臻经典·《庄子》内篇——大宗师02：真人是什么样子的？【品葱心理疗愈室】
下面庄子就开始正面论述，前面他先讲了一个错误的以知识作为大宗师的方式，那不是大宗师，那么一切对于宇宙人生的真理，我们就不能掌握了吗？可以的话怎么掌握？
庄子告诉我们，大宗师就可以掌握。
且有真人而后有真知。这句话就讲的很清楚，先得有真人而后有真知。什么叫真人？就是开悟以后的人，达到智慧的状态的时候，他就能知道这梦是怎么来了，根本就不能用知识，或者不需要借助知识，就全知道这一切是怎么回事。真知就是全知道，没有不知道的，没有不明白的。
何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。
这是一段定义，先把这段解释一下。
何谓真人？什么是真人呢？得道的人就是真人。
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。自古以来，真人了知宇宙人生的一切真理、一切原因，一切都知道，没有他不知道的就是真人，不是用知识，他直接就都知道。什么是不逆寡，不雄成，不谟士？寡就是少，逆寡就是不喜欢少，不逆寡就是不贪多的意思。我们一般人都是贪多，比方知识什么东西我们都贪多。实际上这个地方引申出来的意思就是着相，真人他不会有任何着相。不逆寡，少就少，多就多，无所谓，心里头不会有动摇，有迷惑。
不雄成，雄就是英雄。不雄成，他没有自我相，他就不会去追逐自己的功名利禄，追逐什么名闻利养、自我成就、自我实现，他都不会有这种想法。你看古人讲英雄是以战胜别人，征服别人成为英雄的，所谓“一将功成万骨枯”。圣者是什么？他是以消灭自我，征服自我，把自我意识消除了。这个雄成就是凡夫，他总是要想像英雄一样的成就，时时刻刻就想以自我的什么成就为出发点，时刻就想，哪怕就是有沾沾自喜，我今天打扮得好看不好看，有没有人说我坏话，有没有人夸我两句，这些都属于自我意识雄成的类型。包括今天我们大家争着当什么大官，头衔上要好看一点。
不谟士。不谋士和不谟士一样。什么叫不谟士？他不会想着去谋划去当个官，或者说什么钻营公司要多赚钱，要做大，要战胜别人，要显贵，想要去处长，当了处长当局长，当了局长当部长。士就是仕途，他并不谋划，任何事情他都不谋划，因为他没得可谋划。
真人他就能做到这三点，他也不管什么是多寡，也不谋划任何事情，也不想要成就什么，就这么个意思。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。如果像这样的话，所有过去的事情就已经过去了，他绝不会再去想它了，不会再去追悔，他就是过而不追，当下发生事情，他也不会停留，不自得，也不停留，一切都像“雁过寒潭不留影，风吹疏竹不留声”一样，他都是丝毫无所住，丝毫不取相，丝毫不沾染，实际上就是《金刚经》上讲的三际脱空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。做到这种修养的真人，到了山顶，他也不会发抖，也不会害怕，因为他不怕高，不怕死，因为他心中没有高低。进了水里头他也不会沾湿，水也淹不死他。入到火里头，他也不会热，火也烧不死他。大家听着像是一种神话，好像说是一种比喻，其实不是。
我举几个例子：比如登高不慄这件事。
我小时候我就怕高，小时候我登到高一点的脚手架上，就有点害怕，别的小朋友敢往上跳，我就不敢往下跳。长大以后也是一直恐高，直到我突然间发现所谓的空间相是个假象，就是没有所谓的真正的高和低，这些高和矮，还有我掉下去会摔死，这些都是我自己脑子里想出来的一些观念而已，并没有客观的高和低，明白这个以后我就不再恐高了，包括走那些高空的玻璃栈道，有人会害怕，我就不害怕，因为我觉得这是个假象，我已经明白了，所以不会害怕了。
入水不濡，就是入水不淹死，甚至走在水里头，身上都不会湿。这种事其实也是有的，只是我们现在能看到的人少一些。比如佛门有一个大德叫虚云法师，他在江西永修县云居山真如寺的时候，那时候他已经一百多岁了，山上下大雨，发洪水，他走过那个地方的时候鞋都不会湿。他站的那个地方是干的，水就不往他那流，雨也不往那下，水绕开一丈之外就流走了，你说奇怪不奇怪。这都是当时他的那些弟子们记录下来的，有人亲眼所见，这是解放以后的事了。
入火不热就是不被火烧到。讲个神话故事，西游记里边孙悟空念一个避火咒，那火就怎么也不能烧身了，还有他到太上老君炼丹炉里头火也烧不了他，我们大家以为它是神话故事。其实不是，当你真的不把它当成火的时候，火自然就不存在了，火它会消失的。火其实是你在心底所显现的一种现象，一种影像，当你自己的心底不生起火的念头的时候，这个火在你这就已经不显现了，在别人那个地方它可能显现为火，在你这里火它就不会显现出来的，自然也就入火不会被烧了。
再给大家讲一个入水不濡的故事。晚清有一位禅宗在家的菩萨，应该是南怀瑾先生的师公，甚至于更高一辈，我记不太清了。他在河边上住，平时他就念佛，他念佛的功夫好，一心就摄在佛号上。有一天晚上他要回家要过河，河涨水了，他说我走就好了。然后他就念佛，结果他就觉得今天晚上回家路怎么这么远，总也走不到，但是他也没有放下这个佛号，他一心还是摄在这佛号上。然后过了好久他还没到，他心里也不烦，他就还是念佛，反正什么时候走到家算。这时候江上有个人划船过来说江里怎么有个人头，然后把他接上来问他，师傅，您这是什么意思？您干嘛在江里？他说没有呀！我在走路，这里哪有水，我没有看见水。船工说我看见你在江里头。然后再看他身上衣服一点水也没有，也没有湿，他就是一心摄持在佛号上，他那个境界就没有水，船工的境界里有水。这都是所谓做功夫做到一定程度的时候，你会知道这个世界相完全是自己的妄动显现出来的影像，你不做这种类型的妄动，就不会有水火之灾了。
这个也可以让大家明白，佛家观世音菩萨叫你念大悲咒，你念大悲咒，如果你真的能够一心去念《大悲咒》，至诚去念《大悲咒》，你就可以入水不溺，入火不焚，观世音菩萨他就来加持你来了，这是什么道理？其实就是只要你的心念能够摄持在一个清净念上的时候，你的境界就变了。他就不像我们凡夫的这种境界，相状就不一样了，这个是知之能登假于道也若此。登假在中国古代是指他成仙了成道了，就他的修养已经到达了登假的功夫了，登假就登霞，能够登上云霞了，能够登上闲暇了，休息了，他就可以和世间随时告别，就登到闲暇。因为我们凡夫是没有闲暇的，时时刻刻我们这个念头起来，不是看见水就是看见火，要不然看见各种各样的影像。能够登假者，他能够回到闲暇的地方，有点相当于阿罗汉的灭尽定。你能回到没有境界的状态，去请假了，去休息了是这么个意思。所以我就知道了，能够修道成仙成道的人，登假于道者就是这个样子！
庄子告诉我们，大宗师就可以掌握。
且有真人而后有真知。这句话就讲的很清楚，先得有真人而后有真知。什么叫真人？就是开悟以后的人，达到智慧的状态的时候，他就能知道这梦是怎么来了，根本就不能用知识，或者不需要借助知识，就全知道这一切是怎么回事。真知就是全知道，没有不知道的，没有不明白的。
何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。
这是一段定义，先把这段解释一下。
何谓真人？什么是真人呢？得道的人就是真人。
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。自古以来，真人了知宇宙人生的一切真理、一切原因，一切都知道，没有他不知道的就是真人，不是用知识，他直接就都知道。什么是不逆寡，不雄成，不谟士？寡就是少，逆寡就是不喜欢少，不逆寡就是不贪多的意思。我们一般人都是贪多，比方知识什么东西我们都贪多。实际上这个地方引申出来的意思就是着相，真人他不会有任何着相。不逆寡，少就少，多就多，无所谓，心里头不会有动摇，有迷惑。
不雄成，雄就是英雄。不雄成，他没有自我相，他就不会去追逐自己的功名利禄，追逐什么名闻利养、自我成就、自我实现，他都不会有这种想法。你看古人讲英雄是以战胜别人，征服别人成为英雄的，所谓“一将功成万骨枯”。圣者是什么？他是以消灭自我，征服自我，把自我意识消除了。这个雄成就是凡夫，他总是要想像英雄一样的成就，时时刻刻就想以自我的什么成就为出发点，时刻就想，哪怕就是有沾沾自喜，我今天打扮得好看不好看，有没有人说我坏话，有没有人夸我两句，这些都属于自我意识雄成的类型。包括今天我们大家争着当什么大官，头衔上要好看一点。
不谟士。不谋士和不谟士一样。什么叫不谟士？他不会想着去谋划去当个官，或者说什么钻营公司要多赚钱，要做大，要战胜别人，要显贵，想要去处长，当了处长当局长，当了局长当部长。士就是仕途，他并不谋划，任何事情他都不谋划，因为他没得可谋划。
真人他就能做到这三点，他也不管什么是多寡，也不谋划任何事情，也不想要成就什么，就这么个意思。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。如果像这样的话，所有过去的事情就已经过去了，他绝不会再去想它了，不会再去追悔，他就是过而不追，当下发生事情，他也不会停留，不自得，也不停留，一切都像“雁过寒潭不留影，风吹疏竹不留声”一样，他都是丝毫无所住，丝毫不取相，丝毫不沾染，实际上就是《金刚经》上讲的三际脱空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。做到这种修养的真人，到了山顶，他也不会发抖，也不会害怕，因为他不怕高，不怕死，因为他心中没有高低。进了水里头他也不会沾湿，水也淹不死他。入到火里头，他也不会热，火也烧不死他。大家听着像是一种神话，好像说是一种比喻，其实不是。
我举几个例子：比如登高不慄这件事。
我小时候我就怕高，小时候我登到高一点的脚手架上，就有点害怕，别的小朋友敢往上跳，我就不敢往下跳。长大以后也是一直恐高，直到我突然间发现所谓的空间相是个假象，就是没有所谓的真正的高和低，这些高和矮，还有我掉下去会摔死，这些都是我自己脑子里想出来的一些观念而已，并没有客观的高和低，明白这个以后我就不再恐高了，包括走那些高空的玻璃栈道，有人会害怕，我就不害怕，因为我觉得这是个假象，我已经明白了，所以不会害怕了。
入水不濡，就是入水不淹死，甚至走在水里头，身上都不会湿。这种事其实也是有的，只是我们现在能看到的人少一些。比如佛门有一个大德叫虚云法师，他在江西永修县云居山真如寺的时候，那时候他已经一百多岁了，山上下大雨，发洪水，他走过那个地方的时候鞋都不会湿。他站的那个地方是干的，水就不往他那流，雨也不往那下，水绕开一丈之外就流走了，你说奇怪不奇怪。这都是当时他的那些弟子们记录下来的，有人亲眼所见，这是解放以后的事了。
入火不热就是不被火烧到。讲个神话故事，西游记里边孙悟空念一个避火咒，那火就怎么也不能烧身了，还有他到太上老君炼丹炉里头火也烧不了他，我们大家以为它是神话故事。其实不是，当你真的不把它当成火的时候，火自然就不存在了，火它会消失的。火其实是你在心底所显现的一种现象，一种影像，当你自己的心底不生起火的念头的时候，这个火在你这就已经不显现了，在别人那个地方它可能显现为火，在你这里火它就不会显现出来的，自然也就入火不会被烧了。
再给大家讲一个入水不濡的故事。晚清有一位禅宗在家的菩萨，应该是南怀瑾先生的师公，甚至于更高一辈，我记不太清了。他在河边上住，平时他就念佛，他念佛的功夫好，一心就摄在佛号上。有一天晚上他要回家要过河，河涨水了，他说我走就好了。然后他就念佛，结果他就觉得今天晚上回家路怎么这么远，总也走不到，但是他也没有放下这个佛号，他一心还是摄在这佛号上。然后过了好久他还没到，他心里也不烦，他就还是念佛，反正什么时候走到家算。这时候江上有个人划船过来说江里怎么有个人头，然后把他接上来问他，师傅，您这是什么意思？您干嘛在江里？他说没有呀！我在走路，这里哪有水，我没有看见水。船工说我看见你在江里头。然后再看他身上衣服一点水也没有，也没有湿，他就是一心摄持在佛号上，他那个境界就没有水，船工的境界里有水。这都是所谓做功夫做到一定程度的时候，你会知道这个世界相完全是自己的妄动显现出来的影像，你不做这种类型的妄动，就不会有水火之灾了。
这个也可以让大家明白，佛家观世音菩萨叫你念大悲咒，你念大悲咒，如果你真的能够一心去念《大悲咒》，至诚去念《大悲咒》，你就可以入水不溺，入火不焚，观世音菩萨他就来加持你来了，这是什么道理？其实就是只要你的心念能够摄持在一个清净念上的时候，你的境界就变了。他就不像我们凡夫的这种境界，相状就不一样了，这个是知之能登假于道也若此。登假在中国古代是指他成仙了成道了，就他的修养已经到达了登假的功夫了，登假就登霞，能够登上云霞了，能够登上闲暇了，休息了，他就可以和世间随时告别，就登到闲暇。因为我们凡夫是没有闲暇的，时时刻刻我们这个念头起来，不是看见水就是看见火，要不然看见各种各样的影像。能够登假者，他能够回到闲暇的地方，有点相当于阿罗汉的灭尽定。你能回到没有境界的状态，去请假了，去休息了是这么个意思。所以我就知道了，能够修道成仙成道的人，登假于道者就是这个样子！
