轉載 女權主義概論 父權文化對女性群體的壓迫

作者 中國網友

      男權的產生與危害
  男權者認為男權的產生是順應自然,天經地義,壹旦產生就具有了永遠存在的合理性。
  是這樣嗎?讓我們從男權的起源看起。很多人,包括壹些學者和教科書上都說,男權的起源是生產力的緣故---人類由采集向狩獵過渡,男人在狩獵中作用重要,所以男人地位就開始提高了---這種說法存在嚴重的問題。大型靈長類動物幾乎都會打獵, 比如狒狒就會群體合作獵鹿,會打獵的靈長動物有 38 種【1】,人類進化為最高級的靈長動物時,怎麽可能壹開始不會打獵,還要從采集學起? 既然人類從壹開始就打獵,為什麽不是從壹開始就是男權社會,而是母系社會呢?這個就是馬克思女權理論的‘唯生產力論’所解釋不了的了。
  同理,說農耕社會男人有力氣大的優勢所以才保持男權,也不全對的---力氣大不見得生產的價值多。非洲和印度刀耕火種的農業地區,都是女人勞動生產的價值多於男性。中國女人自古不僅要幹農活,還要承擔養畜和紡織,畜產品和紡織品價格都比糧食貴,而且冬季農閑的時候男人幾乎沒有事情做,但是女人還是要養畜和紡織不能停下。所以這些活雖然需要肌肉力量小壹些,但是創造的價值反而更大。何況男人力氣大破壞能力也大,用他們在農業社會創造的價值,減去他們破壞治安造成的壞結果,他們貢獻的凈價值就更不能和女人比了。所以誰勞動的貢獻大誰的地位就高,純粹是男權騙人的鬼話,奴隸主和奴隸誰勞動貢獻大?誰又地位高呢?
  男權的確立,也不是順應生產力發展的需要。男人雖然有體力優勢,但是壹個人類群落從母系氏族變成父權社會,男女比例始終是接近 1: 1,男權的確立並沒有給人類增添更大比例的男性勞動力。而且原始共產主義的母系氏族,人人都是盡最大努力去勞動的;到了男權社會就增添了壹些不勞而獲的人,做貢獻的勞動人口比例不可能比母系社會更高。
  所以人類的生產力發展,完全是由於勞動中積累的經驗推動工具和技術的發明,而不是男權的功勞。
  男權產生的根本原因是人心的變化---男人私心萌動,有了確立私有制的意圖,然後通過創造婚姻制度來實現,就成了男權。
  在母系社會,男女都不離開自己母親家,在母家共同勞動,共同照顧老幼,共同決定群體事務,大家都不遺余力地幹活,都沒有私心,在外面得到什麽都拿回來家來大家分。
  男人成為了父親之後,仍然在自己母親為核心的家庭生活,幫助自己的姐妹養育孩子。這不能完全用‘原始社會只知其母不知其父’來解釋。動物界尚且存在長時間的專壹兩性關系(天鵝,鴛鴦,貛等),人類的原始社會也會存在壹定時間內壹對男女專壹交往的情況,這樣的情況下,是可以確知孩子的父親是誰的。 男人成為父親後之所以還回母家,只是因為那是自己的出生地,留在自己出生長大的家庭是壹種自然而然的狀態,而不是任何制度來規定的。由於誰也不離開出生的家庭,家庭就只有越發展越大,大家庭不解體就不會有私有制。
  男性生育成本低,所以他們只關心生育數量;而女性生育成本高昂(在哺乳動物中,女人生育的生命危險最大)她們自然更關心下壹代的質量,於是選擇性伴標準非常高。這就導致相當壹部分男性沒有性機會,壹少部分很優質的男性則有多個女子青睞。這種壹個男子有多個女子青睞的情況,並不是‘壹夫多妻制’的意思。因為女性作為性選擇的主體,為了孩子的素質選擇共同使用壹個優質男的精子,使用完畢後,她們可以自由離開不受限制,男人精子多多,共用壹個男人精子的這些女人也沒有必要互相爭鬥。女人的地位也不因為共同約會壹個男人而變低。享有多個女人青睞的男人不能夠強制控制女人,那些少有女人眷顧的男人,也不是去仇恨女人,報復女人,而是只能去向情敵挑戰。
  那個時候人類還在進化中,進化的不僅是身體,思想上也在起變化。漸漸的人心變了,不再願意為了群體的利益努力勞動,然後和大家平均分享勞動果實了,變得想要私人多占有了。這就是為什麽母系社會的原始人‘吃大鍋飯’可以抵禦惡劣的生存條件,繁衍發展,而大躍進的時候讓人們吃大鍋飯就搞得三個和尚沒水吃,餓死人---就是因為人心的變化。
  男人也變得不再滿足於照顧教育姐妹的孩子的天倫之樂,也不再滿足於充當壹個母系大家庭的文化傳承者,享受與姐妹們平等的權威,轉而追求通過自己的後代傳承自己個人的思想,樹立個人權威。為了達到這個目的,就要通過控制女人來確知自己的小孩,控制住自己的小孩,並讓自己成為小孩心目中的‘第壹家長’。而且少數有潛力有條件成為統治者的男性,也開始萌生統治多數人(包括男人和女人)的欲望。
  私有制,男性控制自己的後代,少數人統治多數人,這些進化過程中萌生出來的欲望怎麽才能變成現實?依靠婚姻制度。
  如果壹個家庭出生的女孩都要嫁到別人家,男孩長大娶妻,都有了自己的妻子為自己傳宗接代,就不需要和兄弟姐妹有什麽經濟共有的瓜葛了,於是分家析居,親兄弟明算賬,母系大家庭拆分成壹個個父權小家庭;家庭單位小了,私有制才有了意義。被男人娶來的女人就被男人控制住了,不能像無婚時代那樣擡腳就走了,走掉後果很嚴重。她們依然要勞動,但是沒有了生產資料的所有權,勞動的成果不屬於她們了;她們依然要生育,但是她們不再是生育主體,而是生育工具,不是為了自己生育,不是為了延續壹個大族群來生育,而是為了壹個男人生育。她們不再能夠為了優生優育來按照自己的意誌選擇男人,甚至小孩是否該出生,是否該存活,都取決於丈夫的意誌。她們的生育貢獻不再被視為對大族群的功勞, 而是被視為為她丈夫壹人所生,或者她自己為了在丈夫面前提高自己的地位所生,或者為了將來她自己的養老保障所生,總之和別人都沒關系,沒必要受到感激。加之女性和她們娘家血親的關系被婚姻制度離間,她們沒有了‘婚姻之家’就相當於無家可歸了。所以,婚姻制度的確立是女性地位下降的最初原因。婚姻制度就是專偶制度,不論是壹夫壹妻,壹夫多妻,壹妻多夫,還是壹夫壹妻多妾,只要是限制了女性的自由,在她的離開婚姻的時候有了不良後果,就是削弱了女性的地位。
  婚姻制度對於少數男性實現對大多數人的統治,尤其至關重要。最初有意統治大多數人的,是少數優質男性,也就是廣受女性青睞的那批男性。他們再優秀再強壯,畢竟他們數量少,是不能夠和大量的壹般男性抗衡的。所以他們的位置不能穩當---就像我們觀察猴群,猴王要不斷地接受後起之秀的挑戰,隨時有被打敗取代掉的可能,而且猴王的位置也不能自動世襲---這種‘王位’對於思想進化了的人類就沒什麽吸引力了。為了讓統治地位穩固世襲,統治階級必須和被統治的大眾達成壹種妥協,給其他男性大眾壹些利益,讓他們輕易不想聯合起來挑戰他的地位,甚至協助他們維持統治地位。於是想登上統治地位的男性,就需要用壹些男性大眾都想要的‘東西’去送人情,淡化他和別人之間的矛盾。最初被當作‘人情’送出去的,就是女性的身體與自由。婚姻制度就這樣產生了---讓大多數的壹般男性都有壹個固定的女人,並能對這個女人行使權威,禁止她離開。這樣他們有了權威感,而且擁有後代的機會增加了,也有了保障。這些大多數無才無貌的男人,至少還可以擁有男權,比以前任何特權都沒有的時候感覺要好得多。(直到今天,最怕男權消亡的男人還是那些無才無貌又無錢的男人。)少數占據統治地位的男性仍然可以擁有多個女人,而且也不再依靠女性的自由選擇而是把固定的幾個女人控制住;雖然不如以前能夠享受到的女人數量多了,但起碼他地位穩定了,可以世襲了,不需要終生不斷接受別的男人的挑戰了。這樣壹來,完全不具有性機會的男性變成了絕對的少數。他們的數量少,質量差,無法與聯合起來的上層男性和其他男性大眾抗衡,不能威脅上層男性的統治。這樣壹來,私有制,階級特權統治,男權(父權)這三胞胎就壹同通過‘婚姻制度’的確立而產生了。
  婚姻制度起源的壹種說法是搶婚---男人依仗體力上的優勢強搶別人家的女子和他共同居住,同時為了獨霸家庭生產資料養活老婆孩子,背叛自己的姐妹,讓她們也被別的男人搶走。於是女性被強行剝奪了生產資料,開始淪為男人的私有財產和生育工具。婚姻始於搶婚的說法是有壹定道理的。從以前和現在壹些婚俗中還可以看到搶婚的影子:新娘蓋頭或蒙眼,哭嫁,模擬搶婚,以及西方‘蜜月’壹詞的來源也是和搶婚有關。人類發展史上大規模的生產資料易主,多伴隨著暴力行為。比如資本的原始積累,羊吃人的圈地運動,所以馬克思才說,資本來到這個世界上,每壹個毛孔都滴著血和骯臟的東西。婚姻制度的形成伴隨著剝奪女性的生產資料,也就是男權的資本原始積累,它不論是否源於搶婚,都不可能是壹個美好的過程。
  男權社會確立後,就開始了對婦女兒童漫長的壓迫。其壓迫手段主要有以下幾個。
  1. 剝奪女性的生產資料和經濟權益。 在古代,體現為剝奪女兒的繼承權,女人在夫家無權擁有任何財產,她們對家中財物的支配都是要得到夫家人的允許的。‘七出之條’中的‘盜竊’並不是單指偷別人家的東西,沒有經過夫家人允許把自家東西拿走也叫盜竊。有的民族,丈夫死後妻子也無權繼承他的財產,妻子將被作為丈夫的遺產被人繼承;中國古代雖然寡婦可以繼承丈夫的遺產,但是夫家的男性兄長或者長輩隨時有權剝奪這些遺產,比如大伯可以將寡婦弟媳掃地出門,叫做‘替弟休妻’。女人勞動的成果,處置權也是夫家的,而不是她自己的。為了保證女人所有的勞動所得都在夫家的監視之下,女人被規定只能在家勞動,不得出外工作。到了男權走下坡路的現代社會,法律上女人有了與男人同樣的繼承權,財產權,工作權;但是有些地方還是按照以前的習俗辦事,繼承財產方面對女兒不公,而且現在我國任何地方,女性都面臨職場歧視,丈夫想剝削女性的免費勞動力也簡直太容易。對於有收入也有孩子的女人,丈夫如果想要剝削她的工作收入也很容易---只需要不給孩子出生活費就可以了---女人更心疼孩子,丈夫不出她只好全出。
  2. 用父權將孩子控制為父親的私有財產。 自古以來,孩子被當作母親的責任,父親的財產,用於傳承父親的思想,給父親爭光,給父親養老。雖然孝敬母親也是壹大傳統,但那是在父親首肯的情況下,孩子才可以孝敬母親---我們是不是沒有聽說過,古代哪個父親允許孩子去孝敬被他休棄的母親?傳統文化壹直是把父親的權威擺在比母親更重要的位置。父教子亡,子不得不亡,但不是‘母教子亡’。而且在父權社會,父親的權威不是靠對孩子盡責任換來的---孩子是母親生的,但父親只要是母親的丈夫,那麽他的父權就不可剝奪,即使他沒有對孩子盡任何責任,即使他對孩子的成長有害, 他也要對孩子享有權威,孩子也要跟父姓。壹個孩子該不該出生,該不該活下去,都取決於孩子對父親‘有沒有用’。
  如何‘使用’孩子,也要按照父親的意誌:是留著養大服務於自己,還是賣掉換錢,是捐入寺院給自己‘祈福’,還是殺掉做成菜討好上級(易牙),都是父親的自由。現在男性擁有後代的機會減少了,成本提高了(因為女性進入婚姻的條件提高,養育孩子的成本高了,女性也有了壹些拒絕生育的權利),於是就迫使他們對孩子更加負責任,更加珍視了;但是仍然是母親對孩子負責任多,父親從孩子身上收益多(隨父姓)。而且現在還是存在父親的利益為核心,決定孩子該不該出生的習俗慣性---比如未婚女子懷孕,男方如果不想和她結婚的話,會極力要求她打掉孩子,因為他認為孩子對他來說是個累贅。如果女方決意要生下孩子,連社會上的人都會指責她不負責任,生出‘沒有父親’的小孩來。如果是寡婦懷著丈夫的遺腹子,孩子生下來也是註定沒有父親的,但是社會輿論就不支持寡婦墮胎了,認為她墮胎就太狠心,侵犯了丈夫傳宗接代的權利了。 男權社會不僅讓女性把生出來的孩子拱手送出,成為男人實現父權的工具,同時也使孩子成為人質,用以限制女性的自由。
  不知多少女性,為了孩子不敢離開已經無愛的婚姻。 女性在婚姻制度的捆綁下,久而久之,思想受到男權文化影響,有時也會壓迫孩子,利用孩子給自己謀利,或者不顧孩子的死活。
  在動物界,剛剛生出幼仔的母親是很兇的,誰來害它的孩子它可以和誰拼命;但是受到男權毒害的女人可以把自己剛生下來的女嬰拋棄或殺害---可見男權扭曲人的自然天性,閹割母性的力量有多強。
  3. 妨害自然性選擇,泯滅真愛。 人的天性決定人在不同的時期可能會愛上不同的人,女人愛上誰都有它的道理---因為大自然把性選擇的任務賦予女性,女人天性愛什麽樣的男人,就說明什麽樣的男人是有利於人口優生的。【2】只有純自然的性吸引,才是真愛。而馬斯洛的‘需要層次理論’告訴我們,只有壹個人低層的需要得到滿足,才會去考慮更高層次的需求。生存是最低壹層的需求,在往上是安全和舒適的需求,然後才是心理滿足感(愛與被愛)。古代的男權社會可以剝奪追求真愛的女性的生命,逼迫女性不得不把愛情放到壹邊;現代社會也給女性離婚制造不良後果(離婚女利益無保障,受歧視),給未婚女性灌輸‘不結婚就如何悲慘’的不安全感,都迫使女性把真愛的需求放到壹邊。壹代又壹代,女人的真愛被泯滅得久了,愛的定義就被模糊扭曲掉了,再恢復也很難。男權就可以壹方面犧牲女性真愛的權利來禁錮女性為自己謀利(讓大批本來不配有老婆的男人可以有穩定的老婆),壹方面可以欺騙女性讓她們把壹些不是愛情的東西當作愛情,從而甘願受控制,壹方面還可以指責為了基本需要而不得不放棄愛情的女人‘褻瀆愛情’(如指責擇偶時對男方有經濟要求的女性是‘拜金女’)。
  4. 利用婚姻制度將男女利益捆綁,離間女性之間以及女性和娘家血親的關系。 婚姻以制度的方式將夫妻的利益捆綁在壹起,這種捆綁並不以夫妻之間是否存在愛情為轉移的。
  嫁雞隨雞,嫁狗隨狗的諺語告訴我們,結婚的女人和丈夫構成了利益共同體,就算丈夫再不對,再不好,已婚女人也要優先維護丈夫的利益。嫁出去的女兒潑出去的水,就是指女性被控制在婚姻的利益捆綁中,讓非血緣的婚姻關系淩駕於自己和父母同胞的血緣關系之上。而男人就不需要在血親和妻子之間做出抉擇,讓他在老婆老媽之間做抉擇的妻子必然是‘不賢’的。男權社會壹方面離間女性和娘家血親的關系,壹邊給女孩的父母造成‘養女無用’的想法,造成父母重男輕女。《左傳》中有個故事,講的是壹個女人在丈夫要謀殺她父親的情況下選擇了保護父親,最後她父親出於自衛殺死了她丈夫。故事中說保護父親放棄丈夫的理由是:丈夫可以更換,但父親只有壹個---故事情節本來與‘蕩婦’這個詞毫無關系;但是這個典故後來演化成了‘人盡可夫’這個成語,專門用於辱罵女人不貞---可見男權社會是多麽痛恨女人和娘家壹條心。我們古代戲曲故事和傳說中,有不少所謂的‘愛情故事’, 說的是女人為了跟隨壹個男人,不惜與娘家斷絕關系,然後獲得個貞節烈婦的美名。 比如王寶釧,柳迎春,三聖母,七仙女。。。表面上這些是沖破封建家長制,追求自由戀愛的故事,實際是鼓吹女人要輕視娘家重視夫家。我們誰在古代傳說故事中聽說過,男人和父母斷絕關系然後流芳百世的?沒有。既然已婚女人要把丈夫的利益擺在第壹位,連娘家都要往後站,就不用說和別的同性之間的友誼和團結了。女人之間的團結被瓦解,男女矛盾被轉嫁到女女之間(已婚婦女維護丈夫鬥小三),讓女性違背自然法則,為了男人同性相殘,對女性地位是致命的。在自然界雌性只關心雄性爭鬥的結局,並不欣賞其過程。
  女人更是不喜歡看兩個男人打架。但男性對觀賞女性鬥爭有種特殊的愛好。比如男性向成人片中專門有兩女廝打的片子(cat fight) , 美國還發明了女子內衣橄欖球賽(橄欖球是壹種危險的運動,男運動員都要帶厚厚的保護,卻讓女運動員穿著內衣互相沖擊)來滿足男人的獵艷心理。女性之間爭鬥的越兇,男權的位置坐得越穩。
  5. 利用輿論制造性別二元論和群體無意識。 性別二元論就是,框定壹些所謂‘男人的特質’和‘女人的特質’,認為從小灌輸男女有別,如果妳的性別和這些特質不符,就說明妳‘不正常’。而且那些‘攤派’給女性的特質,往往有貶義的意味(比如感情用事,不夠理性,小心眼。。。)如果壹個女性不符合這些特質,就是‘不像女人’‘男人婆’;如果她符合呢,就是‘女人果然是這樣’‘果然有這樣的缺點’。我們可能在生活中能感受到輿論吹來的風:因為妳是女的,所以妳是怎樣怎樣的,妳只能怎樣怎樣,妳應該怎樣怎樣---這些觀念滲透久了,就造成了女性對自己的地位,對自己身上發生的不公群體無意識了,也就看不到自己遭遇男權的壓迫,只是認為自己承受的壹切只是自然規律決定的,甚至不覺得自己的權利受到了侵犯。就是這種群體無意識,讓男權穩穩當當幾千年。
  男權在對女性施害的同時,還將恥辱感強加在受害者的頭上,讓受害者擡不起頭來,施害者卻耀武揚威。遭遇性侵的女性感到羞恥,遭到家庭暴力的女性感到羞恥,遭職場歧視事業不順的女性感到羞恥,遭年齡歧視求偶受挫的女性感到羞恥。。。在網絡上我們常見的攻擊女性的句式,就是說‘妳生活中遭到不幸導致受刺激了,精神不對勁了’。當‘妳是受害者’成了壹句罵人的話的時候,真正不對勁的是這個男權社會。
  男權的惡果,不僅僅是對女性的摧殘壓抑和剝削,還有長期以來對人類發展的負面效應---主要體現在以下三個方面。
  1. 女性的智慧和其它潛力得不到充分發揮,阻礙社會進步。 壹個人的智慧潛力能不能充分發揮,是由教育,機會和動力決定的。幾千年來女性被剝奪受教育的權利和外出工作的機會,即使在家自己做學問,興趣和動力也要受到‘女子無才便是德’的打壓(‘女子無才便是德’的典故出自班昭的《女誡》,本來是說女子不見得非要聰明絕頂才算得上有德,被後來的男權輿論歪曲成‘女子的才與德相矛盾’)。現在情況有些好轉,但是女性仍然面對學院歧視,職場歧視,家務拖累和性別二元論的男權輿論來削弱女性成就的機會,打壓女性進取的動力。就是這樣,女性仍然表現出學習成績好於男性,投資理財收益率高於男性,創業成功率高於男性等優勢。想想看男權社會幾千年壓制女性,讓人類社會蒙受了多大的損失:女人的感性理性兼備,能同時處理多個任務,目光長遠等優點如果幾千年來都得到充分發揮,我們現在的世界就是比現在美好的多的另壹番景象了。可是男權寧可阻礙人類的發展,也要維護男性特權。現在每個國家女性地位情況和國家發展情況關系是怎樣的呢?壹個國家的發展情況不是女性地位這壹個因素就可以決定的,是多種因素共同作用的結果(歷史,地理資源,地緣政治);但是可以肯定的是,女性地位對壹個國家的綜合競爭力和人均 GDP 都有正面的影響(參見 2005-2010 年《全球性別差異報告》中的圖表)。
  不壹定女性地位越高的國家發展程度就越高,但是對於同壹個國家來說,女性地位越高的時期必然發展程度越好。讓我們看看女性地位不佳的富國,比如有些阿拉伯國家,是依靠石油,但是 40 年後石油就沒有了,他們也就要壹夜回到舊社會了;日本,男人為了保衛男權精神過度緊張,過勞死,自殺率全球第壹,女人不滿意生活現狀不願意生育,人口負增長,照這樣下去他們能有什麽未來呢?他們從 90 年代起就沒有真正的經濟增長了。
  2. 父權不利於人口發展和下壹代的成長。首先,男權危害下壹代的基因質量。 科學已經證明,雌性是性選擇的主體,為下壹代的基因質量把關,這是由雌性的高昂生育成本決定的。【3】男權社會不能很好的滿足女人較基本的需要(生存,舒適和安全),於是性選擇,也就是愛情,作為更高壹層的需要只好靠邊站。女人不能充分發揮性選擇的本能,不能以真愛為基準來選擇男人,後代的基因質量就要受到影響。雄性由於生育成本低廉,大自然給他們的設計裏面就沒有賦予他們通過性選擇來優生的本能。但是男權社會對女人的審美觀是男人設定的,用男人的標準來改造女人身體,不符合自然,不符合優生:古代男人以女人纏足束腰這樣的殘疾為美,現代男人喜歡女人的身體脂肪下降到健康水準之下,用他們的標準來選擇女人,是逆向選擇,劣幣驅逐良幣。所以優生優育只能依靠以女人的真愛標準來選擇男人,讓女人來定義什麽樣的男人美;用男人設立的標準來挑‘美女’簡直就是胡鬧。其次,男權社會不利於養育孩子健康成長。母親生育孩子身體上激素會起變化,會有生理上的母愛激發出來;而男人做了父親身體上沒有變化,父愛只是心理作用而非生理,所以父愛自然就比母愛差了壹截。何況還存在完全不愛孩子的父親。這就是為什麽自古就有‘跟著叫街的娘,也不跟當官的爹’的說法。父權社會初期,有的民族還有殺首子的風俗,就是男子把妻子所生的第壹個孩子殺死,原因是孩子有可能不是他的。但是,不可否認的是,還有很大的可能性孩子就是他的, 但是他寧可錯殺親生子,也要杜絕不是親生子的可能。可見如果讓父親的家長權普遍高於母親,孩子會面臨什麽境地。所以為了孩子的利益,父親作為監護人的權利不應該與母親壹樣,而是應當在孩子出生之後,父親盡多少責任才可以換取多少家長權,不盡責任就自動沒有家長權。但是,男權社會讓父親對婚內所生的孩子享有不可動搖的父權,也就是父親對孩子的事務作出決定的權力不可動搖。
  那如何保證父親作決定的時候是把孩子的利益放在第壹位,而不是他個人利益第壹位呢?
  天津殘疾女嬰‘小希望’的父親,違背母親意願把小希望送去臨終關懷醫院的時候,他是為孩子著想的嗎?還是不想讓孩子拖累他?最後愛心媽媽們的努力都變成了徒勞,小希望也無助地死去了。但是這樣的父母,在我們的男權社會是不受法律制約的。而且男權世世代代破壞母性。 2010 年有最新研究表明,如果女嬰受到愛撫不夠,她的大腦裏母性的區域就不能發育完全,她長大做了母親,母性就會差。【4】男權社會重男輕女,女孩從小不受重視,長大也就不夠重視自己的小孩,代代相傳,整個民族女性的母性就受到損害,於是就有了母親虐待親生孩子的事情。最重要的是,母親的境遇和孩子是直接相連的。西方學者曾經到非洲做研究,發現把女性的文盲率降低 10%,嬰兒的死亡率就降低了 10%;而把男人的文盲率降低 25%,都沒能降低嬰兒的死亡率。研究者們給非洲男人提供了種植經濟作物的工作,讓他們掙到更多的錢,但是兒童的營養狀況反而下降了,因為手裏有了錢的男人染上了不良嗜好,並沒有拿錢來提高孩子的生活。【5】在印度有句諺語:給女人壹分錢,就是給了她家壹分錢;給男人壹分錢,就是給了他個人壹分錢。印度女性工資增長壹點點,都會直接反映在孩子健康的改善,而男人工資的同等增長,卻沒有讓孩子們過得更好。【6】 非洲和印度是完全不同的兩個民族,但是調查結果如此相似,說明父愛和母愛的不同,在任何文化背景都存在。不僅是經濟上母子境況相連,在心理健康上也是。如果媽媽生活的不痛快, 她養大的孩子心理就要受影響。我國的壹項政府調查,發現四分之壹的在職人員心理都不健康。想想看,如果加上務農人員和無業人員,心理不健康的比例就會更大。這麽大比例的國民都神經兮兮的,國家民族能不能受得了?小孩子的性格在 5 歲之前就形成了, 5 歲之前正好是和母親相處最多的時光。
  3. 男權社會造就母胎化國民性格。 筆者所指的母胎化性格就是,成年人像孩子向母親要求無條件的愛壹樣,去要求他人,希望他人也和他母親壹樣無條件愛他支持他;如果得不到就要怨恨他人,怨恨社會。母胎化的人格就是任性,沒責任感,要求不低但是擔當小。
  男孩女孩都可以形成母胎化,而以男孩為甚。這種人格形成的根源,就是男權社會傳統的男主外女主內家庭模式。男主外,則父親與孩子交流不夠,孩子只看到父親在家當權,看不到家長要在外努力工作,於是男孩子就會想當然的認為,因為我是男的,所以我就有權這樣那樣。女主內,則母親被限制在家裏只能圍著孩子團團轉,很容易寵壞孩子。男孩從母親身上看到隱忍和‘奉獻’,加之男權社會把女人的隱忍和奉獻稱作美德,男孩也就認為像他母親壹樣隱忍奉獻,無條件地滿足他的要求也是任何女人都理應具有的‘美德’。母親在兒子面前是個經濟和精神都不獨立的形象,於是兒子也學樣,形成了不獨立的人格。這樣的男孩長大之後就會拿他母親的標準要求戀人或妻子,而且認為自己只因為是個男的,不需要負什麽責任就應該有特權,沒人買他的帳他就要像小孩子壹樣撒潑或者郁悶壹蹶不振。母胎男孩這種思想---因為我是男的所以女的都欠我的---就是壹種典型的男權思想。最有責任感,有男子氣,心胸開闊的男人是母系社會培養出來的---騎士文化就是起源於薩爾馬特母系氏族。傳承母系氏族文化的男騎士,不僅驍勇善戰,行為也有道德準則,對女士尤其尊重(騎士精神舉例:永不暴怒和謀殺。永不背叛。 永不殘忍,給予求降者以寬恕。
  總是給予女士以援助。永不脅迫女士。永不因爭吵而卷入戰鬥。)【7】他們行俠仗義的範圍包括捍衛別人的愛情,比如有人被家長強迫與不愛的人結婚,就在遊俠騎士幹預的範圍之內---這樣的俠骨柔情,這樣的男子氣,哪個姑娘會不愛呢?是不是比父權社會造就的母胎男可愛得多?
  男權在我們身邊的表現,除了那些很明顯的地方,還有幾點比較隱蔽的。
  1. 給女性頭上扣‘義務’。 當女性埋怨自己的權利不夠的時候,我們經常會聽到壹種男權聲音的回應:‘那是由於妳盡的義務少,所以權利才少,想要權利妳要多盡義務’,或者當女性決定不再做壹些無回報的付出的時候,男權聲音會說:‘女人這點義務都不想盡了,就不該讓她們有權利’。聽到類似的論調大家要當心了,這種‘女義務主義’和女權主義絕對是背道而馳,女性地位就是被這麽扣義務給扣低的。權利和義務對等的關系是這樣:有了權利之後當然要盡對等的義務;但是如果妳還沒有得到某項權利,妳依靠盡別人分配給妳的‘義務’是不見得能夠爭取到權利的。比如奴隸主給奴隸規定了壹大堆義務,奴隸全都照做,能夠脫離奴隸地位嗎?不能,因為他幹活幹得好,奴隸主更不會放他走。舊時代的資本家給工人規定了壹大堆義務,工人全都努力去做,也沒有換來好的待遇,工人的地位和待遇是靠鬥爭,也就是和資本家作對得來的(罷工,消極怠工,破壞機器等)。洪秀全起義的時候承諾給女性,打下江山就分給她們和男人壹樣多的土地,結果騙來女兵女將和男人壹樣浴血奮戰,最後洪秀全當上皇帝,就開始殘酷的對待女性。所以大家不要遺憾古代的女將軍少,女將軍再多,也是白白給男權社會的爭鬥當炮灰,不可能提高女性地位。
  男權社會就是靠讓女性以‘義務’的形式出讓她們的正當權利,來支撐男性特權的。
  女人沒有生育的義務,沒有比丈夫做家務多的義務,沒有把公婆當成自己親生父母的義務,沒有放棄學業事業支持男人的義務,也沒有容忍男人不良行為的義務......只有妳讓別人都清楚,妳所做的貢獻不是妳應當應份的義務的時候,妳的貢獻才可以換來權利和尊重。如果人家認為妳做的就是妳的義務,那還有必要回報妳嗎?
  2. 在社會出現問題的時候,把責任推卸給女性,或依靠犧牲女性來‘解決問題’。 古代亡國的時候責怪紅顏禍水,打敗仗之後把女人送給人家求和,就不用多說了。現在社會出現道德滑坡的時候,也是把責任全推給女性,指責女人拜金,女人失去了‘傳統美德’,女人不夠專壹,女人‘猖狂’ ......甚至有領導提出, 要從小對女性進行特殊教育來杜絕未來社會的拜金行為。不要忘了現在是男權社會,也就是社會風氣是男人主導的,女人的行為變化只是男人行為的鏈式反應或者自我保護反應,如果女人這些行為造成了男權的動搖,也只能算是男權自掘墳墓。當社會上出現就業問題的時候,就有人大代表提出讓女性回家,妄想犧牲女性地位來解決就業問題。‘讓女人回家’在 80 年代和本世紀被提了兩次,都沒
  有得逞,但是犧牲女性婚內利益來維護‘穩定’,是壹直以來都在發生的事情。這點我們在《婚育篇》中講過了,現在簡要總結壹下,就是靠放松丈夫對妻子兒女犯罪的懲罰,或者將丈夫對妻子兒女的犯罪非罪化,來鼓勵男人把暴力沖動發泄在家裏,不要到外面鬧事,來追求表面的‘穩定’。
  3. 以男人的利益為核心,來定義女性價值。也就是以壹個女人能給男人帶來多少利益,來定義她的價值大小,並告訴女人這就是她的人生價值---把女人的人生給她自己帶來的價值,偷換為她對男人來說的‘使用價值’,從而按照男權標準來塑造女性價值觀。男權把能夠最大程度服務於男性利益的女人,稱為好女人,出色的女人;把男人從她身上撈不到什麽利益的女人,稱為壞女人,失敗的女人。可笑的是,對‘好女人’,男權社會卻吝嗇得很,不屑於獎勵也獎勵不起,充其量把她們的苦難當作美德來贊美贊美,以至於她們大都壹生過得比較郁悶失敗;而對於‘壞女人’,男權社會往往也沒本事給她們施加懲罰,只能詛咒壹下她們,捏造點她們的‘悲慘結局’,所以‘壞女人’不乏過得很滋潤的。
  在把男權了解了壹番之後,我們可能要問,有沒有不支持男權的男性呢?有沒有男性也有能力理解男權的落後性呢?如果我們希望和男性宣傳女權思想,應該以什麽樣的男性為目標呢?反對男權,支持女權的男性是有的---中國撰寫女權書籍(《女界鐘》)的第壹人,金天翮就是男性。現在也有壹大批支持女權的男性學者。西方的女權運動也是得到了政界開明男性的幫助。這都是些什麽樣的男性呢?有壹定地位的男性。女權運動有自上而下的規律,參與其中的男性尤其是以上流社會男性居多。為什麽呢?男權是短視的,沒有立刻可預見的利益的事情,男權男性是不會做的,而壹般的男性本來權利就不多,再讓他去放棄‘淩駕於同階層女性頭上’這點特權,不符合他的利益,他是不會幹的。但是上層男性已經有穩定的地位,條件優越,不需要依靠男權就可以保證自己的利益,女權不僅不會損害他們的利益,反而會使他們在上層女性眼中顯得更有魅力。所以他們更容易不受利益蒙蔽,看到男權的本質。我們選擇這類男性交流女權,有效的可能性較大;而且他們的身份決定了,他們對其它男性和女性都有自動的榜樣作用,可以引領社會的新風尚。
  第四章 女性主義推廣的困境及我們能做些什麽女權主義思想在西方女性中間早就普及了,所以在 60-90 年代她們才迎來了女性地位的突越進步。女性地位就是這樣---什麽時候大部分女性覺醒了,什麽時候才會有明顯改善;女性不覺醒,等著地位自然而然的提高,再等 500 年也是這樣。
  說到西方女權運動的成功成果,有的男權分子可能會說,‘那是因為人家西方女性能幹,會賺錢,所以人家配享有女權,中國女性掙錢沒人家多就不要奢談女權。’ 我們不要被這種謬論騙了。拿美國女性來說,她們開始搞女權運動的時候,沒有幾個女性有全職工作的,大部分女性都是壹分錢也不賺的。即使是二戰的時候,由於男性參軍,後方需要生產物資,導致女性就業率比以前任何時候都高的時候, 18-51 歲的女性就業率也才不到 40%。【1】
  平等就業的權利是她們後來爭取來的。如果像男權分子說的那樣,先要掙到錢,才有資格要求權利,豈不是邏輯混亂?為什麽二戰之後西方女權運動更加順利了呢?因為女性團結起來了。 以前沒有走出家門的時候,女性除了親戚鄰居之外,就不怎麽和別人聯系。但是二戰期間壹部分女性到工廠參加有償工作,還有不少女性加入無償義務勞動,走出了家門,壹下子就認識了好多姐妹。認識的人多起來,再加上人家有團結組織的意識,於是女權宣傳就便利了。現在中國女性的就業率大大高於美國女性當年,但是女權普及還是舉步維艱,就是因為中國女性思想覺悟普遍不高,而且不夠團結。
  如果女性整體地位不提高,妳想靠個人的聰明才智來贏得和同級男性同樣的地位是不大可能的。比如居裏夫人是這樣壹個偉大的科學家,生了個女兒也被她教育成諾貝爾獎得主,她對人類的貢獻應該是很少有人能比了。但是她寡居時寫情書給有婦之夫被發現,就落得個‘波蘭蕩婦’的惡名,舉國痛罵,眾叛親離。以居裏夫人的地位,她還是深深地感到了男女不平等。但是有名的男科學家,比如納什,背叛妻子,嫖娼,卻沒有面臨主流輿論的譴責。在男權社會,女人獲得較高的地位只能讓她更容易被苛責---既然妳地位高行為就應該高標準嚴要求;高地位只有對男人來說才能當道德的擋箭牌---既然人家貢獻大,人家就有資格如何如何。
  女權主義在中國的困境的根源,其實不在於政策法規對女性的不利。西方女權運動之前法律對女人也是相當不利的,但是女權運動普及了女權思想,法律對女性不利的地方就只能修正,不修正女性也可以用非暴力不合作的方式讓它成為壹紙空文(不結婚,不生育,單身生育等);如果女性不覺醒,即使法律寫的很齊全,男權也可以讓它們成為無法執行的廢法。
  女權主義在中國困境的根源也不是文化積澱。文化看起來是很強大的東西,其實在利益面前是很不堪壹擊的。比如纏足的文化壹千年,清王朝都禁止不了,最後民國時期壹采取罰款的方式,很快就讓這壹文化陋習消失了。文化是人思想的集合,人的思想大面積的壹改變,文化也就改變了。現在的男權就是出於利益的緣故,把傳統文化中對他們有利的方面拿出來,作為壓迫女性的說辭,但是文化中對他們利益不利的地方,他們就給統統革除不承認了---比如男人不可以和良家婦女發生婚前性行為,妻子沒有犯七出之條不能休棄,結婚男方全額提供房子,女方提供房子的孩子跟母姓,丈夫不可以使用妻子的嫁妝。。。這些都是我國的傳統,但是男權分子把它們革除的多輕巧阿,現在男人支持婚後 AA 制的比女人多。這說明了,人是隨時願意根據自己的利益來修改傳統的。如果女性也都意識到自己的長遠利益所在,對自己不利的傳統壹概都不配合,歧視女性的文化也就是壹條牛皮紙繩子,似乎很結實,壹浸水就爛。
  香港與大陸傳承的同為中華歷史文化,但如今女性地位明顯高於大陸。 許多人可能認為,香港在英國統治期時已經成為西化社會,是西方文化使香港女性享有了較高的權利。
  這種說法是不準確的。英國殖民政府雖然運用了西化的法律程序和經濟管理方式來發展香港經濟,但他們為了避免遭到反抗,並未刻意革除香港的傳統男權習俗。而且香港並未經歷摧毀傳統文化的文革等運動,因此不能說香港的傳統父權制度和文化遺留壹直就少於大陸。直到上世紀下半葉,香港還是實行男丁繼承制。直到 70 年代,納妾制度才得以廢除,1974 年,男女同工同酬的才在部分崗位有所實行。推進香港女性地位提升的是香港的經濟發展和女性之間的團結意識。 從 80 年代起,大量大陸移民湧入香港成為勞動力,促進了香港的經濟繁榮, 90 年代早期,高等教育得以擴展,大學中女孩子的比例持續上升,到 2006年超過了男生比例。教育程度提高了的香港女性展現出對女權事業的熱情,成立女權組織(新婦女協進會,香港婦女中心協會,《女流》等),為女性地位的方方面面奔走呼告。香港女性遠比大陸女性團結,香港女性主義者也非常關心香港婦女中最弱勢的群體---也就是內地來港的新移民婦女,包括幫助她們成立團體"同根社",教她們組織起來、爭取權利並聯系、團結其他新移民婦女。可以設想,如果香港婦女沒有廣博的女性主義團結意識,對新移民女性也采取漠不關心或者排擠的態度,以致產生沖突隔閡,香港的經濟發展不會如此順利,女性的共同權益也很難得到聲張。
  綜上,法規的不健全和男權文化的積澱都不是女權主義在中國困境的根源,我們困境的根源是女權主義在廣大女性頭腦裏推廣的困境,獲得認同的困境,女性群體無意識的困境。
  很大比例的女性認為女性地位已經很好了,認為現在女性面臨的很多問題都是自然而然形成的,是男女生理差異造成的,而非遭受壓迫的結果,怨不得誰。還有很多女性在看到別的女同胞遭到不幸,不會分析受害者境遇的根本原因,認為別人是做得不夠好才自找不幸的---比如埋怨受虐婦女為什麽不離婚,為什麽不分手,可憐之人必又可恨之處;或指責全職主婦懶惰無用沒能力;或說離婚女性自己不會取悅丈夫,讓丈夫不滿意才被離婚的。。。然後不幸的事情發生在她們自己身上了,她們也不思考,僅僅認為是自己遇人不淑,運氣太差。還有更多的女性雖然認識到男權社會對女性有壓迫,但是認為自己做什麽都沒
  用,或者自己不需要做什麽,坐等女性地位自己提高就行了。
  我國女性被男權文化離間得太久了,團結意識很差,很難意識到女同胞之間的利益的相關性,對其他女性的利益漠不關心或者認為她們的利益與自己相沖突,認為取悅男權順應男權才能給自己牟利,甘願充當男權文化的傳承者。
  龐大的農村婦女群體地位尤其低下,她們受教育程度低,而且命運受到牽制多,約束多,當代很難靠自己的努力來改變自己的命運。向她們傳播女權主義思想她們不壹定難接受,但是她們很難做到用女權思想來指導自己的行動。
  女權推廣困境的另壹個原因,是女權的純公益性---人們很難通過推廣女權為個人牟利。
  市場上為什麽有那麽豐富的商品可供我們選購?因為廠商可以通過商品來牟利,於是他們開發銷售就很積極, 於是我們消費者就能買到價廉物美的東西。為什麽聲稱‘維護人權’
  的人這麽多?因為人權是壹個人人都懂的淺顯概念,是壹個道德概念,壹提起來大眾就知道是什麽,所以靠宣揚‘人權’很容易得到大家的認同和追捧,也就容易出名,壹旦出名就有好多牟利的可能性跟在後頭。還有壹類‘人權衛士’,就是為了自己個人的權利得到伸張。比如我國有反對歧視乙肝攜帶者的組織,是乙肝攜帶者構成的,但是他們只管乙肝攜帶者的權益,其他病人的權益他們都不管,雖然乙肝和艾滋病同為兩種受歧視的傳染病,但是艾滋病人受不受歧視,乙肝權益組織不關心。同理,多數出名的‘人權衛士’都不理睬女權,雖然女權包含婦女的人權。在中國,推廣女權不能成為壹個給個人牟利的途徑,只能是壹種公益活動,因為女權是個學術概念,不是三言兩語就能說明白的,要想讓大家認同,就要花費很多時間精力做大量的科普,科普工作是沒有利益可圖的。現階段寫女權主義書籍都賣不出去幾本,收回成本就不錯了,賺錢的可能性很小。而且女權自上而下的規律決定了,首先倡導女權的都是個人生活中沒有什麽難題的人士,倡導女權不是為了解決個人問題。於是現在在我們看來,為女權奔走呼告的人是很少的。這倒不壹定是壞事,這樣可以保證女權陣營比較幹凈,沒有什麽別有用心的人借女權來利用女性達到個人目的。
  現在猖獗的男權輿論是女權思想的又壹只攔路虎。人是社會性動物,於是不可避免地受到周遭主流輿論的影響。目前中國男權輿論占據壓倒性優勢,女性從壹懂事起就可能開始被灌輸男權認同了,在這種情勢下,幻想女性們單單依靠良好的心理素質來屏蔽男權輿論給自己帶來的不良影響是不現實的,是壹種消極的態度。只有讓女性地位迅速提升,女性才能真正做到不在乎男權輿論怎麽說,不讓男權輿論左右自己的生活方式。但是女性聲音微弱,女權輿論勢力不足,還不能和男權輿論抗衡。現在的女權言論(包括壹般言論和書報,著作,論文等),不是缺乏深度缺乏理論性,就是缺乏可讀性缺乏號召力。所以女權主義的概念對於大眾仍然模糊不清,男權趁機散布輿論歪曲女權含義,將女權主義妖魔化,醜化女權主義者形象,將她們形容成性情偏激,精神不健康,心腸惡毒,個人生活壹團糟的怨婦,以至於大部分女性都把自稱‘女權主義者’看成壹件丟人的事,而不是正大光明的。男權輿論用這種方法試圖讓女性永遠不要了解女權主義,讓女性把女權主義永遠拒之千裏之外才最好。
  事在人為,我們能為推廣女權主義思想做些什麽?
  1. 女權的推廣只能是自上而下,未來的有較高社會地位的女性於大多要產生於今天的女大學生中間。當妳有了穩定的社會地位之後,不要忘記其他需要妳的女同胞,正大光明的講女權主義,正大光明的自稱女權主義者,就是對其他女性的巨大幫助。
  2. 我們壹邊不信男權,壹邊還要活得漂亮充實,用我們的精彩生活打破男權的‘河伯娶妻’的傳說(如果妳不按我們說的服從犧牲,妳就要倒更大的黴),讓我們的生活方式成為其他女性羨慕追隨的新潮流。
  3. 向妳周圍的人介紹女權思想,推薦女權讀物。當周圍的人遇到和男權,女權相關的事件的時候,幫助他們用女權理論來分析他們的所見所聞。
  4. 網絡女權。 互聯網可以成為女權主義宣教的最佳工具。上世紀西方女權運動轟轟烈烈的時期,女性上街示威遊行不外乎也是對民眾的壹種宣教活動。互聯網使女權主義者不必要舉行示威遊行就可以有效地向大眾傳播他們的思想。網絡女權(cyberfeminism)已經成為了西方學術界使用的壹個名詞,不論是組織團體,實名的個人還是匿名的個人,只要在互聯網上進行女權宣傳活動,就是女權運動的壹部分。早在 2004 年,壹篇出自澳大利亞國立大學的論文就探討了中國的網絡女權主義【2】,對比那個時候,現在網上的女性主義聲音更加響亮,在女性中間的共鳴更加強烈。網絡女權這壹富有時代特色的女權形式,完全可以取代壹些西方上個世紀的女權運動形式,在促使女性意識覺醒方面發揮強大的力量。
  網絡女權的形式有:講述女性故事,向女性提出問題解決的建議,社會現象剖析和女性主義理論觀點的探討。
  網絡女權的作用:
  a. 對抗男權輿論,使男權輿論的蒙蔽性減弱。
  b. 讓反女權的思潮充分暴露,男權分子在網上隨意吐露在生活中難以啟齒的想法,便於女性洞悉男權的思想根源及實質,同時直觀的感受到男權思想的普遍性,免於沈浸‘中國男女平等已經搞得很好’的假象,認識到女權運動任務的艱巨性。而且,本來對女權主義沒有什麽想法的女性,也可以被男權分子暴露的嘴臉激發出女性意識。
  c. 網絡發表和討論平臺可以促成有見地的女權主義者相識, 匯合,共同進步的同時更好的幫助推動其他女性的覺醒。
  網絡女權的未來發展方向:
  女性的參與以主要是自發的情感宣泄轉變為目的明確的女權宣教公益事業。理論清晰,鬥誌高昂的女權主義者們匯聚聯合起來,創作具有可讀性,普通女性樂於閱讀的女權主義文學讀物,締造女權主義的話語權。
  5. 女性之間寬容友愛,對於男權受害者要給於堅決地精神支持,不站在男權的角度上評價女性,不做男權的炮灰和傳承者。
  6. 提高思想層次,占領致高點。
  思想的層次,是指人們立場的高度,這個高度決定了人們觀察和思考事物時的視角,以及行為的動機。思想層次由低到高,分別是自己、家庭、社區、國家、全人類的環境。
  當女性從自身角度觀察和考慮事物時,她們應當能夠看到男權不平等對自己的影響,自覺保護自己的切身利益,拒絕盲從男權審美對自己身體造成傷害、拒絕男尊女卑封建思想、重視自己的事業和前途,不被男權男人所迷惑,不為男人的男權思想做不必要的犧牲;當人們從家庭角度觀察和考慮事物時, ta 們應當能夠看到男權不平等對家庭的影響,充分了解現行的婚姻制度,謹慎、負責任的選擇配偶,避免和不適當的人組成家庭,這樣才能保證家庭的安全和溫暖,保證自己的孩子能夠傳承優秀的基因,讓孩子能夠在愛心中健康長大。作為家庭裏的成年人,有義務讓每壹個家庭成員都有平等的生命權,尊嚴,讓不同性別的孩子有平等的受教育的機會,拒絕性別歧視影響家人,對家庭成員的男權不平等輿論傾向勇敢的說不。
  當人們從社區角度觀察和考慮事物時, ta 們應當能夠看到社區裏女性生存環境的不足,男權不平等導致的不和諧,比如:性別歧視、不健康的審美、基於傳統文化糟粕的女性倫理、道德和風俗習慣,等等。女性主義者應當堅決並持續的團結各階層的群眾,讓 ta 們了解女性主義的核心思想,領導大家促進社區的男女平等,和諧文明,讓女性美和母性關愛的溫暖充滿社區,從而影響更多的人加入女權運動。女權運動的目標,主要是宣傳女性主義文化,改善人文環境,對於女性利益受到損害的個別案例,應當采取最有效的方式幫助她們解決實際問題,在男權不平等觀念占據主流至高點的時候,尤其不要在解決個別案例的時候導致大規模的文化沖突,這反而會使問題復雜化,不利於當前問題的解決。理性務實的幫助受損害的女性取得盡可能多的利益,就是最有效、最快速的方法。我們的社區會在若幹的成功案例中得到持續的改善。失敗的案例只會產生負面效應,讓男權笑得更好,因此我們壹定要耐心,選擇最有效的方法,不能急於求成。
  當人們從國家角度觀察和考慮事物時, ta 們應當能夠看到女性主義思想對國家內部價值體系的積極影響。女性主義,實用主義,矛盾學說和互動學說作為社會學的四大方法論,應當共同發揮它們分析解決社會問題的作用,使國家真正變得強大和安全。倡導平等,博愛,公正,關懷的女性主義核心價值觀,對消除特權的負面影響,促進社會公正,維護公民基本權益,改善各階層人們思維中的狹隘和自私成分等等方面,會起到積極的作用。我們國家自然環境、人文環境的持續改善,也離不開女性主義思想。環境保護,兒童保護,動物保護等公益事業也是女權主義者的責任範疇。
  女性主義者在推動女權運動的時候,應當盡量避免極端思想的負面作用,不要把人進行粗暴的“分類處理”,在討論某人群普遍存在的差距的時候,說‘某人群的人都怎樣’要謹慎,因為有很多時候人歸屬於某個人群,是不以他們自己的意誌為轉移的。 粗暴的分類方式,不利於激發人們‘靠自己的努力改變別人對自己看法’的動力,是阻礙女性主義思想傳播和女權運動發展的。女性主義倡導者要時刻註意自身的極端主義傾向,把改善和幫助放在第壹位,不要把“歧視”的大帽子自己戴在自己頭上。
  當人們從人類共同的環境利益出發去觀察和考慮事物時,國家的分界線就變得不重要了。國際女性主義誌願者對其它國家人們的無私幫助,也可以對受幫助國家的女性生存環境產生深遠的影響。國際誌願者在積極幫助其它國家的人們時,需要與當地的女性主義者和官方保持良好的溝通,畢竟自己身處的環境不同,無法充分了解當地的實際情況。除了滿足當地組織者提出的幫助請求,其它的活動壹定要謹慎,不要因為自己的壹廂情願和不切實際的想法,給當地女權組織的努力造成負面的影響。
  結論
  幾千年男權文化,女性血淚浸泡茫然不自知;今天的女性看到了自己所承受的不公,卻看不到它的終結之日---就是因為中國女性還沒有真正醒來,沒有能夠利用女權主義理論來指引我們的生活。
  男權何時開始衰落呢?它已經在全球範圍踏上了衰落之路。男權是世界學術界公認的腐朽落後,不合時宜的東西,它也是聯合國和世界主要國家都公認應該鏟除的東西。而女權是學術界和聯合國公認的正大光明和進步的東西。《現代漢語詞典》上‘反動’這個詞的解釋是‘思想上或行動上維護舊制度,反對進步,反對革命’,可見反對女權,維護男權就是壹種反動。
  美國著名女權作家瑪麗琳.弗蘭士在她的書中說過,人類是所有物種中,唯壹壹種雄性固定以雌性‘為食’的動物,這樣下去人類必將自我滅亡。另壹位美國著名女權作家蘇珊.
  法露迪在她的書中說,男權為了與女人為敵,不惜也與他們自己的孩子為敵。她們所說的‘為食’與‘為敵’就是剝削壓迫和搶掠的意思,就是靠犧牲婦女兒童正當權益來滿足男性特權。孩子本應是全社會共同呵護的民族未來,卻成了實現父權的工具,男權手中的人質,被用於脅迫女性就範;女性偉大的母性,被捏在無恥男權手中,成了女性受制於人的軟肋。母性在男權的摧殘下正在走向泯滅。所以男權不衰,則民族不振。
  我們的希望在哪裏呢?有多少女性醒來,男權就衰落多少; 大部分女性醒來,男權就要踏上不歸路。任他幾千年頑固男權文化,在女性覺醒的時代也是脆弱的。因為現在的男權已經不能依靠暴力機器來維護自己的地位,只能依靠女性的認同與傳承來生存;但它又無力提供足夠的利益讓女性甘願為它服務,相反它只有依靠女性不斷的提供免費的養料來維持它的生命。所以,現今男權的實現,所有重量全都系在壹根救命稻草上---就是女性思想的沈睡於蒙昧。
  女權主義推動女性覺醒,女性覺醒是打開男權枷鎖的鑰匙,所以傳播就是實幹。讓我們幫助自己,幫助周圍的女性保護好自己的利益,中斷給男權的養料輸送,中斷它的傳承,讓這棵毒草快些枯萎。除了我們的內心,沒有什麽其他東西可以阻止我們,我們不需要等待男性思想的轉變,也不需要依賴保護婦女的法規事先健全,因為那些只能順應我們覺醒的腳步而動,無力違逆女性大眾的思想潮流。在正在醒來的的女性面前,男權任何更加惡劣的舉動也只能更加暴露它的反動本質,促使更多的女性徹底的背離它,從而自掘墳墓。
  大學女生作為女性主義的中堅力量,有能力率先向男權特權說不,覺醒的她們不僅僅能夠主動把握自己的事業和幸福,而且會把女性主義思想傳播開來。在她們的帶領下,男女平等的社會制度和尊重女性的社會氛圍將會到來,所有熱愛生活、懂得尊重的人們都會從中受益。
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分享 2020-12-30

2 个评论

父權文化否定了家庭民主,父權文化阻礙了民主政治的誕生。
父權文化壓迫女性的精神自由與個性的解放,女性應該反對父權文化。

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