佛陀的教导 ： 四圣谛，八正道。

世尊：「我只解释了苦、苦的生起、苦的止息和灭苦之道」

巴利《增支部经》，第三四五－三四六页

世尊：「如大海只有一个味道：咸味；我的教法也只有一个味道：解脱之味。」

巴利《增支部》第四册，第二○一页

世尊：「以前和现在一样，我只说苦及苦的止息（之道）。」

巴利《中部第22经》

（諸比丘！予以教過去、又現在、苦及苦滅。）

《中部》第二十二　蛇喻經
http://tripitaka.cbeta.org/N09n0005_003   [0198a10] 

佛陀的教导是导向涅槃（苦的止息）的四圣谛，那么，什么是四圣谛？



以下内容来自《亲知实见》（节选），穿插 “转正法轮 三、转法轮经” 和 《大念处经》的部份内容，并在最后附上《第一三学经》。


绪 论12

第一节 佛陀的教法

有一次，跋葛瓦住在瓦基人的边际村。在那里，跋葛瓦对比库们13说：

“诸比库，对四圣谛(Catunnaṁ Ariyasaccānaṁ)不随觉(ananubodhā)、不通达(appaṭivedhā)，因此我和你们长久以来流转轮回。哪四种呢？
诸比库，对苦圣谛(Dukkhassa Ariyasaccassa)不随觉、不通达，因此我和你们长久以来流转轮回。
诸比库，对苦集圣谛(Dukkhasamudayassa Ariya-saccassa)不随觉、不通达，因此我和你们长久以来流转轮回。
诸 比 库 ， 对 苦 灭 圣 谛 (Dukkhanirodhassa Ariya-saccassa)不随觉、不通达，因此我和你们长久以来流转轮回。
诸比库，对趣向苦灭之道圣谛(Dukkhanirodha-gāminiyā Paṭipadāya Ariyasaccassa)不随觉、不通达，因此我和你们长久以来流转轮回。”

因此，四圣谛是佛陀教导和教法的根基。他接着解释：
“诸比库，[我]对此苦圣谛已随觉、通达，
对苦集圣谛已随觉、通达，
对苦灭圣谛已随觉、通达，
对趣向苦灭之道圣谛已随觉、通达。
已切断有爱，已断尽有，今已再无后有。”(S.5.1091)14

下面让我们来看看四圣谛之间的相互关系。


12 本绪论为《亲知实见》修订版所增补。
13 未翻译的巴利术语，请见<附录二 巴利术语汇解>，p.416及随后内容。


第二节 什么需要彻知

佛陀教导四圣谛是为了让我们证悟第三圣谛——涅槃，即轮回和轮回之苦的完全止息。然而，没有适当的条件是不可能证悟的。在《尖顶阁15经》(Kūṭāgāra sutta)中，佛陀首先指出了不可能彻底止息诸苦的条件：

“诸比库，犹如有人这样说:‘我不用建造尖顶阁下面的房子，就能建造上面的房子。’无有此事！

同样地，诸比库，若有人这样说：

‘[1] 我不用如实证悟苦圣谛，
[2] 不用如实证悟苦之集圣谛，
[3] 不用如实证悟苦之灭圣谛，
[4] 不用如实证悟趣向苦灭之道圣谛，
就能完全作苦之边际。’无有此事！”(S.5.1114)

这 意 味 着 除 非 我 们 首 先 彻 知 第 一 圣 谛 ——苦(dukkha)和第二圣谛——苦集(samudaya)，否则将无法完全止息诸苦（即无法证悟第三圣谛——涅槃）。只有这样，我们才能证悟出世间第四圣谛，即出世间八支圣道。

作为达到上述成就的唯一之道，是先须修习世间第四圣谛——世间道谛(lokiya maggasacca)，亦即世间八支圣道、三学：
1) 戒(sīla)
2) 定(samādhi)
3) 慧(paññā)16

对于比库而言，戒是指巴帝摩卡防护戒(pātimokkha-saṃvara)；对于在家居士而言，则是指八戒或五戒。确立戒行之后，我们可培育近行定和安止定(appanā-samādhi)——禅那(jhāna)，并进一步培育智慧，即修习观禅。观禅别无所指，只是了知苦圣谛和苦集圣谛的无常、苦和无我的本质。只有善巧、透彻地修观，并完全证知这两种圣谛，我们才能证悟出世间第四圣谛，即与出世间道谛(lokuttarā maggasacca)——入流道(sotāpatti-magga)、一来道(sakadāgāmi-magga)、不来道(anāgāmi-magga)和阿拉汉道(arahatta-magga)——相应的八支圣道。

简言之：第四圣谛（八支圣道）的目标是为了证悟第三圣谛（涅槃），且只有通过彻知第一和第二圣谛（苦及苦集）才能够证悟。


14 经典缩略语及文献索引，见<经典缩略语>，p.14。
15 这里的尖顶阁是指外面立有四根柱子、上以椽梁支撑的尖顶单层建筑。
16《大牧牛者经》(Mahāgopālaka sutta)解释，佛陀强调有十一种情况使比库不可能在此法、律中增长。(M.1.346)


第一和第二圣谛
什么是第一圣谛——苦圣谛呢？佛陀在《转法轮经》(Dhammacakkappavattana sutta)中解释：

“诸比库，此是苦圣谛——生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之，五取蕴(pañcupādānakkhandhā)即苦。”(S.5.1081)

佛陀在教导苦圣谛时教导了五蕴，他教导我们要了知和照见五蕴 。 我们所处的人世间属于五蕴有(pañcavokārabhava)世间，除非了知和照见五蕴，否则我们无法领悟佛陀的教导。佛陀在《花经》(Puppha sutta)中解释：

“ 诸比库 ， 对任何世间的世间法 (loke loka-dhammo)，如来皆彻悟、领悟它。彻悟、领悟后，宣说、教说、施设、建立、揭示、分别、阐明它。

诸比库，[1]色(rūpa)……[2]受(vedanā)……[3]想(saññā)……[4]行(saṅkhārā)17……[5]识(viññāṇa)是世间的世间法，如来皆彻悟、领悟它。彻悟、领悟后，宣说、教说、施设、建立、揭示、分别、阐明它。

诸比库，若如来如此宣说、教说、施设、建立、揭示、分别、阐明时，有人仍不知、不见。诸比库，对此愚人、凡夫、盲目、无眼、不知、不见者，我还能做什么呢？”(S.3.94)


佛陀在此所说的世间法是指五蕴，亦即苦圣谛和苦集圣谛。如佛陀在《大念处经》(Mahāsatipaṭṭhāna sutta)中说：

“诸比库，何谓‘简而言之：五取蕴(pañcupādānak-khandhā)即苦’呢？这就是：

[1] 色取蕴(rūpupādānakkhandho)、
[2] 受取蕴(vedanupādānakkhandho)、
[3] 想取蕴(saññupādānakkhandho)、
[4] 行取蕴(saṅkhārupādānakkhandho)、
[5] 识取蕴(viññāṇupādānakkhandho)。”
(D.2.399; M.1.132)


佛陀在《蕴经》(Khandha sutta)中，又把每一蕴皆分为十一类：18
“诸比库，什么是五取蕴(pañcupādānakkhandhā)呢？

诸比库，凡任何色(rūpaṃ)，无论是
[1-3] 过去、未来、现在(atītānāgatapaccuppannaṁ)，
[4-5] 内、外(ajjhattaṁ vā bahiddhā vā)，
[6-7] 粗、细(oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā)，
[8-9] 劣、胜(hīnaṁ vā paṇītaṁ vā)，
[10-11] 还是远、近(yaṁ dūre santike vā)，
是有漏的(sāsavaṃ)，可执取的(upādāniyaṃ)，这称为色取蕴。

凡任何受……想……行……

凡任何识，无论是过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为识取蕴。

诸比库，这些称为五取蕴。”(S.3.48)

这五取蕴即是第一圣谛——苦圣谛。正如佛陀所解释的，每一蕴皆由十一种形式组成，所以知见五取蕴，即是知见这十一种形式的色、受、想、行、识。

五取蕴中的第一蕴可单独称为“色”(rūpa)，其馀四取蕴（受、想、行、识）可合称为“名”(nāma)。因此，五取蕴也可称为名色(nāma-rūpa)。19

为了如实知见名色，我们还需知见它们之间的关系，即需要知见在五蕴有(pañcavokārabhava)世间，名法依色法而生起。五蕴有即五蕴世间，佛陀曾在《世间经》(Loka sutta)中对此进行解说，他把名色解释为十八界(dhātu)，即：六根、六境和六识(viññāṇa)。佛陀说：
“诸比库，什么是世间之集？
[1] 缘于眼与色(cakkhuñca paṭicca rūpe20 ca)而生眼识(cakkhuviññāṇaṁ)，
三者结合为触(phasso)；
- 触缘受(vedanā)，
- 受缘爱(taṇhā)，
- 爱缘取(upādāna)，
- 取缘有(bhava)，
- 有缘生(jāti)，
- 生缘老、死(jarā-maraṇa)、愁(soka)、悲(parideva)、苦(dukkha)、忧(domanassa)、恼(upāyāsa)生起。
[2] 缘于耳与声而生耳识……
[3] 缘于鼻与香而生鼻识……
[4] 缘于舌与味而生舌识……
[5] 缘于身与触而生身识……
[6] 缘于意与法21而生意识……。”(S.2.44)

因此，要知见名色法，我们需要知见：
1) 根门
2) 撞击根门的所缘
3) 缘于此而生起的心与相应心所


17 行(saṅkhāra)：该词的含义需视上下文而定。1) 作为“识”之缘，它是指业行，即身、语、意的造作行。2) 作为第四取蕴，它是指与任何心（果报心、唯作心或业识）相应的所有心所（除了受和想二心所），即心行。在其它语境下，它还可能有其它含义。
18 在《大月圆夜经》(Mahāpuṇṇama sutta)中，一名比库问佛陀“蕴”为何称为“蕴”，佛陀回答说每一蕴皆由十一种形式组成，故称为“蕴”。(M.3.86)
19 从另一个角度，佛陀在解释缘起时也把名色称为六处（sālāyatana：六内处和六外处）。综观他的教导，佛陀会根据听众的意向和理解能力来说法，因此，他会用各种不同的方式解说名色，虽然它们最终所指皆同。见问答2-2，p.119，以及脚注420，p.374。
20 此处的“色”是指“颜色”，即眼识识知的对象。
21 在此，由于佛陀解说的是世间的十八界，因此“法”是指十六种微细色和所有心所。在其它语境下，佛陀有时会用“法”来指一切对象，包括涅槃和概念(paññatti)。但由于后两者并不属于世间（既非名法亦非色法，故不属于第一和第二圣谛），因此《世间经》并不包括它们。见脚注420，p.374。

「诸比丘，这是苦圣谛：

生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦。简单地说：五取蕴是苦。」

生、老、病、死依据世俗谛（sammuti sacca）与究竟谛（paramattha sacca）而言都是苦。所有的究竟名色法都有生（jāti）、住（jarā；老）、灭（maraṇa；死）这三时。佛陀在《大念处经》中如此解释生、老、死：

「诸比丘，什么是生呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、产生、出现、生起、诸蕴的显现、诸处的获得，诸比丘，那称为生。

诸比丘，什么是老呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有衰老、老朽、牙齿损坏、头发苍白、皮肤变皱、寿命损减、诸根老熟，诸比丘，那称为老。

诸比丘，什么是死呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有死亡、逝世、解体、消失、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的毁坏，诸比丘，那称为死。」

怨憎会、爱别离、求不得称为有贪之苦（saragadukkha），意思是因为执着而产生的苦。佛陀在《大念处经》中如此解释：

「诸比丘，什么是怨憎会苦呢？在这里，任何人有了不想要的、讨厌的、不愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遭遇到心怀恶意者、心怀伤害意者、心怀扰乱意者、心怀危害意者，与这些人会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为怨憎会苦。

诸比丘，什么是爱别离苦呢？在这里，任何人有想要的、喜爱的、愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遇到心怀善意者、心怀好意者、心怀安慰意者、心怀安稳意者、母亲、父亲、兄弟、姊妹、朋友、同事或血亲，然后丧失了与这些人的会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为爱别离苦。

诸比丘，什么是求不得苦呢？诸比丘，会遭受生的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受生，希望我不要投生！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。

诸比丘，会遭受老的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受老，希望我不要变老！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。

诸比丘，会遭受病的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受病，希望我不要生病！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。

诸比丘，会遭受死的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受死，希望我不要死亡！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。

诸比丘，会遭受愁、悲、苦、忧、恼的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受愁、悲、苦、忧、恼，希望我没有愁、悲、苦、忧、恼！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。」

除了这几种苦之外，在某些经中佛陀还提到另外五种苦，即愁、悲、苦、忧、恼。佛陀在《大念处经》中如此解释：

「诸比丘，什么是愁呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧愁、悲伤、苦恼、内在的哀伤、内在的悲痛，诸比丘，那称为愁。

诸比丘，什么是悲呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有痛哭、悲泣、大声悲叹、高声哀呼，诸比丘，那称为悲。

诸比丘，什么是苦呢？任何身体的痛苦感受、身体的不愉快感受或由于身体接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为苦。

诸比丘，什么是忧呢？任何心理的痛苦感受、心理的不愉快感受或由于心理接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为忧。

诸比丘，什么是恼呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧恼、大忧恼，以及由于忧恼、大忧恼而感受到的苦痛，诸比丘，那称为恼。」

然后佛陀以概括的方式如此解释苦谛：「简单地说，五取蕴是苦。」五取蕴都是观智的目标。

什么是五取蕴呢？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴及识取蕴。什么是色取蕴呢？在《蕴品相应．蕴经》（Khandha Sutta, Khandha Vagga Saṃyutta, S22, 48）中，佛陀开示说：

‘Yam kibci rupam atitanagatapaccuppannam ajjhattam va bahiddha va olarikam va sukhumam va hinam va panitam va yam dure santike va sasavam upadaniyam ayam vuccati rupupadanak- khandho.’

有部份字有跑掉，应该是这个(Yaṃ kiñci, bhikkhave, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā sāsavaṃ upādāniyaṃ, ayaṃ vuccati rūpupādānakkhandho.)
Saṃyuttanikāya，Khandhavaggapāḷi，1. Khandhasaṃyuttaṃ，5. Attadīpavaggo ， 6. Khandhasuttaṃ。
https://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0303m.mul0.xml


意即：

「无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，只要是会成为烦恼与执取之目标的色法都称为色取蕴。」

佛陀以同样的方式解释受取蕴、想取蕴、行取蕴及识取蕴。因此大家应当了解，不只是现在的五取蕴是苦谛法而已，过去的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、高尚的、远的与近的五取蕴也都是苦谛法。

为什么这些五蕴是烦恼与执取的目标呢？众生的身心是由五蕴所构成的。由于无明、爱欲与邪见的缘故，他们将这些五蕴认定为「我」、「我的」或「我的自我」。因此，对尚未如实地照见诸法的凡夫而言，这些五蕴都是烦恼与执取的目标。事实上，除了出世间名法以外，其余的蕴都是取蕴。

不了知四圣谛就无法证悟涅盘，而苦谛正是四圣谛当中的一项，它包括上述的十一种五取蕴。如果想要证悟涅盘、解脱生死轮回，就必须了知这些五取蕴。

转正法轮 三、转法轮经
https://web.archive.org/web/20200525163108/http://wuming.xuefo.net/nr/2/20163.html



第四节 知见第二和第三圣谛
然而，为了证悟涅槃，我们还需要知见苦集圣谛。佛陀在《转法轮经》(Dhammacakkappavattana sutta)中这样解释：
“诸比库，此是苦集圣谛——此爱(taṇhā)导致再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，此即：
[1] 欲爱(kāmataṇhā)、
[2] 有爱(bhavataṇhā)、
[3] 无有爱(vibhavataṇhā)。”(S.5.1081)


佛 陀 也 把 苦 集 圣 谛 详 细 解 释 为 缘 起 (paṭicca-samuppāda)：66
“诸比库，什么是苦集圣谛(Dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ)呢？

[1] 无明(avijjā)缘行(saṅkhārā)，
[2] 行缘识(viññāṇa)，
[3] 识缘名色(nāmarūpa)，
[4] 名色缘六处(saḷāyatana)，
[5] 六处缘触(phassa)，
[6] 触缘受(vedanā)，
[7] 受缘爱(taṇhā)，
[8] 爱缘取(upādāna)，
[9] 取缘有(bhava)，
[10] 有缘生(jāti)，
[11] 生缘
[12] 老、死(jarā-maraṇa)、愁(soka)、悲(parideva)、苦(dukkha)、忧(domanassa)、恼(upāyāsā)。

如此，整个苦蕴生起。

诸比库，这称为苦集圣谛(Idaṁ vuccati, bhikkhave,dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ)。”(A.3.62)

这同样需要如实知见，知见某一生中的五种因（无明、行、爱、取和有67）如何带来再生，即五种果（识、名色、六处、触和受）。你需要见到这一过程如何生生相续，轮转不息。


66《外道依处等经》(Titthāyatanādi sutta)
67 有两种“有”(bhava)：1) 业有(kammabhava)，指业的造作。2) 生有(upapattibhava)，指业的果报（投生于任何生存界）。见脚注319，p.293。

广说集谛

诸比库，何谓苦集圣谛？此爱[导致]再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐21，这就是：欲爱、有爱、无有爱22。

然而，诸比库，此爱于何处生起而生起，于何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者23，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

什么是世间喜色、悦色呢？眼于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。耳于世间……鼻于世间……舌于世间……身于世间……意于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

色于世间……声于世间……香于世间……味于世间……触于世间……法于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

眼识于世间……耳识于世间……鼻识于世间……舌识于世间……身识于世间……意识于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

眼触于世间……耳触于世间……鼻触于世间……舌触于世间……身触于世间……意触于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

眼触生受于世间……耳触生受于世间……鼻触生受于世间……舌触生受于世间……身触生受于世间……意触生受于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

色想于世间……声想于世间……香想于世间……味想于世间……触想于世间……法想于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

色思于世间……声思于世间……香思于世间……味思于世间……触思于世间……法思于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

色爱于世间……声爱于世间……香爱于世间……味爱于世间……触爱于世间……法爱于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

色寻于世间……声寻于世间……香寻于世间……味寻于世间……触寻于世间……法寻于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

色伺于世间……声伺于世间……香伺于世间……味伺于世间……触伺于世间……法伺于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

诸比库，这称为苦集圣谛。

21 此爱[导致]再有：即是此渴爱导致再有（来生），再有是其本性。
与喜、贪俱：喜伴随着贪一起；喜与贪同时滋长称为伴随在一起。
于处处而喜乐：无论哪里有自己的生命，即会喜乐其处，即会喜乐那里的色所缘等，亦即喜乐于色，喜乐于声、香、味、触、法。
22 对欲望的渴爱为“欲爱”，即对五欲功德的贪爱。
对生命的渴爱为“有爱”，即是由于对生命的希求而生起的、与常见俱行的、对色界与无色界生命的贪，以及对禅那的欲。
对无生命的渴爱为“无有爱”，即是与断见俱行的贪。
23 凡世间有喜色、悦色者：即世间上那些本质上既可爱又美好的东西。

《大念处经》广说集谛

「诸比丘，这是苦集圣谛：

造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐，也就是欲爱、有爱及非有爱。诸比丘，这就是苦集圣谛。」

在本经中佛陀教导说爱欲是集谛。然而在《因缘品相应》（Nidāna Vagga Saṃyutta）中，佛陀教导说缘起法也是集谛，因此无明（avijjā）、爱（taṇhā）、取（upādāna）、行（saṅkhāra）与业（kamma）都是集谛。简单地说，一切不善业与能造成投生的善业都是集谛。

在《谛分别》（Sacca Vibhaṅga）中，佛陀以五种方式来解释集谛：

一、  爱欲（taṇhā）是集谛；

二、  十种烦恼（贪、瞋、痴、骄慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧）是集谛；

三、  一切不善法是集谛；

四、  一切不善法及能造成投生的三善根（无贪、无瞋、无痴）是集谛；

五、  一切不善法与能造成投生的善法或一切不善业力与能造成投生的善业力都是集谛。

既然一切不善业力与能造成投生的善业力都是集谛，那么为什么佛陀在本经中只说到爱欲是集谛呢？举例而言，只要一颗种子中还有黏性或潜能，处在适宜的环境时就还会生根发芽。同样地，只要业力还有爱欲伴随，它就还会结成果报；如果没有爱欲，业力就无法结成任何果报。这就是为何佛陀说爱欲是集谛的理由。

由于爱欲的缘故，众生「四处追求爱乐」。我想引述《阿沙卡本生经》（Assakajataka）的故事来说明众生如何四处追求爱乐。

有一次世尊住在只园精舍时，他针对一位思念前妻的比丘说了这个故事。世尊问该比丘是否真的思念女人。该比丘答道：「是的。」世尊继续问道：「你思念的是谁？」该比丘答道：「我已故的前妻。」当时世尊说道：「比丘，你不只是这一次对该女人充满爱欲而已，在过去她对你的爱亦令你极端痛苦。」于是世尊说了以下的故事。

在以前，有一位名叫阿沙卡（Assaka）的国王住在迦尸国的波达里城，公正地统治着他的国家。他的皇后乌巴里（Ubbari）是他极亲爱的人。她非常优美动人，只是比不上仙女之美而已，但已超越了所有其它的女人。在她死后，国王非常哀恸凄苦。他把她的尸体涂上油膏，置放在棺材里，然后自己躺在床底下，不吃也不喝，而只是悲泣。虽然他的父母、亲戚、朋友、国师及臣民都向他说一切事物终需毁坏的，所以不必悲伤，但是都劝服不了他。在七天里，他就只是悲伤地躺着。

当时菩萨是住在喜玛拉雅山脚下的一位沙门。他拥有五神通及八定。有一天，他以天眼通观察印度时看到阿沙卡王正在悲泣，于是立刻下定决心要去帮助他。他运用神通飞上天空，然后降落在国王的公园，犹如一尊金像地坐在园里的石座上。

波达里城的一位年轻婆罗门走进公园里时看到了菩萨。向菩萨问候之后，他即坐在一旁。菩萨友善地向他问道：「你们的国王是否是个公正的国王？」

该青年答道：「是的，尊者，国王很公正。然而他的皇后刚死不久。他把她的尸体置放在棺材里之后，就一直悲伤地躺着，至今已经七天了。为何您不去解除国王的悲恸？像您如此具备德行的人应该解除国王的悲伤。」

菩萨答道：「我不认识国王，年轻人。但是如果他来问我，我将会告诉他该皇后投生到哪里，而且还会令她说话。」

该青年说道：「若是如此，尊者，请您在这里等候，我去请国王来见您。」菩萨同意了，而那青年婆罗门即赶快去见国王，告诉他这件事。他向国王说：「您应该去见见那位拥有神通的人！」

国王想到能够再见到乌巴里皇后就感到非常高兴。于是他乘坐马车去到那公园。向菩萨问候之后，他即坐在一旁，问道：「有人告诉我说你知道我的皇后投生到哪里，这是否是真的？」

「是的，国王，我知道。」菩萨答道。

国王就问她投生在什么地方。

菩萨答道：「噢，国王，由于她对自己的美貌过度自满而生活放逸、不做善事，因此如今她投生在这座公园里成为一只粪虫。」

「我不相信！」国王说道。

「好，那么我就带她来见你，并且令她说话。」菩萨说道。

「请令她说话！」国王说道。

菩萨命令道：「那两只忙着在牛粪里钻的粪虫给我过来见国王！」通过他的神通力，牠们来到国王面前。菩萨指着其中一只粪虫向国王说道：「噢，国王，你瞧，那就是你的皇后乌巴里！她刚刚跟随着她的粪虫丈夫从牛粪堆中出来。」

「什么？我的皇后乌巴里是一只粪虫？我不相信！」国王叫了起来。

「噢，国王，我将令她说话。」

「令她说话吧，尊者！」

菩萨即以神通力赐予她说人话的能力，然后说：「乌巴里！」

「什么事，尊者？」她以人语问道。

「妳在前世名叫什么？」菩萨问她。

「尊者，我名叫乌巴里，是阿沙卡王的皇后。」她答道。

菩萨继续问道：「告诉我，现在妳比较爱阿沙卡王，还是比较爱这只粪虫？」

她答道：「噢，尊者，那是我前生的事。当时我和阿沙卡王住在这公园里，一起享受色、声、香、味、触五欲。但是如今我的记忆已经由于转世而变得模糊，他对我来说又算得是什么呢？现在我甚至希望以他的喉血来涂我这粪虫丈夫的脚哪！」随后她即以人语在国王的面前颂出以下的偈语：

阿沙卡大王曾经是我亲爱的丈夫，

我们相亲相爱地走在这座公园里。

然而如今新愁新欢已令旧的消失，

我的粪虫丈夫远比阿沙卡更亲近。

阿沙卡王听后即刻对自己的作为感到懊悔。他当下即命人把皇后的尸体移掉，并且清洗自己的头。他向菩萨顶礼之后就回到城里。后来他娶了另一位皇后，公正地统理国家。而菩萨在教导国王、解除他的悲伤之后，就回到喜玛拉雅山去了。

说完这个故事之后，世尊再开示佛法。在开示结束之时，那位思念前妻的比丘证悟了初道与初果。随后世尊说明那世的人物：「你已故的前妻就是乌巴里；你这思念前妻的比丘就是阿沙卡王；舍利弗就是那位年轻的婆罗门；那沙门就是我。」

如此，乌巴里皇后在作人的时候生活放逸、追求爱乐。她那伴随着喜与贪的爱欲造成她投生为一只雌粪虫。纵然投生为粪虫那样卑微的生命，她还是继续沉迷于爱乐，与新的丈夫寻欢作乐。这正是爱欲的特质。然而，不只是乌巴里皇后而已，一切尚未证果的凡夫都在生死轮回里四处追求爱乐，却不知爱欲会带来生死轮回中无尽的痛苦。

爱欲可分为三种，《清净道论》解释其含义如下：

一、        欲爱（kāma-taṇhā）：以欲望而贪爱享受色、声、香、味、触、法六尘[2]。

二、        有爱（bhava-taṇhā）：伴随着常见而贪爱六尘。常见（sassata-ditthi）认为六尘是灵魂，生生世世存在。

三、        非有爱（vibhava-taṇhā）：伴随着断见而贪爱六尘。断见（uccheda-ditthi）认为六尘是灵魂，在人死亡之后即完全毁灭。

大家应当记住集谛是苦的因。在本经中佛陀如此教导：「简单地说，五取蕴是苦。」因此集谛是五取蕴生起的原因。大家应当记住这种因果关系。

转正法轮 三、转法轮经
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如何知见第三圣谛
但是，仅仅以诸行的生起来观照缘起是不够的，你还需要以诸行的坏灭和止息来观照缘起：68
“诸比库，什么是苦灭圣谛(Dukkhanirodhaṁ ariya-saccaṁ)？

[1] 由于无明的无馀之离、灭(avijjāya tveva asesa-virāganirodhā)
[2] 则行灭(saṅkhāranirodho)，
[3] 行灭则识灭(viññāṇanirodho)，
[4] 识灭则名色灭(nāmarūpanirodho)，
[5] 名色灭则六处灭(saḷāyatananirodho)，
[6] 六处灭则触灭(phassanirodho)，
[7] 触灭则受灭(vedanānirodho)，
[8] 受灭则爱灭(taṇhānirodho)，
[9] 爱灭则取灭(upādānanirodho)，
[10] 取灭则有灭(bhavanirodho)，
[11] 有灭则生灭(jātinirodho)，
[12] 生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭(jarāmaraṇaṁ,sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti)。

如此，整个苦蕴灭尽。

诸比库，这称为苦灭圣谛(Idaṁ vuccati, bhikkhave,dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ)。”(A.3.62)


你需要见到诸行法从一个心识刹那至另一个心识刹那的刹那坏灭，这即是知见（世间的）苦圣谛。你也需要持续观照，直至见到你在未来证悟阿拉汉，并于其后般涅槃之时。

当你在未来证悟阿拉汉之时，无明(1)将被断除，行(2)、爱(8)和取(9)皆将无馀灭尽(anavasesanirodhā)——苦因将止息，但苦本身仍未止息，因为过去业的果报仍在运作——你仍拥有五蕴69。（即使佛陀也曾拥有五蕴，并体验乐受和苦受。70）只有在般涅槃之时，五蕴才会无馀止息；只有在般涅槃之时，苦才止息。因此有两种灭尽：
1) 证悟阿拉汉时之灭尽
2) 般涅槃时之灭尽

这两种灭尽之因乃是知见涅槃（无为(Asaṅkhata)）——苦灭圣谛(Nirodha ariyasacca)的阿拉汉道智，但这并不意味着你于现在观照未来时，见到自己证悟阿拉汉和般涅槃即是知见涅槃，现阶段你尚未知见涅槃。现阶段你只能知见当导致诸行生起的五因止息时，诸行不再生起。藉助这种观智，你清楚你将证悟般涅槃。

佛陀说，若不见到此点，你将无法证悟作为沙门和婆罗门目标的涅槃：71
“诸比库，若任何沙门或婆罗门(samaṇā vābrāhmaṇā vā)
[1] 不了知老、死，
[2] 不了知老、死之集(samudaya)，
[3] 不了知老、死之灭(nirodha)，
[4] 不了知趣向老、死灭之道(nirodhagāmini paṭipadaṁ)；

不了知生……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……行，不了知行之集，不了知行之灭，不了知趣向行灭之道，诸比库，我不承认这样的沙门或婆罗门是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这样的具寿无法于现法中以自己的证智证悟并成就而住于沙门的目标或婆罗门的目标。”(S.2.13)


但由于你已经培育了强有力的禅定，你可以进入和安住于沙门的目标，并亲见以上诸法。佛陀在《蕴相应·定经》(Samādhi sutta, Khandhasaṁyutta)中说：
“ 诸比库 ， 应修习定 (Samādhiṁ, bhikkhave,bhāvetha) 。 诸比库 ， 有定力的比库能如实了知(yathābhūtaṁ pajānāti)。如实了知什么？
[1] 色之集与灭；
[2] 受之集与灭；
[3] 想之集与灭；
[4] 行之集与灭；
[5] 识之集与灭。”(S.3.5)


68《外道依处等经》(Titthāyatanādi sutta)
69 五蕴=识(3)、名色(4)、六处(5)、触(6)和受(7)。
70 例如佛陀曾遭受背痛之苦（见p.363），并因年老而遭受老迈之苦（见p.380引述经文）。
71《沙门婆罗门经》(Samaṇabrāhmaõṇa sutta)。佛陀在《中部·韦克那思经》(Vekhanasa sutta)（韦克那思是一游方僧的名字）中说：“咖吒那，若那些沙门、婆罗门不知前际，不见后际，却自称‘我们了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’者，乃可依法责难他们。”(M.2.281)

广说灭谛

诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无馀离、灭、捨弃、捨离、解脱、无执著。24

然而，诸比库，此爱于何处捨断而捨断，于何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

什么是世间喜色、悦色呢？眼于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。耳于世间……鼻于世间……舌于世间……身于世间……意于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

色于世间……声于世间……香于世间……味于世间……触于世间……法于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

眼识于世间……耳识于世间……鼻识于世间……舌识于世间……身识于世间……意识于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

眼触于世间……耳触于世间……鼻触于世间……舌触于世间……身触于世间……意触于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

眼触生受于世间……耳触生受于世间……鼻触生受于世间……舌触生受于世间……身触生受于世间……意触生受于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

色想于世间……声想于世间……香想于世间……味想于世间……触想于世间……法想于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

色思于世间……声思于世间……香思于世间……味思于世间……触思于世间……法思于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

色爱于世间……声爱于世间……香爱于世间……味爱于世间……触爱于世间……法爱于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

色寻于世间……声寻于世间……香寻于世间……味寻于世间……触寻于世间……法寻于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。

色伺于世间……声伺于世间……香伺于世间……味伺于世间……触伺于世间……法伺于世间是喜色、悦色，其爱即于此处捨断而捨断，于此处灭除而灭除。诸比库，这称为苦灭圣谛。

附注：
24 无馀离、灭等：这一切皆是涅槃的同义词。到达涅槃即是诸爱的无馀离、灭，因此说其为“即是那种爱的无馀离、灭”。到达涅槃又是诸爱的捨弃、捨遣、解脱、无执著，因此说涅槃为“捨弃、捨离、解脱、无执著”。

虽然涅槃只有一种，但却可以通过一切有为法的反义词，而得种种名称，如：无馀离、无馀灭、捨弃、捨离、解脱、无执著、贪尽、瞋尽、痴尽、爱尽、无取、无转起、无相、无愿、不存续、不结生、无生、无趣、不生、不老、不病、不死、无愁、无悲、无恼、无杂染等。

《大念处经》 广说灭谛

「诸比丘，这是苦灭圣谛：

即是此爱欲的息灭无余、舍弃、遣离、解脱、无着。」

在本经中，佛陀教导说爱欲的息灭无余是灭谛；而在其它经中，佛陀教导说苦谛的息灭无余是灭谛。为什么有这两种不同的解释法呢？事实上它们是指同样的道理。由于爱欲息灭无余，或者说由于无明、爱、取、行、业息灭无余，所以五蕴（苦谛）就会息灭无余。由于因灭，所以果灭。这两种解释法中，一种是依照因灭来解释，另一种是依照果灭来解释，而事实上都是指相同的道理。这就是为什么佛陀有时说爱欲的息灭无余是灭谛，有时说五蕴的息灭无余是灭谛。

事实上，涅盘就是灭谛。上述两种灭是依靠取涅盘为目标的圣道智而产生。四种圣道智取涅盘为目标，它们逐阶地将烦恼灭尽无余。由于烦恼灭尽无余，所以般涅盘之后业无法再产生任何的蕴，因此五蕴也就灭尽无余。但是有些弟子很难了解涅盘，是故佛陀教导说两种灭当中任何一种都是灭谛。有时涅盘被称为「无为界」（asamkhata dhātu），因此涅盘（无为）是因，两种灭为果。

灭谛可以是因，也可以是果。再者，烦恼的灭尽无余称为「烦恼般涅盘」（Kilesa-Parinibbāna）或「有余涅盘」（Saupādisesa-Nibbāna意即还有五蕴残余）。五蕴的灭尽无余称为「蕴般涅盘」（Khandha- Parinibbāna）或「无余涅盘」（Anupādisesa-Nirodha）。

例如，佛陀的烦恼灭尽无余发生于他证悟成佛之时。在菩提伽耶（Bodhgaya），他的四种圣道智取无为界（涅盘）为目标，逐阶地将一切烦恼灭尽无余。四十五年之后，他在拘尸那罗（Kusinara）般涅盘，那时他的五蕴完全灭尽无余。

涅盘是出世间四圣道、四圣果的目标（所缘）。然而在证悟涅盘之前，禅修者修行观禅时必须取两种灭作为修观的目标──即烦恼的灭尽无余及五蕴的灭尽无余。了知这些目标的观智称为「生灭智」（udaya-vaya-ñāṇa=udayabbaya-ñāṇa）。

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广说道谛

诸比库，何谓趣向苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、趣向苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。

诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。

诸比库，什么是正语呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比库，这称为正语。

诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。

诸比库，什么是正命呢？诸比库，在此，圣弟子捨离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。

诸比库，什么是正精进呢？诸比库，在此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的捨断，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。

诸比库，什么是正念呢？诸比库，在此，比库于身随观身而住，热忱，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热忱，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热忱，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热忱，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。

诸比库，什么是正定呢？诸比库，在此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜并住于捨，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:‘捨、具念、乐住。’成就并住于第三禅；捨断乐与捨断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，捨念清净，成就并住于第四禅。诸比库，这称为正定。

诸比库，这称为趣向苦灭之道圣谛。

《大念处经》 广说道谛

「诸比丘，这是导致苦灭的道圣谛：

那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

有时称八圣道分为道谛，但是在本经中佛陀称它为「导致苦灭的道圣谛」，这两种名称涵义相同。

八圣道分有两种，即世间的与出世间的。就世间的八圣道分而言，在你修行观禅时，有五项圣道分同时存在。举例而言，如果你已经能照见五蕴及它们的因，进一步应当观照这些行法的无常、苦、无我三相。苦谛法与集谛法都称为行法。借着透视它们生灭的本质，你了知它们为无常；借着透视它们受到生灭逼迫的本质，你了知它们为苦；借着透视它们没有恒常自我的本质，你了知它们为无我。如此观照时，了知这些行法无常、苦、无我三相的智慧是正见；将心投入这些行法及其无常、苦、无我三相的是正思惟。正见与正思惟经常同时存在。为了照见行法无常、苦、无我三相而付出的努力是正精进。对行法的无常、苦、无我三相忆念不忘是正念。专注于行法的无常、苦、无我三相是正定。因此当禅修者修行观禅时，上述这五项圣道分都同时存在。正语、正业、正命这三项圣道分属于戒学。在修行止禅与观禅之前，你必须先持守戒律，即具备正语、正业与正命。如此总共有八项圣道分。然而，就世间道而言，戒学的三项圣道分不会和其余的五项圣道分同时生起，意即它们不会存在于同一个心识剎那或同一个心路过程。

禅修者修行观禅达到观智成熟时，就会证悟涅盘，那时八项圣道分都存在他的心中，那是出世间的八圣道分。了知涅盘的是正见；将心投入涅盘的是正思惟；为了要了知涅盘而付出的努力是正精进；对涅盘明记不忘是正念；专注于涅盘是正定；能造成邪语、邪业与邪命的烦恼都被道智灭除了，因此正语、正业与正命也都与道智同时存在。如此，当禅修者证悟涅盘时，八项圣道分同时都具足。

至此已经解释了四圣谛的涵义与重要性。要如何修行才能了悟四圣谛呢？请聆听出自《谛相应．三摩地经》（Samadhi Sutta, Sacca Samyutta）的这段经文：

「诸比丘，应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。

他如实地了知什么呢？他如实地了知：『这是苦』；他如实地了知：『这是苦的原因』；他如实地了知：『这是苦的息灭』；他如实地了知：『这是导致苦灭之道』。

诸比丘，应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。

是故，诸比丘，应当精勤于了知：『这是苦』；应当精勤于了知：『这是苦的原因』；应当精勤于了知：『这是苦的息灭』；应当精勤于了知：『这是导致苦灭之道』。」

因此，若要了悟四圣谛，首先必须培育定力。用以培育定力的止禅法门有四十种之多，你可以任选其中一种。在此我要先解释安般念，然后解释如何了悟四圣谛。

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为什么要禅修？
首先我们应当问自已：“佛陀为什么要教导禅修？”或者“禅修的目标是什么？”

佛教禅修的目标是为了证悟涅槃(Nibbāna)。涅槃是名法(nāma)与色法(rūpa)的止息。所以，为了证悟涅槃，我们必须完全息灭以无贪、无瞋、无痴为根的善思，及以贪、瞋、痴为根的不善名法，所有这些均会导致轮转不息的生、老、病、死。如果能以圣道(ariyamagga)完全息灭它们，我们将能证悟涅槃。换言之，涅槃就是从生死轮回(saṁsāra)的诸苦中解脱出来，是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦，为了从各种苦中解脱出来，我们必须禅修。基于希望解脱诸苦，我们必须学习如何禅修以期证悟涅槃。


什么是禅修？
那么，什么是禅修呢？禅修包括止禅(samatha)与观禅(vipassanā)，而此两者皆以身、语的德行（戒）为基础。换言之，禅修就是培育和圆满八支圣道(aṭṭhaṅgika-ariyamagga)。八支圣道是：
1) 正见(sammādiṭṭhi)
2) 正思惟(sammāsaṅkappa)
3) 正语(sammāvācā)
4) 正业(sammākammanta)
5) 正命(sammā-ājīva)
6) 正精进(sammāvāyāma)
7) 正念(sammāsati)
8) 正定(sammāsamādhi)

正见包括两种：观正见(vipassanā-sammādiṭṭhi)和道正见(magga-sammādiṭṭhi)。正见与正思惟合称为智慧的训练（paññā, 慧学）。

正语、正业与正命合称为戒行的训练（sīla, 戒学）。

正精进、正念与正定合称为禅定的训练（samādhi,定学），也就是止禅(samatha-bhāvanā)。 


八支圣道
现在，让我们就八支圣道的八项要素的每一项多作些说明。

第一项要素是正见(sammādiṭṭhi)。什么是正见？正见包括四种智慧：
1) 对苦圣谛——五取蕴的观智；
2) 对苦集圣谛——五取蕴之因的观智；换言之，即缘起观智；
3) 对苦灭圣谛——五取蕴的止息，即涅槃的证悟和智慧；
4) 对趣向苦灭之道圣谛——通往证悟涅槃的修行方法，即八支圣道的智慧。

八支圣道的第二项要素是正思惟(sammāsaṅkappa)。
正思惟也有四种：
1) 把心投入于苦圣谛——五取蕴；
2) 把心投入于苦集圣谛——五取蕴之因；
3) 把心投入于苦灭圣谛——涅槃；
4) 把心投入于趣向苦灭之道圣谛——八支圣道。

如此，正思惟是把心投入于苦圣谛——五取蕴，而正见则如实地了知它。这两项要素共同运作，把心投入每一圣谛并了知它们，因此合称为慧学(paññā sikkhā)。

八支圣道的第三项要素是正语(sammāvācā)。正语即避免虚妄语、离间语、粗恶语与杂秽语。

八支圣道的第四项要素是正业(sammākammanta)。正业即远离杀生、不与取、欲邪行和放逸之因的诸酒类85。

八支圣道的第五项要素是正命(sammā-ājīva)。正命即避免用不正当的言语或行为来维持生活，诸如杀生、偷盗或说谎等。对在家人来说，也包括避免五类不正当的贸易：武器的买卖、人口的买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒类等麻醉品的买卖，以及毒药的买卖。

正语、正业与正命这三项要素合称为戒学(sīlasikkhā)。

八支圣道的第六项要素是正精进(sammāvāyāma)。正精进也有四种：
1) 努力防止尚未生起的不善法生起；
2) 努力去除已生起的不善法；
3) 努力促使尚未生起的善法生起；
4) 努力增长已生起的善法。

为了培育这四种正精进，我们必须修行与培育戒、定、慧三学。

八支圣道的第七项要素是正念(samāsati)。正念也分为四种，即四念处(satipaṭṭhāna)：
1) 身随观念处(kāyānupassanā satipaṭṭhāna)
2) 受随观念处(vedanānupassanā satipaṭṭhāna)
3) 心随观念处(cittānupassanā satipaṭṭhāna)
4) 法随观念处(dhammānupassanā satipaṭṭhāna)

在此，“法”是指除了“受”以外的五十一种心所，或指五取蕴、内外十二处、十八界、七觉支、四圣谛等。事实上，四念处可以归纳为两类：色念处与名念处。

八支圣道的第八项要素是正定(sammāsamādhi)。正定是指初禅、第二禅、第三禅与第四禅。《大念处经》(Mahāsatipaṭṭhāna sutta) 把这些称为正定 (D.2.402;M.1.135)，而《清净之道》则进一步把正定解释为四种色界禅(rūpa-jhāna)、四种无色禅(arūpa-jhāna)和近行定(upacāra samādhi)。86

有些人已经累积了深厚的巴拉密(pāramī)，只需通过听闻简略或详尽的佛法开示就能证悟涅槃。然而，大多数人并不具备这样的巴拉密，必须次第地修行八支圣道，他们称为“可引导之人”(neyyapuggala)。他们必须培育八支圣道，即依照戒、定、慧的次第来修行：持戒清净之后，必须培育禅定，通过修定净化自心之后，必须修行智慧。


85 离放逸之因的诸酒类，见p.371，脚注418。
86《清净之道·见清净义释》(Diṭṭhivisuddhiniddesa)(Vm.662)。此处将“心清净”解释为“包括近行定的八定”，这与正定是一致的。

第一三学经109 

“诸比库，这是三学。哪三学呢？增上戒学、增上心学、增上慧学。

诸比库，什么是增上戒学呢？诸比库，在此，比库作为持戒者，应防护巴帝摩卡防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。诸比库，这称为增上戒学。

诸比库，什么是增上心学呢？诸比库，在此，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜并住于捨，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘捨、具念、乐住。’成就并住于第三禅；捨断乐与捨断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，捨、念、清净，成就并住于第四禅。诸比库，这称为增上心学。

诸比库，什么是增上慧学呢？诸比库，在此，比库如实了知：‘此是苦。’如实了知：‘此是苦之集。’如实了知：‘此是苦之灭。’如实了知：‘此是趣向苦灭之道。’ 诸比库，这称为增上慧学。

诸比库，这就是三学。”


附注：
109 第一三学经 (Paṭhamasikkhattayasuttaṃ)：译自 A.3.90 经。跋葛瓦在本经中解释了三学：巴帝摩卡防护为增上戒学，四种禅那为增上心学，如实了知四圣谛为增上慧学。

《第一三学经》



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《上座部佛教修学入门》 （《大念处经》和《第一三学经》的来源） 阅读
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