汉支在两晋以后能够存续，如果没有北方阿尔泰系游牧民族的进入，同化，以汉人的腐朽堕落程度早就毁灭了
陈寅恪：取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。
6 个评论
那不妨讨论一下，我们假设没有游牧民族，两晋又会如何发展？我做几个推测权当抛砖引玉。
九品中正继续维持，科举没有出现，世家大族把持绝大多数资源，导致再次出现黄巾之乱类似的底层起义，之后的剧本就接黄巢之后的唐朝吧
九品中正继续维持，科举没有出现，世家大族把持绝大多数资源，导致再次出现黄巾之乱类似的底层起义，之后的剧本就接黄巢之后的唐朝吧
中国文化不求真知不求善美，过度追求功名，结果必然是引诱各路土匪恶棍群雄逐鹿，抢夺天下和蚁民的统治权、压榨权。
被谁毁灭？中国除了北方阿尔泰系的蛮族，其他方向根本没有对手。
高丽或者朝鲜明显打不过，日本更是别提，而且这俩文明程度比北方阿尔泰系的蛮族可高多了，让他们统治中国也比让阿尔泰系蛮族统治中国要好。
南方少数民族一个能打的也没有，越南武德的极限就是去烧宋朝几个边境城镇，其他时候都是被中国压着打。
入侵越南失败最大的原因是南方湿热+瘟疫多，蒙元入侵失败也是因为这个。
印度都有种姓制度了，除了被北方入侵的蛮族换个政权，也没毁灭，很多领域发展的还很不错。
回到主题上，如果没有五胡乱华，最多乱上几年，晋又会重新统一。
之后皇帝压不住门阀，无非是往贵族共和发展。
皇帝压住门阀，就是像历史一样开始搞科举。
要说腐朽，阿尔泰系的金元清腐朽程度还在中原政权之上。
中原政权腐朽的极限就是魏晋的门阀，金元清还多了个种族隔离制度，而且有种族特权，你要是觉得金元清的制度好，那你也不该反对共产党，共产党政权都比金元清开放。
高丽或者朝鲜明显打不过，日本更是别提，而且这俩文明程度比北方阿尔泰系的蛮族可高多了，让他们统治中国也比让阿尔泰系蛮族统治中国要好。
南方少数民族一个能打的也没有，越南武德的极限就是去烧宋朝几个边境城镇，其他时候都是被中国压着打。
入侵越南失败最大的原因是南方湿热+瘟疫多，蒙元入侵失败也是因为这个。
印度都有种姓制度了，除了被北方入侵的蛮族换个政权，也没毁灭，很多领域发展的还很不错。
回到主题上，如果没有五胡乱华，最多乱上几年，晋又会重新统一。
之后皇帝压不住门阀，无非是往贵族共和发展。
皇帝压住门阀，就是像历史一样开始搞科举。
要说腐朽，阿尔泰系的金元清腐朽程度还在中原政权之上。
中原政权腐朽的极限就是魏晋的门阀，金元清还多了个种族隔离制度，而且有种族特权，你要是觉得金元清的制度好，那你也不该反对共产党，共产党政权都比金元清开放。
華北的Y主要是古中原類型的N*（N南）消失了，其它支系都還在
古中原農民可能是蒙東紅山文化向南遷徙的農民，仰韶實際東西兩分，西部仰韶是藏緬，東部仰韶是古中原
中國大陸的農業區南北兩分，北方再分東西兩邊，南方水稻農業源於南蠻苗瑤核心地帶（孟高棉 / 苗瑤 / 壯泰）。孟高棉（O1b1）是最早南遷至東南亞的O系農民，然後是水稻農民（壯泰苗瑤等）及藏緬彝人群
禹是土神，所謂越為禹後，這裏應該理解為是南蠻農民祭祀土神
禹和炎帝或神農氏貌似和華南掛鈎，但細究其根本，禹不是人，堯類似安拉，是神，禹是半人半神，或者說是神降下的天使或使者（古籍寫得很清楚，是天降禹或堯降禹，如果堯是皇天，那麼禹是后土，和蒙古的拓跋氏不知道有沒有關係），禹移山倒海，可能和愚公移山精衛填海等有關（神話中說精衛是太陽神的女兒，在東海淹死了，化身鳥銜枝填海。如果考慮到太陽是類似金烏的形像，這裏實際是說天神，或日神降下使者填海）（再考慮一下夸父逐日屍體化為鄧林，及盤古屍體化萬物的故事）（所謂天命玄鳥降而生商，古代的鳥是否和金烏太陽鳥有關呢）（類似地，十日並出，后羿射九日，餘一日，和商代十日名有否關係）
禹神（起碼半神吧）作為社神，貌似是南方的信仰
越絕書 -> 外傳記地傳
昔者，越之先君無餘，乃禹之世，別封於越，以守禹冢。問天地之道，萬物之紀，莫失其本。神農嘗百草、水土甘苦，黃帝造衣裳，后稷產穡，制器械，人事備矣。疇糞桑麻，播種五穀，必以手足。大越海濱之民，獨以鳥田，小大有差，進退有行，莫將自使，其故何也？曰：禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。及其王也，巡狩大越，見耆老，納詩書，審銓衡，平斗斛。因病亡死，葬會稽。
思考一個問題：黃帝的形像是怎樣來的？周人的黃帝抄襲了商人的概念，黃帝四面，如果再考慮古籍經常出現的四凶，四危，四門，四凶通常理解為四種凶獸或四種凶瑞，但四凶如果理解為四空（對應四門，四個空間維度），四危理解為四梯，那麼是瑪雅式祭祀金字塔的四個面，或者這麼說，黃帝在周人概念中既有實體部份，也是虛擬的部份，實體部份是瑪雅式祭祀金字塔，虛擬部份是被祭祀的一個對像，祖先或神靈（例如長生天，安拉，或堯）
1.
1921年，瑞典考古學家安特生（Johan Gunnar Anderson）發現了仰韶文化遺址，並在當地發掘出許多彩陶。在比較了當地彩陶和中亞阿什哈巴德附近發現的安諾文化彩陶、烏克蘭的特里波列文化彩陶，以及甘肅一帶發現的彩陶之後，安特生在《中華遠古之文化》一文中提出，從中亞開始，彩陶的成品年代逐漸接近當代，說明中國陶器的製作技術是從中亞傳入的，因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的。
2.
当1921年春天安特生在仰韶村南的深沟发现细致的彩陶竟然跟石器一起出现，他无法解释，备感沮丧。等他回到北平地质调查所，查阅RaphaelPumpelley 在中亚Ashkhaba附近之绿洲Anau 的发掘报告Explorations in Turkestan expedition of1904,Prehistoric civilizations of Anau，遂有所体会，同年秋天再赴仰韶村从事系统发掘（Andersson 1947,1～4页），于是提出仰韶彩陶西来之说。安特生比较仰韶与Anau和乌克兰Tripolje 的彩陶，采取英国考古家Hobson等人的断代，认定河南彩陶是西方的彩陶经草原带东传而来的（Andersson,1923,34～40页）。安特生的说法，尤其关于西方彩陶的考古发现，很快获得T.J.Arne的补充(1925。根据Arne的研究，自Anau以西，经外高加索(Transcaucasia、伊朗西南Elam地区的Susa、TepeMussian ，两河流域下游的Abu Shahrain，至Tripolje这一横贯东西的路线上，另外伊朗南方的Baluchistan和印度的Deccan等都有彩陶发现。这些遗址加上1923～1924年安特生在甘肃的发掘调查，一幅洋洋大观的东西彩陶分布图就出现了（参Childe,1926,176页）。
3.
中国先秦人种古西北类型
先秦时期主要分布在黄河流域上游的甘青地区，向北可扩展到内蒙古额济纳旗的居延地区，向东在稍晚时期渗透进陕西关中平原及邻近地区。在西北地区分布的古代居民有：宁夏海原菜园墓地的新石器时代居民，青海乐都柳湾墓地的半山文化、马厂文化和齐家文化居民，甘肃宁定杨洼湾墓地的齐家文化居民，青海民和阳山墓地的半山文化居民，甘肃玉门火烧沟墓地、酒泉干骨崖墓地和民乐东灰山墓地的早期青铜时代居民，青海民和核桃庄墓地的辛店文化居民，青海循化阿哈特拉山墓地的卡约文化居民等。值得注意的是古西北类型居民与现代华北居民之间有很强的相似性，说明古西北类型居民在现代华北人体质特征形成过程中做出了较大的基因贡献。早在20世纪上半叶，加拿大解剖学家步达生便已经注意到这一问题，他把甘肃史前居民称作“原中国人（Proto-Chinese）”，就已指出了二者的相关性。
中國大陸的農業區南北兩分，北方再分東西兩邊，南方水稻農業源於南蠻苗瑤核心地帶（孟高棉 / 苗瑤 / 壯泰）。孟高棉（O1b1）是最早南遷至東南亞的O系農民，然後是水稻農民（壯泰苗瑤等）及藏緬彝人群
禹是土神，所謂越為禹後，這裏應該理解為是南蠻農民祭祀土神
禹和炎帝或神農氏貌似和華南掛鈎，但細究其根本，禹不是人，堯類似安拉，是神，禹是半人半神，或者說是神降下的天使或使者（古籍寫得很清楚，是天降禹或堯降禹，如果堯是皇天，那麼禹是后土，和蒙古的拓跋氏不知道有沒有關係），禹移山倒海，可能和愚公移山精衛填海等有關（神話中說精衛是太陽神的女兒，在東海淹死了，化身鳥銜枝填海。如果考慮到太陽是類似金烏的形像，這裏實際是說天神，或日神降下使者填海）（再考慮一下夸父逐日屍體化為鄧林，及盤古屍體化萬物的故事）（所謂天命玄鳥降而生商，古代的鳥是否和金烏太陽鳥有關呢）（類似地，十日並出，后羿射九日，餘一日，和商代十日名有否關係）
禹神（起碼半神吧）作為社神，貌似是南方的信仰
越絕書 -> 外傳記地傳
昔者，越之先君無餘，乃禹之世，別封於越，以守禹冢。問天地之道，萬物之紀，莫失其本。神農嘗百草、水土甘苦，黃帝造衣裳，后稷產穡，制器械，人事備矣。疇糞桑麻，播種五穀，必以手足。大越海濱之民，獨以鳥田，小大有差，進退有行，莫將自使，其故何也？曰：禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。及其王也，巡狩大越，見耆老，納詩書，審銓衡，平斗斛。因病亡死，葬會稽。
思考一個問題：黃帝的形像是怎樣來的？周人的黃帝抄襲了商人的概念，黃帝四面，如果再考慮古籍經常出現的四凶，四危，四門，四凶通常理解為四種凶獸或四種凶瑞，但四凶如果理解為四空（對應四門，四個空間維度），四危理解為四梯，那麼是瑪雅式祭祀金字塔的四個面，或者這麼說，黃帝在周人概念中既有實體部份，也是虛擬的部份，實體部份是瑪雅式祭祀金字塔，虛擬部份是被祭祀的一個對像，祖先或神靈（例如長生天，安拉，或堯）
1.
1921年，瑞典考古學家安特生（Johan Gunnar Anderson）發現了仰韶文化遺址，並在當地發掘出許多彩陶。在比較了當地彩陶和中亞阿什哈巴德附近發現的安諾文化彩陶、烏克蘭的特里波列文化彩陶，以及甘肅一帶發現的彩陶之後，安特生在《中華遠古之文化》一文中提出，從中亞開始，彩陶的成品年代逐漸接近當代，說明中國陶器的製作技術是從中亞傳入的，因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的。
2.
当1921年春天安特生在仰韶村南的深沟发现细致的彩陶竟然跟石器一起出现，他无法解释，备感沮丧。等他回到北平地质调查所，查阅RaphaelPumpelley 在中亚Ashkhaba附近之绿洲Anau 的发掘报告Explorations in Turkestan expedition of1904,Prehistoric civilizations of Anau，遂有所体会，同年秋天再赴仰韶村从事系统发掘（Andersson 1947,1～4页），于是提出仰韶彩陶西来之说。安特生比较仰韶与Anau和乌克兰Tripolje 的彩陶，采取英国考古家Hobson等人的断代，认定河南彩陶是西方的彩陶经草原带东传而来的（Andersson,1923,34～40页）。安特生的说法，尤其关于西方彩陶的考古发现，很快获得T.J.Arne的补充(1925。根据Arne的研究，自Anau以西，经外高加索(Transcaucasia、伊朗西南Elam地区的Susa、TepeMussian ，两河流域下游的Abu Shahrain，至Tripolje这一横贯东西的路线上，另外伊朗南方的Baluchistan和印度的Deccan等都有彩陶发现。这些遗址加上1923～1924年安特生在甘肃的发掘调查，一幅洋洋大观的东西彩陶分布图就出现了（参Childe,1926,176页）。
3.
中国先秦人种古西北类型
先秦时期主要分布在黄河流域上游的甘青地区，向北可扩展到内蒙古额济纳旗的居延地区，向东在稍晚时期渗透进陕西关中平原及邻近地区。在西北地区分布的古代居民有：宁夏海原菜园墓地的新石器时代居民，青海乐都柳湾墓地的半山文化、马厂文化和齐家文化居民，甘肃宁定杨洼湾墓地的齐家文化居民，青海民和阳山墓地的半山文化居民，甘肃玉门火烧沟墓地、酒泉干骨崖墓地和民乐东灰山墓地的早期青铜时代居民，青海民和核桃庄墓地的辛店文化居民，青海循化阿哈特拉山墓地的卡约文化居民等。值得注意的是古西北类型居民与现代华北居民之间有很强的相似性，说明古西北类型居民在现代华北人体质特征形成过程中做出了较大的基因贡献。早在20世纪上半叶，加拿大解剖学家步达生便已经注意到这一问题，他把甘肃史前居民称作“原中国人（Proto-Chinese）”，就已指出了二者的相关性。
admin
公共账号
已转移水区，水区内容不会在首页出现。若您认为本次转移有误，请在本帖操作栏中选择「投诉 - 请求移出水区」；发帖投诉或直接回复管理员不会得到处理。
【理由】标题：标题含糊不清/主旨不明、或含有点击诱饵、或与实际内容偏差过大、或含歧视/辱骂性语言
【理由】标题：标题含糊不清/主旨不明、或含有点击诱饵、或与实际内容偏差过大、或含歧视/辱骂性语言