥，最終落得中共餘黨的下場。

李淳風《藏頭詩》是《中國預言七種》、《中國二千年之預言》、《中國預言八種》裡面收錄的一部預言。這些書都可以在台灣買到。《藏頭詩》在朱明、滿清時代一些民間流行的讖書抄本中也有出現。更早時期的書籍裡，就找不到《藏頭詩》了。

《藏頭詩》的內容全部是極其隱晦的字謎和典故，解析起來很困難。現今，衹有一小部分內容有合理的解釋。完全解讀《藏頭詩》，恐怕要等到漢學和讖書成為顯學的未來，再看大師的解讀了。

窩小可以對《藏頭詩》的內容略解一二。以下涉及未來之事，窩的說法也衹是一家之言。讀者切勿迷信：

唐太宗貞觀七年、五月十九日，太宗問於李淳風曰：「朕之天下，今稍定矣。卿深明易道。不知何人始喪我國家，以及我朝之後登極者何人？得傳者何人？卿為朕歷歷言之。」

對曰：「欲知將來，當觀以往。得賢者治，失賢者喪。此萬世不易之道也。」

這裡，李淳風的回答講了三個道理。第一是讀史能知今日事。第二是由有道德的人統治，則有和平。第三是道德與秩序是永恆不變的規律。

太宗曰：「朕所問者，非此之謂也。欲卿以術數之學，推我朝得享幾許年？至何人亂我國家？何人亡我國家？何人得我國家？以及代代相傳？朕欲預知之耳。」

淳風曰：「此乃天機，臣不敢洩。」

太宗曰：「言出卿口，入朕之耳。惟卿與朕言之，他人皆不能知也。卿必為朕言之。」

淳風曰：「臣不敢洩露。」

太宗曰：「卿若不言亦不強，試隨朕入禁宮。」於是，淳風侍太宗登高樓。

太宗曰：「上不至天，下不至地。卿可為朕言之。」

淳風曰：「亂我朝之天下者，即在君側。三十年後，殺唐之子孫殆盡。主自不知耳。」

太宗曰：「此人是文是武？卿為朕明言之。朕即殺之，以除國患。」

淳風曰：「此乃天意，豈人力所能為耶。此人在二旬之上，今若殺之，天必禍我國家，再生少年，唐室子孫益危矣。」

太宗曰：「天意既定，試約言其人。」

淳風曰：「其為人也，止戈不離身，兩目長在空〖清溪散人注：指武則天僭位事。金聖嘆按：則天名瞾〗，實如斯也。」

這裡，「止戈」是「武」的字謎。「止戈不離身」，可能是武則天身邊時刻有警衛的意思。「兩目長在空」，如託名金聖嘆的仙人作者所講，是「瞾」的字謎。「兩目長在空」可能是虔誠信奉佛法的意思。

太宗曰：「亂我國家，何人能平之？」

淳風曰：「有文曲星下界，生於賣豆腐之家。後來為相，自能平之。」

太宗曰：「此人何姓？」

淳風曰：「天機不可洩，洩之有殃。」

太宗曰：「此人平後，可治乎？」

淳風曰：「己丑有一口一巾，不成五者亂之〖清溪散人注：指韋后弒亂事〗。幸有五天罡，下界平治。」

這裡講的可能是唐中宗李顯的韋皇后專權、甚至圖謀稱帝的事。後來，韋皇后被皇子李隆基與太平公主兵變所殺。

太宗曰：「此後可太平乎？」

淳風曰：「前二十四年，可媲美於堯舜。後二十四年，又有亂天下者。危而不危，一人大口。逢楊而生，遇郭而止〖清溪散人注：指安史背叛事〗。」

這一段講的應該是安史之亂。唐朝承平日久，軍武荒廢，唐玄宗李隆基又整天在宮廷裡與貴妃楊玉環搞來搞去的，不理朝政。天寶14年、西元755年，藩鎮節度使安祿山、史思明兵變叛亂，也就是金批本《推背圖》說的「漁陽鼙鼓過潼關，此日君王幸劍山。木易若逢山下鬼，定於此處葬金環。」

這裡的「楊」應該是指楊玉環，西元756丙申火猴年，在馬嵬驛被玄宗賜死。地支申、猴屬金，因此《推背圖》才藏字「葬金」來暗示這一年。

這裡的「郭」則可能是指郭子儀，唐朝朔方軍的將領，為平定安史之亂立下屢屢戰功。

太宗曰：「何人平治？」

淳風曰：「光子作將，然後平治。」

太宗曰：「此後，可太平乎？」

淳風曰：「越五十年，稍稍太平。後六十年，混世魔王下界。日月生於面目，殺人無數，血流成河。幸有獨眼龍平治。之後，又樹掛拐尺者亂之〖清溪散人注：指朱溫篡奪事〗。此時，天下荒亂，人民飢餓。四十年中，有五火豬更遞為君〖清溪散人注：指後五代事〗。唐家血食盡矣，天下非唐有矣。」

「樹掛拐尺」應該是「朱」的字謎，指篡唐稱帝的梁太祖朱溫。唐朝覆亡後，中原歷史進入了五代十國時代。

太宗曰：「此後，何君出焉？」

淳風曰：「有真龍降世，走隨小月〖清溪散人注：指宋太祖之姓曰趙〗，陽火應運，木時戴帽〖清溪散人注：國號曰宋〗。開天地之文運，啟斯世之朦朧。禮樂作，教化興，真太平有道之世也。」

太宗曰：「亂此國，又是何人？」

淳風曰：「有亂之者，然君臣皆賢。惜，不善其後，後得撥亂之臣，始得漸平。迨二百年，有春頭之人，蒙蔽主上，陷害忠良〖清溪散人注：指秦檜誤國事〗，使此國之君，另守一方〖清溪散人注：高宗南渡〗。

「迨百年之後，有人之王，頭腰八者亂之〖清溪散人注：金人入寇〗，然亦不得此國之天下。有一兀之主興焉〖清溪散人注：有天下者曰元〗。人皆披髮，頭生花；聽其語，不知其音；視其人，惡見其面〖清溪散人注：指元朝係韃子事〗。若非天生一牛〖清溪散人注：指朱太祖之姓〗，日月并行〖清溪散人注：國號曰明〗，天下幾無人類也。女生鬚，男生子，地裂山崩矣。」

這一段講的是強幹弱枝的趙宋朝覆滅後，中原被大元大蒙古國征服。天曆元年、西元1328戊辰土龍年，朱元璋生於濠州，年幼時經歷了元末的連年旱災和飢荒，最終挫敗群雄，佔領中原。

太宗曰：後太平乎？

淳風曰：此後大水在足，以有道之主生焉。然數年後，幽燕并起，皇孫遁去〖清溪散人注：指燕王篡奪事〗。又越數十年，有承天啓運之主出焉〖清溪散人注：指熹宗年號天啓〗，又得忠賢之臣，委以重任，斯壞國家〖清溪散人注：指魏忠賢亂政事〗。

明熹宗朱由校是個學歷低下、不通軍武、在深宮長大的皇族少年。然而，他竟以「天啓」為年號。《藏頭詩》說「承天啓運之主」，應該是譏諷的意思。同樣，「忠賢之臣」，也是譏諷魏忠賢；既不忠，也不賢。

太宗曰：「忠賢之臣，以壞國家，卿言何顛倒也？」

淳風曰：「天意如是。斯時，人皆得志，混世魔王出焉。一馬常在門中，弓長不肯解弓，殺人其勢洶洶〖清溪散人注：指李自成、張獻忠等亂事〗。其時，文士家中坐，武將不領人。越數年，乃喪國家。有八旗常在身之主出焉〖清溪散人注：指清朝而言〗，人皆口內生火，手上走馬，頭上生花，衣皆兩截，天下幾非人類矣。

這一段講的是滿清征服中原，毀壞漢文化，禁穿漢服，令漢人改穿「衣皆兩截」的奴服、使漢人成為了被韃子統治的包衣奴。

「一馬常在門中」是「闖」的字謎，暗示李闖王，也就是李自成。「弓長不肯解弓」則是「張」的字謎，暗指張獻忠。

「越二百餘年，又有混世魔王出焉，頭上生黃毛，目中長流水，口內食人肉，於是人馬東西走，苦死中原人。若非真主生於紅雁之中，木子作將，廿口作臣，天下人民尚有存者哉。

這裡講的可能是太平天國起義。「人馬東西走」可能是說（西元1856丙辰火龍年的）天京事變，東王楊秀清被殺，翼王石達開則帶兵馬向西出走。後來，曾國藩、李鴻章等漢人地主率領團練攻克天京，太平天國敗逃香港。

「然八十年後，魔王遍地，殃星滿天。有之者有，無之者無。金銀隨水去，土木了無人。不幸帶幸，亡來又有金。越數年後，人皆頭頂五八之帽，身穿天之衣，而人類又無矣。幸有小天罡下界，掃除海內而太平焉。」

這一段講的可能是中華民國大陸時期的軍閥混戰。「魔王遍地，殃星滿天」可能是借武昌起義的十八星旗、中共五星紅旗等陰氣十足的不祥旗幟，來暗示各路軍閥的殘酷。「有之者有，無之者無」可能是暗示地主階級的貪婪與自私、農民階級的詭詐與叛亂。「金銀隨水去，土木了無人」在五行中缺火，暗示民國大陸時期，中原缺乏正義的武力，衹有濫用暴力的各路亡命之徒。

「五八之帽」可能是紅五星八角帽的意思。「天之衣」可能是天藍色俄式軍裝的意思。「越數年後，人皆頭頂五八之帽，身穿天之衣」，則應該是預言民國大陸時期，一系列混戰的結果，竟然是蘇俄支持的中共匪軍一統中原。

「小天罡下界」可能是暗示美國將台灣贈送給內戰中一敗塗地的中華民國之事。按國際法習慣，舊日本帝國若因戰敗放棄台灣等島嶼，那麼這些島嶼應該轉交給戰爭中犧牲最大、戰功最顯的美國。然而，美國卻允許敗逃的國軍偏安台灣，還在西元1951年的《舊金山合約》第二條第二款中，含糊未定地將台灣的主權交給了「同盟國」。這對於差點被中共滅亡的中華民國來說，就如同天上掉下來了一個島鏈末端的救命之島。

太宗曰：「太平之後又若何？」

淳風曰：「九十年後，又有木葡之人出焉，常帶一枝花，太陽在夜，太陰在日，紊亂山河。兩廣之人民受無窮之禍。不幸有賀之君，身帶長弓，一日一勾。此人目常在後，眉常在腰，而人民又無矣。若非真主出世，天下烏得文明。」

中共政權（北京時期）在五行中屬邪火，是濫用暴力、殺害無辜的印象。這種政權靠武夫與罪犯的集體領導而穩定。因此，江澤民、胡錦濤等人均是有了屠殺民眾的罪行以後，才被提拔至黨中央。

五行中「木」是根據血親關係來選擇貴族的意思。邪火政權出了「木葡之人」，可能就是說匪黨出了一個將黨業變成了家業的領袖，而這個領袖好「葡」。葡萄是漢武帝年間張騫從西域引進的。這裡的「葡」可能是一帶一路（Belt and Road Initiative）霸權主義戰略的暗示。

「太陽在夜，太陰在日」可能是援引《荀子》中「天地易位」、「日月下藏」的典故，本意是小人當權、義人受害的世道。這裡，《藏頭詩》這樣引用，大概就是說這位「木葡」領袖，他第一輸出革命，第二輸出瘟疫和蕭條，第三還去折騰世界各國。

「長弓」在讖書中，常指洲際彈道飛彈（ICBM）。「身帶長弓」可能就是身邊帶著核彈發射手提箱的意思。「目常在後」可能是經常開倒車的意思。文言文中有「彌日」、「眉日」的用法，是一整天的意思；其中「眉」意為終於、完滿；「眉常在腰」，本意可能是建房屋有始無終、有牆無頂；這裡則是做事經常爛尾的意思。

「人民又無矣」可能是指以上這一系列倒行逆施所引發的亂世，中原人口大幅減少。

太宗曰：「何為文明？」

淳風曰：「此人頭頂一瓮，兩手在天，兩足入地。腰繫九觔帶，身穿八丈衣。四海無內外，享福得安寧。秀士登紫殿，紅帽無一人。」

在文言文中，「文明」是原指周朝的道德賞罰制度。「明」是指給小孩子講寓言故事和道德律法。「文」則是指給犯了罪的成年人紋身，寫上道德的善惡、先王的教誨等。

參考金批本《推背圖》講西元2051金羊年的「日月麗天，群陰懾服」、《乾坤萬年歌》講西元2060金龍年的「手執金龍步玉堦」，可以猜測，這一段是講大洪水末期，紫微聖人除暴安良、恢復秩序、建立九國聯邦的事。

「兩手在天，兩足入地」應該是紫微聖人姓名的字謎。同時，這兩句也有順應天意、救助義人的意思。「腰繫九觔帶」可能是紫微聖人是九個諸侯國的總統的意思；「身穿八丈衣」則可能是說她統帥八個諸侯國的軍隊的意思。當然，「八丈衣」也可能是女性帝王所穿的、需要多名侍女在後面幫著提起來的華麗長裙的意思。

「四海無內外」可能是指政權得到國際社會承認的意思。「享福得安寧」可能是加入美國領導的國際貿易分工體系的意思。「紫殿」可能是指洛陽的紫微宮殿。在文言文中，「帽」可以指便帽、頭巾、甚至口罩。「紅帽」則可能是講戴著這樣顏色的頭衣的人。

太宗曰：「太平幾何？」

淳風曰：「如是者，五十年。惜以一長一短，以粗為細，以小為大。而人民困矣，朝野亂矣。賴文武二曲星，一生於糞內，一生於泥中。後來，兩人同心，而天下始太平矣。

這一段講的可能是西元2110年前後，中原男女衝突惡化，引發暴力流血事件的事。後來，總統在內地與城市世俗派結盟；東南沿海的基督教諸侯國與朝廷分道揚鑣，自己自治。於是，社會矛盾緩和，經貿又得以在和平下展開。

「五百餘年，天使魔王下界，混亂人民。一在山之山，一在土之土。使天下之人民，男不男、女不女，而天下又大亂矣。」

參考《乾坤萬年歌》的「一百年來天上口」、金批本《推背圖》的「彗星乍見，不利東北」、劉伯溫《燒餅歌》的「宮女勤針望夜月，乾坤有象重黃金。北方胡虜害生靈，更會南軍誅戮行」、《金陵塔碑文》的「幸得大木兩條支大廈，鳥飛羊走返家邦」等預言，可以猜測，自西元2160年開始的大亂，導致了中原南北戰爭，獲勝的柳宋帝國從此興起。

這裡，《藏頭詩》對同一時期亂世的預言，似乎與中原的事沒有關係。「山之山」可能暗示山脈上的山城。「土之土」可能暗示土耳其的鄉土。因此，這一段話，預言的或許是同一亂世時期，在北美洲和歐陸發生的歷史大事。

太宗曰：「亂後如何？」

淳風曰：「大亂之後，又有真主出焉。無口無目，無手無足。觀之不見人，聽之不聞聲。當是時也，天下文明，皆知禮俗、尚淳厚。三代而後，此為有道之世也。」

這位真龍皇帝應該正是木兔聖人，原因是「無口無目，無手無足」暗指「無為而治」，亦是藏有木兔聖人名字的字謎。先總統林將軍在柳宋帝國統治的四塊大陸上，可能是奉行秦政，導致各民族冤冤相報、互相仇恨，戰亂一直綿延到可能是2215木兔年。

林將軍的得意門生(?)、木兔聖人當選總統後，則是主張各民族對話、和解、簽署協約、劃定邊界；使得長達五十五年的全球戰亂終於結束。聯合國四巨頭簽署合約，確定戰後世界格局。由於柳宋帝國統治四海，海軍實力最強，其所締造的二百多年世界和平也被易學界稱為「柳宋治世」（Pax Ryusumiana）。

「天下文明」可能是說柳宋治世時期，（由於教派、教團的自組織和造法能力強，）四塊大陸上的義人均能得到賞賜、惡人多會被法辦，因而秩序井然。

「禮」是周朝貴族間的習慣法，主要是關於貴族揚善懲惡、遠征敵國的軍事義務的。「俗」則是周朝平民間的習慣法，主要是關於經商和買賣必須講求信譽和真誠的。「皆知禮俗、尚淳厚」，意思大概是說，柳宋人普遍知曉宗教律法與道德、崇尚淳樸與厚道的做人方式；而不是像此前的某些朝代一樣，崇尚詭詐和小聰明。

「三代」是儒家典故，指西周時代與之前的傳說時代，中原人崇尚律法與道德、秩序井然的狀態。比如說，《禮記·孔子閒居》就說，「其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞[……]」。《藏頭詩》說「三代而後，此為有道之世」，讚揚柳宋時代，是自東周和春秋戰國的禮崩樂壞以來，中原人最有道德、最崇尚律法、最秩序井然的時代。

太宗曰：「如是者幾何年？」

淳風曰：「如是者，二百八十年。迨後，立不立，天下無日。坐不坐，地下無貨。安之日安，一不成。危之日危，二不成。而混世之王出焉。男女皆去衣而行，禽獸皆著衣而走。海內之地，幾無人類矣。幸太原有人主之分，而天下始平。」

這一段講的可能是西元2430年前後的柳宋帝國大崩潰。如同羅馬帝國末年，貪圖享樂、不敬神明、荒廢武德，那麼像《聖經》中說的，以色列國被尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar II）國王率領的巴比倫黑暗帝國的軍隊入侵、踐踏，也是難免的事了。

「天下無日」可能是遍地的軍旗上都繪有星星和月亮的意思。「地下無貨」可能是黎民被奴役的意思。「男女皆去衣而行，禽獸皆著衣而走」可能是伊斯蘭性聖戰（taharrush）的暗示。「太原」可能是「大元」的隱語；「幸太原有人主之分，而天下始平」則也許是說，大元蘇丹在擊敗中原宋軍後，整頓了各路聖戰士和民兵的紀律，禁止隨意燒殺姦淫，於是東亞的戰亂結束，大元吞併中原大陸。

太宗曰：「此後復何如？」

淳風曰：「此後衣冠文物之世。而大聖生於言午，相之者又桑中。白玉上黃盤河中，而天下有三日，地無一石。生在此時者，皆享莫大之福也。」

「衣冠文物之世」的意思可能是說，土元帝國以服裝和手工藝品聞名。「言午」可能是「許」的字謎，指許皇后（Hui Sultan）的太子繼位大元蘇丹以後，中原一些地方經歷了經濟奇蹟。「桑中」是《詩經》中的一首情詩，是在桑樹林中約會的意思。「相之者又桑中」，可能是說那位蘇丹大聖的女性大維齊爾帕夏是他鍾愛的情人。

「白玉」可能是「天子佩白玉」的典故。「上黃」可能是《史記·孝武本紀》中「天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉」的典故。「白玉上黃」開始的這幾句，可能是以古喻今，暗示那位蘇丹大聖做了一些類似於歷史上漢武帝的事。「地無一石」可能是土元帝國修復了前朝的州際高速公路系統的意思。

太宗曰：「若此者多少年？」

淳風曰：「如此者六百年。後來，天出口，山內水鳴，始壞國家。於是，人民惶惶，魔王生焉。人皆四目，牛無足。頭生於背，尾生於口，而天下大亂。有口者曰妖，二目者曰魔。

「鼠生當陽，群魔盡焉。背上生子，腰中出手。天上無星辰，地下無山河。幸有向日之主出焉，貧者憐之，富者仰之，而人皆享福。當時，二人一處生，二天不外走。大者須供，小者又要走。」

參考《中國二千年之預言》一書中的其他預言，這一段講的應該是約西元2889年前後、土元帝國末年大崩潰的事。

「天出口」可能是「吳」的字謎，也有可能是小行星撞擊地球的意思。「四目」可能是「明四目，達四聰」的典故；「人皆四目」大概就是遍地都有起義者造反逼宮、遍地都是反元的武裝革命的意思。

「當陽」可能是《春秋左傳》中「天子當陽，諸侯用命」的典故，本意是天子在南邊統治；這裡「鼠生當陽」可能是土元帝國分裂、中原進入南北朝時代的意思。而南朝更得民心、軍力更強、國際上盟國更多，因此屢戰屢勝，國土不斷擴大。而北朝土元國則國土不斷縮小。

「群魔盡焉」可能是指南朝嚴苛的戰時軍法制度，將所有犯有燒殺劫掠罪行的人和團體悉數誅殺。「天上無星辰」可能是「日月」的字謎，暗指南朝的國號。「貧者憐之，富者仰之」大概是講南朝開國總統除暴安良、救濟華南民眾的事。「大者須供，小者又要走」，則可能是指南朝納土歸天、被天朝兼併，最終成為弘天帝國一些個自治州的意思。

太宗曰：「以後何如？」

淳風曰：「此後二百年間，雖治亂相循，然不至於大亂。過此以往，海內又有海，天上更有天。人馬東南走，苦死中原人。有也常在側，貓兒不輕身。見之者曰有耳，視之者曰無形。而天下大亂者，六十餘年。」

這一段講的可能是弘天治世二百年後，由於皇位繼承權內戰，而引發天下大亂的事。

太宗曰：「此後又如何？」

淳風曰：「此後一治一亂，兩兩相至。酉戌之年，人數盡矣，天地合矣。」

太宗曰：「噫！朕知之矣。」

這一段講的可能是冰川時代降臨，人類文明終結的事。《藏頭詩》至此結束，以弘天朝和冰川時代作為全篇的總結，並沒有再講那以後的事情。