孙中山的理想主义其实就是返璞归真回归传统,
清末满清政权丧权辱国,从此开启了洋务运动;
洋务运动，又称自强运动、同治维新，是大清后期时，派官员以“师夷制夷”为基础，在全国展开的工业运动，口号和目标先后分别是“师夷长技以自强”和“师夷长技以求富”。此运动自1861年—1895年，持续30余年，历经同治光绪二朝，由慈安、慈禧两宫太后所主导推动，在皇权之背景下发生。
洋务运动广派学员留学欧美及日本,学习先进制度及现代科学.民间不乏跟进者.
这产生了西洋派(留学欧美)和东洋派(留学日本).
这里就有一个很奇怪的现象,留学欧美的人普遍主张君主立宪,而留学日本的大多数是坚定的革命派.
明治维新:是指日本从江户时代末期（江户时代末期）发生的幕府制度复辟时期）至明治初期，指还权天皇，形成以天皇为上的中央集权统一国家，从封建社会向资本主义社会转变的近代化改革。其范围包括政治、中央政府、法制、朝廷、军事、地位制度、它包括 地方行政、财政、分配、工业、经济、文化、教育、外交、宗教和意识形态政策的改革和现代化。(这是日文版机翻,有些翻译错误,我有更改).
1889年颁布大日本帝国宪法，次年成立帝国议会，完成了亚洲第一个完全的君主立宪议会制
1890年（明治23年），下议院(众议院)和上议院(贵族院)由共同或圣旨选举产生，以及第一次众议院议员总选举（同年7月），其中众议院代表由公众选举产生,贵族院由皇室成员、贵族成员、皇室成员组成。所有国会议员都是非公开选举产生的，但有一种制度，在该制度下，知识分子可以通过帝国任命成为国会议员. 清末清政府皇族内阁差不多类似.这理论上算是共和制.
明治维新前夕,尊王攘夷,还权天皇,加强中央集权统一国家思想来源于三户学或称水户学.
三户学是江户时代在日本日立国（今茨城县北部）水户藩形成的一种学风和学术。它是由水户藩的第二代藩主德川光国开始编撰史书《大日本志》而形成的。最终在九代藩主德川齐昭的领导下，萌生了尊王驱逐异族的思想，成为明治维新的思想推动力。以光国为中心的时期常分为三户学初期，以成明为中心的时期称为三户学晚期。天宝学这个名字诞生于天保时期，又称“天宝学” 。
它的特点是以 儒家思想为中心的折衷主义哲学，融合了日本学、历史学和神道教。
1657年，水户氏的继承人德川光国在他位于江户驹込的别墅中设立了历史局，开始编纂一部日本传记史（后称《大日本本志》。1663年成为藩主后，将史料局迁至小石川宅邸，改名为昭古馆。
起初，历史局的许多工作人员都来自林拉赞学校("林拉赞":日本儒学学者,儒学学校)。1665年，请来流亡在外的明末儒学大师朱舜水。朱舜水是理学与阳明心学集成者。由于光国的优待，编修人数逐渐增加到1672年24人，1684年37人，1696年53人，40人，稳定在50人左右。上一届，招工馆的编辑从外域请来的比水户域的多，尤其是近畿地区的编辑。
在编纂过程中，除了以编纂日本史为主要目的外，日本、和歌等民族文学、天文、历法、算术、地理、神道、古文献、考古学、军事学、参考书目等诸多书籍，等留下的东西。其特点是派遣编者到各地进行史料考证，明文注明出处，致力于史料文物的保存。这一时期的代表学者有中村恭元（高村景）、笹宗纯、丸山霞（胜堂）、浅香勘白、栗山千穗、打越直政（摩西）、森直宪、三宅宽兰等。
在《大日本本志》的编纂方针中提倡南朝正统说，对后世影响很大（南北朝正统说）。但是，德川光国并不认为北朝和武士政府的建立是异端，他的主要研究课题是如何根据 区分论将它们合理化。
光国死后，编修工程仍在继续，但在 1737 年安住监白死后，修史工程中断了约 50 年。
朱舜水
舒舜遂（ 1600年10月12日- 1682年5月24日）中国明代儒学家。江户时代初期来到日本。顺岁是号。他的个人名字是Noyu。角色是ro。
生于绍兴府余姚县。在中国，明朝于1644年因李自成叛乱而灭亡，李自成被满族人民驱逐，建立了新的王朝——清朝 舜遂虽未从军，但在郑成功父子等明朝遗臣以华南地区为中心开展复明活动时，他参与了运动。1659 年7月，南明政府和驻台湾的郑成功参与攻占 南京。
顺遂是郑成功派遣的使者，在孤立政策下赴日求援。他于1647 年、1651 年、1653年和1658 年访问了长崎。_ _ _ 南京之战战败后，于1659年冬放弃维新运动，到日本长崎避难，因迟迟未能取得通勤所的居留证而暂回日本。 . 在住所期间，舜水结识了只有书信往来。安藤松庵的儒家柳川藩筑后1660年至1661年间，舜水已经60多岁了。在长崎初次见到春水的安藤松庵被此人打动，此后两人结为师生。
明末清初，许多文学家从中国来到日本，封建领主经常邀请他们来日本。移居 江户。
舜水的学说介于理学和养命学之间，不喜欢科学和心理学，避免陷入空洞的理论，重视实用、实践、实用、效果（这也导致了对历史的研究世界）。 ）
三国尊崇舜水，对水户学产生了思想影响，三国入藩时也曾到访过水户，并参与了三国修史计划（后称《大日本本志》）的编纂，了学者浅香宽白。研究中国文学的木下淳南、山贺草子，传承中国经典文化。83岁去世。
德川光国在其死后，整理其遗稿，于1715年整理出《春水先生文集》全28卷。在东京大学农学部，有一座碑，上面刻着“舒舜水最后的地方”。
《春水老师文集》全28卷藏于神奈川大学（重视实践学习的大学）图书馆。
墓地为瑞龙山（茨城县常陆太田市），是历代水户藩主的墓地，仿明代建筑。
明治维新后
从明治维新到二战末期，水户学及其鼻祖德川光国一直受到高度评价。特别是在明治天皇访问水户之后于1890年发布的教育诏书，使用了“国体”（国家政权）和“士道”等水户学的中心术语，内容也以水户学为基础。影响是显着的。
明治天皇授予光国和成明正一位，在建立供奉光国和成明的神社时，明治天皇分别赐予常盘神社社名和神名，并列为别官政府圣地。1906年，时隔249年，《日本大史》完成，将402卷全部呈献给明治天皇，并授予其保存编纂所用史书昭古馆文库建成. 此外，由于他在编纂《日本大史》方面的功绩，让德川水户家晋升为与德川家、御石家本家相同的爵位。明治天皇驾崩后，陆军大将乃木政介在将一本关于水户学的书献给当时的皇太子裕仁后自杀 。
第二次世界大战后，三户学开始被否定为支持天皇制度和日本军国主义的思想，不再像战前那样受到赞扬。目前，位于茨城县水户市的水户历史学会正在研究水户学。2018 年 1 月，水户市将包括水户城遗址和讲道馆在内的 2.8 公里长的街道指定为“水户学之道” ，作为促进旅游业的举措
以上所有资料来源于日文版维基百科机翻.
我引据这些资料,只想表示,日本明治维新很大程度是由明末清出,东渡日本的很多儒学大师的影响产生尊王攘夷,还权天皇,加强中央集权的制度.
当然明治维新也大量引进西方现代自然教育以及一部分政治制度,明治维新时期是君主立宪制,不是民主制,甚至连议会制都不算,只能算半议会制.为什么要说这些,只为后边阐述一些观点.
回归开篇,
留学西洋多推崇君主立宪制,而留学日本最后多为革命者.为什么会出现这种情况?
因为留学西洋的学者大多学的是现代政治制度以及现代科学,当然也有学西方哲学
而留学日本的学者也学的日本政治制度以及日本现代教育,还有日本当时的哲学思想,而日本当时的哲学思想大多数来源于江户学,到最后本质是理学与阳明心学,这也是当时很多日本人崇拜王阳明,当然,日本当时思想界活跃,共产主义,资本主义,以及儒学,都在激烈碰撞,也有脱亚入欧的口号,但本质当时是儒学为主.
我认为,帝国主义的本质其实就是极端民族主义,而儒学却是培养民族主义,中国历朝历代虽然是君主制,准确讲应该是民族主义君主制.虽然历朝历代不爱提民族主义这个口号,实际实行的是大汉主义,也是民族主义,儒学经千百年发展形成一套体系,就是王道文化,也可称"礼义之道",接受王道教化,入则中国,出则蛮夷.
留学日本的学者在日本被唤醒民族主义意识,回国肯定要革满清的命.孙中山的国民党口号就是;驱除鞑虏恢复中华.这时国内矛盾已经由反抗半殖民地半封建变成了满清与汉族之间民族矛盾,当然现代人不该去纠结这个问题,至少从满清退位诏书中,5族之完全领土归于中华民国,这一点,民族之间就已再无矛盾.
孙中山的帝国主义论
三民主义
孙中山对于帝国主义的论述，起先于兴中会时期，在清朝在马关条约后，认为统治阶层无能及列强的威迫令中国陷入饱受列强瓜分的困境[16]，孙中山所领导的革命党人，认为令中国积弱惨受列强欺侮的根源在清朝，极力游说列强不要瓜分中国与支持革命党推翻清朝，至1912年建立中华民国
于1924年，在对于三民主义的演讲上，对于帝国主义提出较为具体的论述：
帝国主义是以政治力对于其他民族的征服
政治力的形式为“武力”与“外交”。
在西方势力未进入东亚以前，汉为东亚唯一帝国主义国家，例如汉代张骞与班固。而汉代中国形式，相比于西方武力是“霸道”，转以“平天下”的“王道”模式。
20世纪经济力辅导帝国主义实践
以原先政治力为基础，透过“经济力”进行隐侵略。
在中国，透过签订不平等条约，列强取得关税与银行优势，对中国进行经济力侵略，使得中国处于“次殖民地”地位。
新中国的外交政策为“济弱扶倾”
中国强盛后，不应当学列强专事帝国主义模仿他国，而是要辅助弱小民族，抵抗世界列强。
前述要点，孙中山在1924年在日本神户的“大亚洲主义”的演讲中，做出了极为深刻总结。指出西方挟船坚炮利侵略是功利强权的“霸道”文化，东方中国是感化怀德的“王道”文化。中日为亚洲最大民族，应当对于世界有所责任，武装是用于自卫的，联合亚洲所有民族抵制西方侵略。而孙中山的国事遗嘱也再次强调“...必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗.
孙中山先生的理想制度,是以"平天下"的王道模式,不是对外殖民扩张.这其实是中国历朝历代的模式.当然不是恢复君主制,而是政治体制参考与日本君主立宪议会共和制度,结合中国传统文化政治制度进行改良.
孙中山先生是真正的民族主义者.
洋务运动，又称自强运动、同治维新，是大清后期时，派官员以“师夷制夷”为基础，在全国展开的工业运动，口号和目标先后分别是“师夷长技以自强”和“师夷长技以求富”。此运动自1861年—1895年，持续30余年，历经同治光绪二朝，由慈安、慈禧两宫太后所主导推动，在皇权之背景下发生。
洋务运动广派学员留学欧美及日本,学习先进制度及现代科学.民间不乏跟进者.
这产生了西洋派(留学欧美)和东洋派(留学日本).
这里就有一个很奇怪的现象,留学欧美的人普遍主张君主立宪,而留学日本的大多数是坚定的革命派.
明治维新:是指日本从江户时代末期（江户时代末期）发生的幕府制度复辟时期）至明治初期，指还权天皇，形成以天皇为上的中央集权统一国家，从封建社会向资本主义社会转变的近代化改革。其范围包括政治、中央政府、法制、朝廷、军事、地位制度、它包括 地方行政、财政、分配、工业、经济、文化、教育、外交、宗教和意识形态政策的改革和现代化。(这是日文版机翻,有些翻译错误,我有更改).
1889年颁布大日本帝国宪法，次年成立帝国议会，完成了亚洲第一个完全的君主立宪议会制
1890年（明治23年），下议院(众议院)和上议院(贵族院)由共同或圣旨选举产生，以及第一次众议院议员总选举（同年7月），其中众议院代表由公众选举产生,贵族院由皇室成员、贵族成员、皇室成员组成。所有国会议员都是非公开选举产生的，但有一种制度，在该制度下，知识分子可以通过帝国任命成为国会议员. 清末清政府皇族内阁差不多类似.这理论上算是共和制.
明治维新前夕,尊王攘夷,还权天皇,加强中央集权统一国家思想来源于三户学或称水户学.
三户学是江户时代在日本日立国（今茨城县北部）水户藩形成的一种学风和学术。它是由水户藩的第二代藩主德川光国开始编撰史书《大日本志》而形成的。最终在九代藩主德川齐昭的领导下，萌生了尊王驱逐异族的思想，成为明治维新的思想推动力。以光国为中心的时期常分为三户学初期，以成明为中心的时期称为三户学晚期。天宝学这个名字诞生于天保时期，又称“天宝学” 。
它的特点是以 儒家思想为中心的折衷主义哲学，融合了日本学、历史学和神道教。
1657年，水户氏的继承人德川光国在他位于江户驹込的别墅中设立了历史局，开始编纂一部日本传记史（后称《大日本本志》。1663年成为藩主后，将史料局迁至小石川宅邸，改名为昭古馆。
起初，历史局的许多工作人员都来自林拉赞学校("林拉赞":日本儒学学者,儒学学校)。1665年，请来流亡在外的明末儒学大师朱舜水。朱舜水是理学与阳明心学集成者。由于光国的优待，编修人数逐渐增加到1672年24人，1684年37人，1696年53人，40人，稳定在50人左右。上一届，招工馆的编辑从外域请来的比水户域的多，尤其是近畿地区的编辑。
在编纂过程中，除了以编纂日本史为主要目的外，日本、和歌等民族文学、天文、历法、算术、地理、神道、古文献、考古学、军事学、参考书目等诸多书籍，等留下的东西。其特点是派遣编者到各地进行史料考证，明文注明出处，致力于史料文物的保存。这一时期的代表学者有中村恭元（高村景）、笹宗纯、丸山霞（胜堂）、浅香勘白、栗山千穗、打越直政（摩西）、森直宪、三宅宽兰等。
在《大日本本志》的编纂方针中提倡南朝正统说，对后世影响很大（南北朝正统说）。但是，德川光国并不认为北朝和武士政府的建立是异端，他的主要研究课题是如何根据 区分论将它们合理化。
光国死后，编修工程仍在继续，但在 1737 年安住监白死后，修史工程中断了约 50 年。
朱舜水
舒舜遂（ 1600年10月12日- 1682年5月24日）中国明代儒学家。江户时代初期来到日本。顺岁是号。他的个人名字是Noyu。角色是ro。
生于绍兴府余姚县。在中国，明朝于1644年因李自成叛乱而灭亡，李自成被满族人民驱逐，建立了新的王朝——清朝 舜遂虽未从军，但在郑成功父子等明朝遗臣以华南地区为中心开展复明活动时，他参与了运动。1659 年7月，南明政府和驻台湾的郑成功参与攻占 南京。
顺遂是郑成功派遣的使者，在孤立政策下赴日求援。他于1647 年、1651 年、1653年和1658 年访问了长崎。_ _ _ 南京之战战败后，于1659年冬放弃维新运动，到日本长崎避难，因迟迟未能取得通勤所的居留证而暂回日本。 . 在住所期间，舜水结识了只有书信往来。安藤松庵的儒家柳川藩筑后1660年至1661年间，舜水已经60多岁了。在长崎初次见到春水的安藤松庵被此人打动，此后两人结为师生。
明末清初，许多文学家从中国来到日本，封建领主经常邀请他们来日本。移居 江户。
舜水的学说介于理学和养命学之间，不喜欢科学和心理学，避免陷入空洞的理论，重视实用、实践、实用、效果（这也导致了对历史的研究世界）。 ）
三国尊崇舜水，对水户学产生了思想影响，三国入藩时也曾到访过水户，并参与了三国修史计划（后称《大日本本志》）的编纂，了学者浅香宽白。研究中国文学的木下淳南、山贺草子，传承中国经典文化。83岁去世。
德川光国在其死后，整理其遗稿，于1715年整理出《春水先生文集》全28卷。在东京大学农学部，有一座碑，上面刻着“舒舜水最后的地方”。
《春水老师文集》全28卷藏于神奈川大学（重视实践学习的大学）图书馆。
墓地为瑞龙山（茨城县常陆太田市），是历代水户藩主的墓地，仿明代建筑。
明治维新后
从明治维新到二战末期，水户学及其鼻祖德川光国一直受到高度评价。特别是在明治天皇访问水户之后于1890年发布的教育诏书，使用了“国体”（国家政权）和“士道”等水户学的中心术语，内容也以水户学为基础。影响是显着的。
明治天皇授予光国和成明正一位，在建立供奉光国和成明的神社时，明治天皇分别赐予常盘神社社名和神名，并列为别官政府圣地。1906年，时隔249年，《日本大史》完成，将402卷全部呈献给明治天皇，并授予其保存编纂所用史书昭古馆文库建成. 此外，由于他在编纂《日本大史》方面的功绩，让德川水户家晋升为与德川家、御石家本家相同的爵位。明治天皇驾崩后，陆军大将乃木政介在将一本关于水户学的书献给当时的皇太子裕仁后自杀 。
第二次世界大战后，三户学开始被否定为支持天皇制度和日本军国主义的思想，不再像战前那样受到赞扬。目前，位于茨城县水户市的水户历史学会正在研究水户学。2018 年 1 月，水户市将包括水户城遗址和讲道馆在内的 2.8 公里长的街道指定为“水户学之道” ，作为促进旅游业的举措
以上所有资料来源于日文版维基百科机翻.
我引据这些资料,只想表示,日本明治维新很大程度是由明末清出,东渡日本的很多儒学大师的影响产生尊王攘夷,还权天皇,加强中央集权的制度.
当然明治维新也大量引进西方现代自然教育以及一部分政治制度,明治维新时期是君主立宪制,不是民主制,甚至连议会制都不算,只能算半议会制.为什么要说这些,只为后边阐述一些观点.
回归开篇,
留学西洋多推崇君主立宪制,而留学日本最后多为革命者.为什么会出现这种情况?
因为留学西洋的学者大多学的是现代政治制度以及现代科学,当然也有学西方哲学
而留学日本的学者也学的日本政治制度以及日本现代教育,还有日本当时的哲学思想,而日本当时的哲学思想大多数来源于江户学,到最后本质是理学与阳明心学,这也是当时很多日本人崇拜王阳明,当然,日本当时思想界活跃,共产主义,资本主义,以及儒学,都在激烈碰撞,也有脱亚入欧的口号,但本质当时是儒学为主.
我认为,帝国主义的本质其实就是极端民族主义,而儒学却是培养民族主义,中国历朝历代虽然是君主制,准确讲应该是民族主义君主制.虽然历朝历代不爱提民族主义这个口号,实际实行的是大汉主义,也是民族主义,儒学经千百年发展形成一套体系,就是王道文化,也可称"礼义之道",接受王道教化,入则中国,出则蛮夷.
留学日本的学者在日本被唤醒民族主义意识,回国肯定要革满清的命.孙中山的国民党口号就是;驱除鞑虏恢复中华.这时国内矛盾已经由反抗半殖民地半封建变成了满清与汉族之间民族矛盾,当然现代人不该去纠结这个问题,至少从满清退位诏书中,5族之完全领土归于中华民国,这一点,民族之间就已再无矛盾.
孙中山的帝国主义论
三民主义
孙中山对于帝国主义的论述，起先于兴中会时期，在清朝在马关条约后，认为统治阶层无能及列强的威迫令中国陷入饱受列强瓜分的困境[16]，孙中山所领导的革命党人，认为令中国积弱惨受列强欺侮的根源在清朝，极力游说列强不要瓜分中国与支持革命党推翻清朝，至1912年建立中华民国
于1924年，在对于三民主义的演讲上，对于帝国主义提出较为具体的论述：
帝国主义是以政治力对于其他民族的征服
政治力的形式为“武力”与“外交”。
在西方势力未进入东亚以前，汉为东亚唯一帝国主义国家，例如汉代张骞与班固。而汉代中国形式，相比于西方武力是“霸道”，转以“平天下”的“王道”模式。
20世纪经济力辅导帝国主义实践
以原先政治力为基础，透过“经济力”进行隐侵略。
在中国，透过签订不平等条约，列强取得关税与银行优势，对中国进行经济力侵略，使得中国处于“次殖民地”地位。
新中国的外交政策为“济弱扶倾”
中国强盛后，不应当学列强专事帝国主义模仿他国，而是要辅助弱小民族，抵抗世界列强。
前述要点，孙中山在1924年在日本神户的“大亚洲主义”的演讲中，做出了极为深刻总结。指出西方挟船坚炮利侵略是功利强权的“霸道”文化，东方中国是感化怀德的“王道”文化。中日为亚洲最大民族，应当对于世界有所责任，武装是用于自卫的，联合亚洲所有民族抵制西方侵略。而孙中山的国事遗嘱也再次强调“...必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗.
孙中山先生的理想制度,是以"平天下"的王道模式,不是对外殖民扩张.这其实是中国历朝历代的模式.当然不是恢复君主制,而是政治体制参考与日本君主立宪议会共和制度,结合中国传统文化政治制度进行改良.
孙中山先生是真正的民族主义者.
