汉族人，看清楚了，这才是你们的民族服饰。（图文作者见图中水印）
注：我只是依原微博格式转载图文，可能有些措辞仍有支共痕迹。
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南方汉族 华南 岭南 hakka(客家)人
客家人主要分布于以梅州汀州赣州为核心区域向四周辐射到南方各省及港澳台和南洋等地，客家主体地处闽赣粤三省交界的山区，介于闽 粤 赣三大方言人群之间。
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岭南 粤东 惠州 惠东 蜑人
这一支疍家讲福佬话主要居住在汕尾 惠州惠东 香港大埔。相传几百年前由福建迁来，被称为 后(瓯)船渔民
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华东 福建 莆田 湄洲女
湄洲女是莆田湄洲岛籍女子的统称，其最显著的特征可以用“帆船头、大海裳，红黑裤子寄平安”来形容。湄洲女的蓝色上衣代表大海，裤子上红下黑两截隐含平安与思念的意思。头发盘起梳得像船上的帆，左右各一根波浪型的发卡，代表船上摇橹的船浆，头上盘一个圆圆的发笈代表船上的方向盘，一根红头绳盘在发笈里代表船上的缆绳，一根银钗横向穿过发笈代表船上的锚。头上的每个发饰都代表船上的零件，象征着一帆风顺。
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华东 泉州 惠安 惠安女
惠安女主要居住在福建泉州惠安县东部的崇武 山霞 净峰 小岞4个镇。惠女服饰从地域上可分为以崇武、山霞为代表和以小岞、净峰为代表的两个流派，其主要区别在于：崇武、山霞惠安女服饰的斗笠呈弧形，斗笠的两边及笠里缀满了色彩艳丽的塑料花以及彩色图片等饰物，花头巾以蓝色为主调，蓝衣黑裤，总体呈冷调，而小岞的斗笠为尖头平顶，没有饰物，花头巾以红色为主调，绿衣蓝裤。
对于惠安女奇特服饰，史籍并无记载，民间流传下来的服饰实物，最早的属于清代晚期。一个多世纪以来，惠安女服饰经历了3次变化，分别是民国时期、建国初期和八十年代以来，其上衣、裤子、头巾、鞋子、腰链及发型与首饰均有不同程度的改变，总的趋势是删繁就简，引进时尚元素，注重视觉效果，在保留传统特色的基础上，与时俱进的不断改革、创新。现在在惠东一带常见到的中老年服饰大都属于上世纪八十年代的风格，而年轻一代随着文化水平的提高，审美水平也有了相应的提高，接受新事物的自觉性也高了，她们巧妙地将时装的特色揉进惠女服饰的传统中去，穿出了一种崭新的风格。
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江南 苏州吴县 水乡服饰 青莲衫子藕荷裳
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桂西北 高山汉人 壮人称其为"布哈(人客)"
高山汉的由来，一直是个谜。现在的高山汉，先辈是明末农民起义军李定国的部队，战败后流落到这里，然后于此生息定居。 李定国原是张献忠手下的一员大将。李自成起义失败后，李定国仍率残部高举义旗，以贵州兴义作大本营，联合当地少数民族，征战于滇黔桂和两湖地区。后李定国兵败，士兵纷纷溃散，四处流落，其中的一部分人来到了深山密林中的桂西北少数民族地区。
这些高山上的汉人与汉族主体完全隔绝，又渐渐受当地少数民族的影响，在文化方面亦能互为吸收，从而成为一群特殊的汉人。他们从此远离汉人，成为这样一个保留了汗文化传统的特殊族群。
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南洋 新加坡 华人 红头巾(三水女人)
上世纪初，当时有着这样一群来自佛山三水县的年轻妇女，因洪灾频频，无家可归；或因丈夫早逝，无依无靠，被迫背井离乡，远渡重洋出外谋生，活跃在新加坡的建筑工地做建筑女工，为了在劳重的工地上工作时避免头发脏污而去费时清洗，她们包起一方红色头巾，被当地人称为“Samsui women(三水女人/红头巾)”。
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南洋 印度尼西亚 爪哇岛 万丹省
Tionghoa Benteng/Cina Benteng(文登华人)
Cina Benteng(文登华人)属于混血的Peranakan(土生人)，主要生活在印尼万丹省Tangerang(丹格朗)，在雅加达和西爪哇省也有分布。
Benteng(文登)在马来中语意为“堡垒”。1801年始，Tangerang(丹格朗)当地人以该地新的荷兰堡垒为地标称该地为“文登”。该堡垒在1812年时已经废弃。
公元17世纪，部分来自福建、广东的华人来此聚居，与当地人物物交换，建立了市集和庙宇；18至19世纪，荷兰时期又将大批华人矿工等带到丹格朗市，这些人世代定居此地，被称为“文登华人”。由于广泛与印尼当地女子通婚、融合，今天的文登华人皮肤大多呈棕黑色，面貌与当地人无异。文登华人今已经不多会说中文。但在房屋格局布置、传统年节庆祝等方面，仍保持着祖先留下来的传统。据说，他们中的不少人还会在农历初一和十五祭拜先人。
如今的文登华人只有老一代人还在务农，年轻的一代大部分都进城务工了。由于种种原因，文登华人在印尼的社会地位颇有些尴尬。在印尼人眼中，他们属于华人，但又与在此经商、多与华人女子通婚的华人族群不同。由于长期务农，这些人大多生活贫困，文化水平不高，难以融入主流社会。
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南方汉族 华南 岭南 hakka(客家)人
客家人主要分布于以梅州汀州赣州为核心区域向四周辐射到南方各省及港澳台和南洋等地，客家主体地处闽赣粤三省交界的山区，介于闽 粤 赣三大方言人群之间。
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岭南 粤东 惠州 惠东 蜑人
这一支疍家讲福佬话主要居住在汕尾 惠州惠东 香港大埔。相传几百年前由福建迁来，被称为 后(瓯)船渔民
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华东 福建 莆田 湄洲女
湄洲女是莆田湄洲岛籍女子的统称，其最显著的特征可以用“帆船头、大海裳，红黑裤子寄平安”来形容。湄洲女的蓝色上衣代表大海，裤子上红下黑两截隐含平安与思念的意思。头发盘起梳得像船上的帆，左右各一根波浪型的发卡，代表船上摇橹的船浆，头上盘一个圆圆的发笈代表船上的方向盘，一根红头绳盘在发笈里代表船上的缆绳，一根银钗横向穿过发笈代表船上的锚。头上的每个发饰都代表船上的零件，象征着一帆风顺。
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华东 泉州 惠安 惠安女
惠安女主要居住在福建泉州惠安县东部的崇武 山霞 净峰 小岞4个镇。惠女服饰从地域上可分为以崇武、山霞为代表和以小岞、净峰为代表的两个流派，其主要区别在于：崇武、山霞惠安女服饰的斗笠呈弧形，斗笠的两边及笠里缀满了色彩艳丽的塑料花以及彩色图片等饰物，花头巾以蓝色为主调，蓝衣黑裤，总体呈冷调，而小岞的斗笠为尖头平顶，没有饰物，花头巾以红色为主调，绿衣蓝裤。
对于惠安女奇特服饰，史籍并无记载，民间流传下来的服饰实物，最早的属于清代晚期。一个多世纪以来，惠安女服饰经历了3次变化，分别是民国时期、建国初期和八十年代以来，其上衣、裤子、头巾、鞋子、腰链及发型与首饰均有不同程度的改变，总的趋势是删繁就简，引进时尚元素，注重视觉效果，在保留传统特色的基础上，与时俱进的不断改革、创新。现在在惠东一带常见到的中老年服饰大都属于上世纪八十年代的风格，而年轻一代随着文化水平的提高，审美水平也有了相应的提高，接受新事物的自觉性也高了，她们巧妙地将时装的特色揉进惠女服饰的传统中去，穿出了一种崭新的风格。
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江南 苏州吴县 水乡服饰 青莲衫子藕荷裳
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桂西北 高山汉人 壮人称其为"布哈(人客)"
高山汉的由来，一直是个谜。现在的高山汉，先辈是明末农民起义军李定国的部队，战败后流落到这里，然后于此生息定居。 李定国原是张献忠手下的一员大将。李自成起义失败后，李定国仍率残部高举义旗，以贵州兴义作大本营，联合当地少数民族，征战于滇黔桂和两湖地区。后李定国兵败，士兵纷纷溃散，四处流落，其中的一部分人来到了深山密林中的桂西北少数民族地区。
这些高山上的汉人与汉族主体完全隔绝，又渐渐受当地少数民族的影响，在文化方面亦能互为吸收，从而成为一群特殊的汉人。他们从此远离汉人，成为这样一个保留了汗文化传统的特殊族群。
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南洋 新加坡 华人 红头巾(三水女人)
上世纪初，当时有着这样一群来自佛山三水县的年轻妇女，因洪灾频频，无家可归；或因丈夫早逝，无依无靠，被迫背井离乡，远渡重洋出外谋生，活跃在新加坡的建筑工地做建筑女工，为了在劳重的工地上工作时避免头发脏污而去费时清洗，她们包起一方红色头巾，被当地人称为“Samsui women(三水女人/红头巾)”。
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南洋 印度尼西亚 爪哇岛 万丹省
Tionghoa Benteng/Cina Benteng(文登华人)
Cina Benteng(文登华人)属于混血的Peranakan(土生人)，主要生活在印尼万丹省Tangerang(丹格朗)，在雅加达和西爪哇省也有分布。
Benteng(文登)在马来中语意为“堡垒”。1801年始，Tangerang(丹格朗)当地人以该地新的荷兰堡垒为地标称该地为“文登”。该堡垒在1812年时已经废弃。
公元17世纪，部分来自福建、广东的华人来此聚居，与当地人物物交换，建立了市集和庙宇；18至19世纪，荷兰时期又将大批华人矿工等带到丹格朗市，这些人世代定居此地，被称为“文登华人”。由于广泛与印尼当地女子通婚、融合，今天的文登华人皮肤大多呈棕黑色，面貌与当地人无异。文登华人今已经不多会说中文。但在房屋格局布置、传统年节庆祝等方面，仍保持着祖先留下来的传统。据说，他们中的不少人还会在农历初一和十五祭拜先人。
如今的文登华人只有老一代人还在务农，年轻的一代大部分都进城务工了。由于种种原因，文登华人在印尼的社会地位颇有些尴尬。在印尼人眼中，他们属于华人，但又与在此经商、多与华人女子通婚的华人族群不同。由于长期务农，这些人大多生活贫困，文化水平不高，难以融入主流社会。
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48 个评论
你让我想起山村老尸
（续）
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闽南 厦门 厦门港沙坡尾 蜑民
未婚的疍家男女旧时头上的辫子都扎有红线，女的特别大，用“红碰纱”在头上盘缠环绕，称为“烟筒箍”；男的短小，俗称"燕仔尾"。据传，清初统治者规定要留辫子，疍家为了海上生产操作的方便，把辫子盘在头上，而疍家姑娘嫌色彩过于单调，就接上红绒线环起来，从岸上望去，犹如蓝天碧海中开出一朵朵艳丽的红花，这不能不说是她们的一种美的追求和创意。疍家青年成亲后，头饰即起变化：男的头上换扎黑弦线，有的还用自织的一片薄纱网帽罩住头发；渔姑出嫁后即称渔妇，就得把长发挽在后脑梳成螺形的大髻发，但式样与陆上妇女又有区别，称为“讨海”体。
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岭南 江河沿海 水上居民 蜑人
是广东、广西、福建、海南一带，一种以船为家的渔民。疍家分为福州疍民以及广东疍家人。福州疍民讲闽东语，福建闽东称福建疍民为“曲蹄”、福建渔民。广东疍家人讲粤语，被称作“水上人”或渔民、疍家人等。由于他们经常生活在游船上，他们的脚同生活在陆地上的人略有差别，因而得一矮化称谓“曲蹄”。
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黔西 安顺 屯堡 凤阳汉装 南京人/穿兰人
屯堡人，生活在贵州的特殊汉族居民，是明朝军屯户的后代，军屯户属于驻防在此的驻军。
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迪庆-中甸-吉洛汉族
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川西 甘孜州 九龙县 汉族
九龙县的汉族主要是在元代开始的，元代初年康区东部的土司皆归陕西行省管辖，元代的陕西商人定居于此开辟汉族定居九龙先河。之后明末清初川滇难民沿雅砻江北上至九龙讨生活，于是定居。清代道光以后，九龙矿业兴盛，来此开矿的汉人较多。汉藏之间通婚情况普遍，汉族男子做上门女婿的也很多，杂居情况较多，不少人都有藏汉两个名字。九龙汉族的传统服饰很有西南少数民族特色，花花绿绿。
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云南 迪庆 维西县汉族
维西县汉族主要集中在县城保和镇，全县汉族人口多居住在自然条件较好的地方，粮食收成好，家庭副业繁多，生活水平相对较高。县内汉族普遍崇儒奉道，儒家的伦理道德被尊崇为社会行为规范。
清雍正五年，公元1727年，设维西厅，大量汉族从内地涌入维西，中原文化随之进入维西。据史料记载，如今盛传在保和镇的大词戏就是这段时期由江西籍绿营士兵传入维西的。大词戏传承人赵延祖的祖籍就是江西人。至今，这种由内地传入的戏曲尽在维西保留，难怪被人们称作中国戏曲的“活化石”。据家谱记载，如今，保和镇汉族赵氏、张氏、李氏的祖籍在南京。正是大量汉族从不同地区迁入维西，京剧、滇剧等戏中随之流入维西，呈现出维西文化的多样性。久而久之，各种戏曲相互融合，你中有我，我中有你。
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印度支那半岛 缅甸 华语族群 ကိုးကန့်လူမျိုး/Kokant(果敢)人
果敢族
“果敢族”是缅甸政府在1983年制定的民族表中所列入的缅甸所有135个民族之一，系指生活在缅甸掸邦北部与中国云南省临沧地区的镇康和耿马两县毗邻的果敢地区的人们。该地区的居民绝大多数人使用汉语云南方言，并于1983年被缅甸政府正式定名为“果敢族”。
普遍的说法是，果敢族是1658年追随明朝永历帝朱由榔进入缅甸，后来留在果敢地区的“明末遗民"。由于果敢地区与中国云南毗邻，因此果敢族内也包含了各个时期来自云南的华人。中国部分学者认为所谓“果敢族”，只是华侨、华人中的一个按籍贯划分的帮派，可称他们为缅甸华侨、华人中的“云南帮”。
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最后的小脚老妪 闽东 福州 连江苔菉镇
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乌蒙 黔西北 毕节 威宁汉人
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西北 陇南 甘南州 洮州 汉族尕娘娘装
明洪武十二年(1379)，洮州十八族三副使判乱，朱元璋派征西大将军沐英率重兵围剿，并派曹国公李文忠亲往督战。叛乱很快被平息。之后，在原洪和城的基础上扩建、增高，修筑了洮州卫城。由于洮州距离京都遥远，军粮补给困难，李文忠上书撤兵。朱元璋考虑战略意义，降旨李文忠等留守。李文忠不敢违抗命令，将带来的江淮一带士兵留在当地开荒种田，平时三分守城，七分屯田，战时为兵，后陆续将士兵家属迁来定居，遂在这里长住下来成为当地的永久居民。
有史有据且现身说法地讲述了“江南移民”后代的故事。先辈来自遥远的江南水乡，“根”在一个叫南京的地方。
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印度支那半岛 华语族群 寮国 ຊົນເຜົ່າຫໍ້ /Hor(贺)人
Hor(贺)族是老挝华人的一支，自称:"汉家"，人口1万，贺族实为滇裔汉人，多数是因为生活艰难逃避祸乱由云南迁居老挝。
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岭南 珠三角 顺德 自梳女
自梳女产生于清朝后期，是珠江三角洲地区独有的特殊群体。据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。
20世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，从事家政工作，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们就是中国最后一批自梳女。
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滇西北 小凉山 宁蒗县 汉族
汉族居住在宁蒗县的坝区，主要分布在大兴镇、宁利、红旗、红桥、永宁等地。
汉族迁居宁蒗的历史不长，大多数是在清代从四川省迁徙而来。汉族迁居宁蒗的时代背景是与清乾隆年间当地包都白角山上开办了一个白牛银厂有关。道光年间，这个白牛银厂极兴旺。大批四川西昌地区的汉族被招募做矿工，亦有一部分是江苏、江西、湖北慕名而来的银匠和商贩。以后，清末白牛银厂银衰而停办，少数返回原籍，多数留居此地。他们散居在全县的平坝河谷地区，逐渐繁衍生息。他们从摩梭阿氏土司那里租来土地，经过辛勤劳动，几乎所有可以开垦的种植水稻和包谷的地方都被开垦出来，他们劳动的足迹几乎遍布宁蒗全部角落。现在这里中心地区还遗留许多汉族坟冢，墓碑记载的时间都是清乾隆和道光年代。此外还有许多汉族地主兼营的药坊和磨房。
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川西 凉山州 盐源县 长柏乡 汉族
四川省盐源县长柏乡生活在这里的汉族，至今仍然在服饰和习俗上保留着清代的遗风。长柏乡地处云贵高原上川滇结合部的泸沽湖旁，海拔二千多米。其中在黑地村、长柏村、中梁村里居住着汉族。这里的汉族是在清代“湖广填四川”从内地迁徙而来的。
据长柏乡黑地村五社的杨元清介绍，他们社主要有胡、杨、袁、尹、田、曾等姓氏。据族谱上说，他们均为江西迁入云南建川（今云南省宁蒗县境内），再因战乱迁入四川省盐源县长柏的，至今已有一百多年了。长柏其他汉族尽管与他们不同族，但迁入的时间和路线大致相同。长柏汉族周围居住的彝族、纳西族等，当时还处在比较低级的社会形态，在这样的环境里生活，长柏汉族较少受到其他民族的影响，保留了更多本民族的传统。过去长柏汉族极少外出，与外界的汉族交往也不多，自给自足的自然经济基本满足了当地人的生存需求。相对封闭的生活环境使得他们很久以来依然保持着当时的服饰和习俗，村里的男男女女都穿着旧式服装，女人身上绣满了绚丽的花，男子则身着长衫。据老人们讲，这种服饰是已有100多年的历史了，是从江西迁居过来后就一直流传下来的清朝中期汉族服饰。就在距他们四五十公里远的盐塘乡的人们也很少看到这种旧时的服饰，长柏汉族经过他们那里，总是吸引着不少人的目光，特别是妇女身上满是绣花的衣服，更是让外面的人好奇。
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川西 凉山州 冕宁县 汉族
冕宁汉族主要聚居于安宁河谷地带。多续藏族称汉族为“jie ga”（结嘎），系“汉人”的意思。据口碑，汉族晚于多续藏族迁来冕宁。当地汉族“七月半”烧包，都要先烧给当地的地盘业主，即多续藏族的祖先。
冕宁境内的汉族，基本上是明初以后从内地迁来的，首批是明洪武年间屯垦军。冕宁县内汉族大姓，主要就是明初卫所军人后裔。屯军又分为南北两部分。清初，冕宁县域军事逐步向东南的凉山，西部的雅砻江及其以西地区设防。营汛密布、塘房林立，大量外省移民入境，民间有“湖广填四川”之说。开放矿禁后，内地经商者、开矿者不少落业斯土，远至广东来的采矿者，一些小的家族，便是此期迁入形成。
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桂北 柳州 三江县 六甲汉族
六甲人主要分布于广西北部的三江侗族自治县和相邻的贵州榕江等县。自称"客"，虽然属汉族的一支，但其“六甲话”和“六甲人”的生活习俗与当地的汉族族群有很大的差异。在长期的历史发展过程中，“六甲人”创造了丰富多彩而又独具特色的族群文化。
三江六甲人自称“客家人”，也叫“六甲人”，人口约三万余人，居住比较集中，村寨多设在县境内中部低平地带，以该县古宜镇大寨村为中心，沿浔江两岸、北自八江河、林溪河下游起，东到斗江，西至佳林、大树，南至融江、浔江汇合处老堡。清朝时三江有“六甲”之说：古宜、曹荣、程村、黄土、文村、寨准。现今这“六甲”已被重新划分成古宜镇、周坪乡、程村乡等。 大多数人认为“六甲人”之称就是源于清朝时期的“六甲”的划分。现在的“六甲人”有一部分是从侗寨迁出来，现在已完全溶入“六甲人中”，他们也自称“客”。“六甲人”十二大姓(侯、谢、荣、曹等)的族谱记载他们的先民是宋朝时从福建州府上杭县迁到广东嘉应州(今梅州市)，然后经过广西柳州、融水或融安最后来到三江的。三江“六甲人”有着特殊的文化，他们的灶、火、火塘文化及禁忌与社会生活和信仰有着很大的关联。
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滇西 德宏州 芒市 江东乡汉族
芒市最大的汉族聚居区江东乡，依然完好地保留着古法织布，手工扎染，手工缝制衣服、纳鞋底、绣花鞋等传统习俗。
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印度支那半岛 泰国 南部 普吉岛
Baba Yaya/บ่าบ๋า-ย่าหย๋า(峇峇娅娅)人
Baba Yaya(峇峇娅娅)是泰国南部普吉岛的"土生华人"也称"峇峇娘惹人"是马来人与中国混合文化的融合，并发展出了一种新文化。 “土生华人”的名字意为“在这里出生”。泰国普吉则他们称为"Baba Yaya(峇峇娅娅)"，不同地区的称呼各不同，而"峇峇娘惹”实际上只能用来称呼原英属海峡殖民地地区(槟榔屿，马六甲，新加坡)以及印尼的土生华人群体。
土生华人是一群有马来血统的华人。 过去，一群华商，尤其是福建人，来到马来半岛，于14年代初与当地马来人结婚，定居在马来西亚马六甲。 至于中国男人和马来女人的混血儿，如果是男性就被称"为峇峇"，而女性则被称为"娘惹"，随着人口的增加，他们发展出了一种新的文化。后来在1800年代初荷兰殖民时期，更多的中国移民被带入，导致土生华人的马来血统逐渐消失。 直到下一代几乎完全是华人，但它根本不会降低土生华人的混合文化。 这种融合也出现在娘惹服饰上，早期娘惹装是Baju Panjang(对襟长衣)和Baju Kecil(内搭小衣)，后来改良成用色鲜艳亮丽，剪裁突显婀娜多姿身段的卡巴雅，扣上金光闪闪的Keronsang(胸针)，下着马来式传统蜡染纱笼，穿珠子绣花鞋。男子则在婚礼才穿中国旧时传统的长衫马褂。
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再补充一个 蟳埔女
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闽南 厦门 厦门港沙坡尾 蜑民
未婚的疍家男女旧时头上的辫子都扎有红线，女的特别大，用“红碰纱”在头上盘缠环绕，称为“烟筒箍”；男的短小，俗称"燕仔尾"。据传，清初统治者规定要留辫子，疍家为了海上生产操作的方便，把辫子盘在头上，而疍家姑娘嫌色彩过于单调，就接上红绒线环起来，从岸上望去，犹如蓝天碧海中开出一朵朵艳丽的红花，这不能不说是她们的一种美的追求和创意。疍家青年成亲后，头饰即起变化：男的头上换扎黑弦线，有的还用自织的一片薄纱网帽罩住头发；渔姑出嫁后即称渔妇，就得把长发挽在后脑梳成螺形的大髻发，但式样与陆上妇女又有区别，称为“讨海”体。
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岭南 江河沿海 水上居民 蜑人
是广东、广西、福建、海南一带，一种以船为家的渔民。疍家分为福州疍民以及广东疍家人。福州疍民讲闽东语，福建闽东称福建疍民为“曲蹄”、福建渔民。广东疍家人讲粤语，被称作“水上人”或渔民、疍家人等。由于他们经常生活在游船上，他们的脚同生活在陆地上的人略有差别，因而得一矮化称谓“曲蹄”。
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黔西 安顺 屯堡 凤阳汉装 南京人/穿兰人
屯堡人，生活在贵州的特殊汉族居民，是明朝军屯户的后代，军屯户属于驻防在此的驻军。
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迪庆-中甸-吉洛汉族
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川西 甘孜州 九龙县 汉族
九龙县的汉族主要是在元代开始的，元代初年康区东部的土司皆归陕西行省管辖，元代的陕西商人定居于此开辟汉族定居九龙先河。之后明末清初川滇难民沿雅砻江北上至九龙讨生活，于是定居。清代道光以后，九龙矿业兴盛，来此开矿的汉人较多。汉藏之间通婚情况普遍，汉族男子做上门女婿的也很多，杂居情况较多，不少人都有藏汉两个名字。九龙汉族的传统服饰很有西南少数民族特色，花花绿绿。
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云南 迪庆 维西县汉族
维西县汉族主要集中在县城保和镇，全县汉族人口多居住在自然条件较好的地方，粮食收成好，家庭副业繁多，生活水平相对较高。县内汉族普遍崇儒奉道，儒家的伦理道德被尊崇为社会行为规范。
清雍正五年，公元1727年，设维西厅，大量汉族从内地涌入维西，中原文化随之进入维西。据史料记载，如今盛传在保和镇的大词戏就是这段时期由江西籍绿营士兵传入维西的。大词戏传承人赵延祖的祖籍就是江西人。至今，这种由内地传入的戏曲尽在维西保留，难怪被人们称作中国戏曲的“活化石”。据家谱记载，如今，保和镇汉族赵氏、张氏、李氏的祖籍在南京。正是大量汉族从不同地区迁入维西，京剧、滇剧等戏中随之流入维西，呈现出维西文化的多样性。久而久之，各种戏曲相互融合，你中有我，我中有你。
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印度支那半岛 缅甸 华语族群 ကိုးကန့်လူမျိုး/Kokant(果敢)人
果敢族
“果敢族”是缅甸政府在1983年制定的民族表中所列入的缅甸所有135个民族之一，系指生活在缅甸掸邦北部与中国云南省临沧地区的镇康和耿马两县毗邻的果敢地区的人们。该地区的居民绝大多数人使用汉语云南方言，并于1983年被缅甸政府正式定名为“果敢族”。
普遍的说法是，果敢族是1658年追随明朝永历帝朱由榔进入缅甸，后来留在果敢地区的“明末遗民"。由于果敢地区与中国云南毗邻，因此果敢族内也包含了各个时期来自云南的华人。中国部分学者认为所谓“果敢族”，只是华侨、华人中的一个按籍贯划分的帮派，可称他们为缅甸华侨、华人中的“云南帮”。
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最后的小脚老妪 闽东 福州 连江苔菉镇
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乌蒙 黔西北 毕节 威宁汉人
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西北 陇南 甘南州 洮州 汉族尕娘娘装
明洪武十二年(1379)，洮州十八族三副使判乱，朱元璋派征西大将军沐英率重兵围剿，并派曹国公李文忠亲往督战。叛乱很快被平息。之后，在原洪和城的基础上扩建、增高，修筑了洮州卫城。由于洮州距离京都遥远，军粮补给困难，李文忠上书撤兵。朱元璋考虑战略意义，降旨李文忠等留守。李文忠不敢违抗命令，将带来的江淮一带士兵留在当地开荒种田，平时三分守城，七分屯田，战时为兵，后陆续将士兵家属迁来定居，遂在这里长住下来成为当地的永久居民。
有史有据且现身说法地讲述了“江南移民”后代的故事。先辈来自遥远的江南水乡，“根”在一个叫南京的地方。
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印度支那半岛 华语族群 寮国 ຊົນເຜົ່າຫໍ້ /Hor(贺)人
Hor(贺)族是老挝华人的一支，自称:"汉家"，人口1万，贺族实为滇裔汉人，多数是因为生活艰难逃避祸乱由云南迁居老挝。
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岭南 珠三角 顺德 自梳女
自梳女产生于清朝后期，是珠江三角洲地区独有的特殊群体。据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。
20世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，从事家政工作，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们就是中国最后一批自梳女。
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滇西北 小凉山 宁蒗县 汉族
汉族居住在宁蒗县的坝区，主要分布在大兴镇、宁利、红旗、红桥、永宁等地。
汉族迁居宁蒗的历史不长，大多数是在清代从四川省迁徙而来。汉族迁居宁蒗的时代背景是与清乾隆年间当地包都白角山上开办了一个白牛银厂有关。道光年间，这个白牛银厂极兴旺。大批四川西昌地区的汉族被招募做矿工，亦有一部分是江苏、江西、湖北慕名而来的银匠和商贩。以后，清末白牛银厂银衰而停办，少数返回原籍，多数留居此地。他们散居在全县的平坝河谷地区，逐渐繁衍生息。他们从摩梭阿氏土司那里租来土地，经过辛勤劳动，几乎所有可以开垦的种植水稻和包谷的地方都被开垦出来，他们劳动的足迹几乎遍布宁蒗全部角落。现在这里中心地区还遗留许多汉族坟冢，墓碑记载的时间都是清乾隆和道光年代。此外还有许多汉族地主兼营的药坊和磨房。
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川西 凉山州 盐源县 长柏乡 汉族
四川省盐源县长柏乡生活在这里的汉族，至今仍然在服饰和习俗上保留着清代的遗风。长柏乡地处云贵高原上川滇结合部的泸沽湖旁，海拔二千多米。其中在黑地村、长柏村、中梁村里居住着汉族。这里的汉族是在清代“湖广填四川”从内地迁徙而来的。
据长柏乡黑地村五社的杨元清介绍，他们社主要有胡、杨、袁、尹、田、曾等姓氏。据族谱上说，他们均为江西迁入云南建川（今云南省宁蒗县境内），再因战乱迁入四川省盐源县长柏的，至今已有一百多年了。长柏其他汉族尽管与他们不同族，但迁入的时间和路线大致相同。长柏汉族周围居住的彝族、纳西族等，当时还处在比较低级的社会形态，在这样的环境里生活，长柏汉族较少受到其他民族的影响，保留了更多本民族的传统。过去长柏汉族极少外出，与外界的汉族交往也不多，自给自足的自然经济基本满足了当地人的生存需求。相对封闭的生活环境使得他们很久以来依然保持着当时的服饰和习俗，村里的男男女女都穿着旧式服装，女人身上绣满了绚丽的花，男子则身着长衫。据老人们讲，这种服饰是已有100多年的历史了，是从江西迁居过来后就一直流传下来的清朝中期汉族服饰。就在距他们四五十公里远的盐塘乡的人们也很少看到这种旧时的服饰，长柏汉族经过他们那里，总是吸引着不少人的目光，特别是妇女身上满是绣花的衣服，更是让外面的人好奇。
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川西 凉山州 冕宁县 汉族
冕宁汉族主要聚居于安宁河谷地带。多续藏族称汉族为“jie ga”（结嘎），系“汉人”的意思。据口碑，汉族晚于多续藏族迁来冕宁。当地汉族“七月半”烧包，都要先烧给当地的地盘业主，即多续藏族的祖先。
冕宁境内的汉族，基本上是明初以后从内地迁来的，首批是明洪武年间屯垦军。冕宁县内汉族大姓，主要就是明初卫所军人后裔。屯军又分为南北两部分。清初，冕宁县域军事逐步向东南的凉山，西部的雅砻江及其以西地区设防。营汛密布、塘房林立，大量外省移民入境，民间有“湖广填四川”之说。开放矿禁后，内地经商者、开矿者不少落业斯土，远至广东来的采矿者，一些小的家族，便是此期迁入形成。
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桂北 柳州 三江县 六甲汉族
六甲人主要分布于广西北部的三江侗族自治县和相邻的贵州榕江等县。自称"客"，虽然属汉族的一支，但其“六甲话”和“六甲人”的生活习俗与当地的汉族族群有很大的差异。在长期的历史发展过程中，“六甲人”创造了丰富多彩而又独具特色的族群文化。
三江六甲人自称“客家人”，也叫“六甲人”，人口约三万余人，居住比较集中，村寨多设在县境内中部低平地带，以该县古宜镇大寨村为中心，沿浔江两岸、北自八江河、林溪河下游起，东到斗江，西至佳林、大树，南至融江、浔江汇合处老堡。清朝时三江有“六甲”之说：古宜、曹荣、程村、黄土、文村、寨准。现今这“六甲”已被重新划分成古宜镇、周坪乡、程村乡等。 大多数人认为“六甲人”之称就是源于清朝时期的“六甲”的划分。现在的“六甲人”有一部分是从侗寨迁出来，现在已完全溶入“六甲人中”，他们也自称“客”。“六甲人”十二大姓(侯、谢、荣、曹等)的族谱记载他们的先民是宋朝时从福建州府上杭县迁到广东嘉应州(今梅州市)，然后经过广西柳州、融水或融安最后来到三江的。三江“六甲人”有着特殊的文化，他们的灶、火、火塘文化及禁忌与社会生活和信仰有着很大的关联。
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滇西 德宏州 芒市 江东乡汉族
芒市最大的汉族聚居区江东乡，依然完好地保留着古法织布，手工扎染，手工缝制衣服、纳鞋底、绣花鞋等传统习俗。
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印度支那半岛 泰国 南部 普吉岛
Baba Yaya/บ่าบ๋า-ย่าหย๋า(峇峇娅娅)人
Baba Yaya(峇峇娅娅)是泰国南部普吉岛的"土生华人"也称"峇峇娘惹人"是马来人与中国混合文化的融合，并发展出了一种新文化。 “土生华人”的名字意为“在这里出生”。泰国普吉则他们称为"Baba Yaya(峇峇娅娅)"，不同地区的称呼各不同，而"峇峇娘惹”实际上只能用来称呼原英属海峡殖民地地区(槟榔屿，马六甲，新加坡)以及印尼的土生华人群体。
土生华人是一群有马来血统的华人。 过去，一群华商，尤其是福建人，来到马来半岛，于14年代初与当地马来人结婚，定居在马来西亚马六甲。 至于中国男人和马来女人的混血儿，如果是男性就被称"为峇峇"，而女性则被称为"娘惹"，随着人口的增加，他们发展出了一种新的文化。后来在1800年代初荷兰殖民时期，更多的中国移民被带入，导致土生华人的马来血统逐渐消失。 直到下一代几乎完全是华人，但它根本不会降低土生华人的混合文化。 这种融合也出现在娘惹服饰上，早期娘惹装是Baju Panjang(对襟长衣)和Baju Kecil(内搭小衣)，后来改良成用色鲜艳亮丽，剪裁突显婀娜多姿身段的卡巴雅，扣上金光闪闪的Keronsang(胸针)，下着马来式传统蜡染纱笼，穿珠子绣花鞋。男子则在婚礼才穿中国旧时传统的长衫马褂。
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再补充一个 蟳埔女
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扬库萨尔
灰名单
老实说，有几个确实蛮好看的，经过异族的洗礼，连人都比一般费拉洼地支人精神的多
我jio得比粉蛆爱穿的那种强多了
反正那些小丫头喜欢的所谓汉服，本质上是中国人羡慕日本文化所诞生出来的别扭产物。其实就是拿来对应和服的。
中国人对日本文化的向往已经到了不知道怎么说的地步。反正他们有的，都想弄一个对应的玩意安慰自己。
中国人对日本文化的向往已经到了不知道怎么说的地步。反正他们有的，都想弄一个对应的玩意安慰自己。
汉斯林会说这些是满服。他们见过真正的满服？
那些皇汉粉蛆老喜欢说满人强迫他们穿怎样怎样的衣服，既然是强迫的，为什么我没看到满人穿这些衣服？倒是藏人和维吾尔的小朋友穿着拼多多十块钱一件的影楼装汉服在那里摇头晃脑的念支那经。到底谁在强迫谁？
>> 畜僧造谣，这些奇装异服，有很浓厚的少数民族风格，尤其是瓢虫寿衣，根本就是鞑装！古代流传的壁画字...
造谣？这是他们几辈人用身体投的票。交领系带那么好，为什么他们宁愿选择异族的立领盘扣也不穿交领系带？
>> 我不会投诉你，我也懒得投诉，我只是想告诉你一句，只有气急败坏理屈词穷的人才会通篇感叹号。
别理他，这应该是最近204 7来的那位魔怔，魔怔到2047那边的皇汉都看不下去了。刚在膜乎也吃了铁拳。
我們嶺南男人其實在古代根本就沒有穿衣服的習慣！很多人都是紋身 短髮的
衣服真的没必要计较,赵武灵王胡服骑射, 现在难道想开倒车回去? 再回去就穿开裆裤了;
文化不就是中國人最大的笑話？整體嘴上掛著祖宗說台灣人數典忘祖，也不知道他們哪來的臉講這種垃圾話。
我是不是不该相信维基百科？
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%89%E6%9C%8D
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%89%E6%9C%8D
然而樓主貼的全是勞動婦女的漢服。這難道有矛盾嗎？
你這等於去田間拍幾個老農婦，然後和我説領帶平駁並不是西服，這些老農婦穿的纔是真正的西服。
你這等於去田間拍幾個老農婦，然後和我説領帶平駁並不是西服，這些老農婦穿的纔是真正的西服。
其实现在的汉服应该是华服，对应的类似和服
讲真古代的衣服真的不符合现代审美。。。
更的还是很多衣服为了华丽穿着不便。
更的还是很多衣服为了华丽穿着不便。
有失偏颇，全是长江以南的人残留的穿着。
说到底这些人算不算历史上的汉族都犹未可知。
说到底这些人算不算历史上的汉族都犹未可知。
我不要看这些，我想要看山顶洞人不穿衣服的图片~
這是長江以南百越人的傳統服装，並不是汉人的傳統服裝
小粉紅意淫自己是宮女貴族，其實只能穿草鞋
戏服党所谓的“汉服”即使在现代纺织技术的支持下
相对高质量的也不是一般蝗虫可以消费的，更别说古代了
再者你能想象穿戏服下地干活的场景吗
还有，乱穿统治者阶级的衣服可是要砍头的哦
聪明人打着“汉族复兴，衣冠先行”的幌子，赚弱智的钱可赚惨了
相对高质量的也不是一般蝗虫可以消费的，更别说古代了
再者你能想象穿戏服下地干活的场景吗
还有，乱穿统治者阶级的衣服可是要砍头的哦
聪明人打着“汉族复兴，衣冠先行”的幌子，赚弱智的钱可赚惨了
某些畜类，除了举报，就只能造谣了！清粉在知乎举报别人破坏民族团结，在品葱举报别人是五毛！其实五毛和清粉是最喜欢用举报的人群！
扬库萨尔
灰名单
看看主图左边第二个吧，支共终于图穷匕见了
https://imgur.com/2y6yRoz.jpg
https://imgur.com/2y6yRoz.jpg
>> 看看主图左边第二个吧，支共终于图穷匕见了
抹布+党徽，真该给韩国人和台湾人好好看看，不除掉这两个邪恶的东西，以后他们会把这强行套在你们身上。台湾的客家人保护好你们的蓝衫吧，诸夏认同者可以考虑将楼主贴的以上任意一种做你们的国服或族服。
>> 哪有什么汉族
漢族總人口13.85億，占世界人口的18.2%，目前是世界上人口最多的民族[34]，然而在中國大陸漢族的生育率低於世代更替水平[35]。漢族佔中國大陸人口[34][36]91%，佔臺灣人口97%，佔新加坡人口74%，佔馬來西亞人口23.4%。
漢族內部可分為七大民系，分別是北方民系、閩海民系、廣府民系、江右民系、客家民系、湖湘民系以及吳越民系。另外可以依地域再細分為不同的支系，例如閩北民系、福州民系、興化民系、閩南民系、龍巖民系、潮汕民系、雷州民系、海南民系等等。而分佈在緬甸的果敢族、越南的艾族和明鄉人，也屬於漢族的分支。傳統西方人類學將漢族歸類為東亞人種之內。[37][38]根據復旦大學的基因研究對照歷史遷移記錄，漢民族曾經有過一段大規模遷徙的歷史；在西晉以前漢族人口主要分佈於中國北方，隨後北方人口因永嘉之禍大舉向南遷徙，歷史上漢族由北往南的大規模移動也改變了南北人口分佈密度[39]。
古代漢族自稱中國人[40]、漢人[41][42]、漢[43][44][45][46][47][48]、唐人[49]、華人[50]、秦人[51]，漢族通常被認為是上古傳說炎帝與黃帝兩個部落的後裔[52]，故今又稱炎黃子孫。其他民族對漢族的稱呼有Han Chinese、Китайцы（契丹人）、漢族（한족）、漢民族、चीनी लोग（支那人、震旦人）等等[53][54][55]。
資料來源 ：維基百科
現在復原的漢服大多是士大夫和皇族所穿的款式，古代的平民不穿這種的https://i2-kknews-cc.cdn.ampproject.org/ii/w1200/s/i2.kknews.cc/SIG=10djtpk/ctp-vzntr/13s9qqs622q6489nns095n9r3q711751.jpg
民族压根就不是现代的东西，处处流露着与现代性的抵触。
楼主的历史地理知识堪忧，图片大多是都是沿海地区民族服饰，已经被归入汉族不说，中原哪来这种风格
洛神赋图，漢宫春晓图，那些都是外星人的服装，绝对不是汉人的