武德。。。

勇气是一个偏柔软性的道德，比如彭载舟比一般人都有勇气吧。明知会产生什么后果偏向虎山行，最后灾难只让自己承受了。问题是什么呢，在混乱腐朽的秩序下，面对一群自私的国人，你越是按照文明的秩序行事，越是让这种秩序稳固，因为这种秩序就是要让人们看到挑战它会产生可悲的后果，只有暴力，以牙还牙甚至是无底线才能让哥布林们感受到这种秩序导致的生存环境的恶劣，才能让他们警觉。勇气背后是责任，是承担。那好了，共产党就是要这种效果，让你一个人上刑场，封掉你的嘴，控制你的家人，还要把你抹黑，让你无声的消失。英雄骨终成帝国的柴火。有意义吗？难道就是为了后世帝国覆灭，让史书家在旮旯里提你一嘴吗？他们是无限制战争、达尔文社会的推荐者，用勇气怎么玩的赢他们？哈哈哈哈

彭义士是真英雄，说实话我觉得中国人欠他的。习包子倒台后，他要是能活下来，应该奖励五千万，并允许他女儿免试上清华，读真博士。

武德可以解字为武斗的德行，武斗的前提当然是勇敢，也包括勇气。武斗的德性不仅是展现你的破坏力，还有破坏的边界，更重要的是方法论，如孙子兵法，重新定制战争游戏的规则，如何运用狡计，人性的弱点面对强大的敌人获得最广泛的成果。武德的圣人比勇气的圣人更容易成功。

姨學中的「武德」一般是繼承古羅馬的武德觀念，也就是英雄的品質。傳統上，英雄的品質分為四種，分別是審慎（prudentia）、正義（iustitia）、自制（temperantia）、勇敢（fortitudo）。

有些中國人有武而無德，像共匪一樣濫用武力。那樣的中國人，如果皈依諸夏，是可以通過價值觀和榮譽感的培養而提升其德性的。

伊斯蘭教價值的核心邏輯即是正義的暴力才是最高層次的美德，也唯有正義的暴力才是一切秩序、自由、和社會正義的來源。像共匪那樣的惡人，靠勸說和引導他是不會悔改的。衹能用正義的暴力將其毀滅。穆罕默德擊敗了異教諸王，人們知道最強的正義暴力掌握在他手中，於是才皈依他的教導與勸說。

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大陆的武德一般指道德 和武打没什么关联

支人普遍患有污名认同病 
价值观反转后 道德由于和党性冲突 是意识形态敏感词

支人的正式谴责只能用中性词汇替代

把武德強行綁定給羅馬人，那就貽笑大方了

其實，每個文明都要經歷原始豐饒（prīmitiae fertilēs）、封建自由（lībertās feudalismī）、福利帝國（imperium praevidentium）、和費拉順民（servitūs agricolārum）這四種文明季候，如同種子落地與發芽、成熟、開花結果、死亡。而武德則是種子的生命力本身，是啓動文明進程的火花：

「信任和勇武構成一切政治德性的最初來源」。 —— 劉仲敬

姨學將羅馬與武德聯繫起來的時候，指的羅馬部落時代和早期共和國時代那種充滿英雄主義的武士文化。這一文化與幾百年後屠殺以色列的（西羅馬帝國末期政府軍）僱傭兵文化沒有什麼關係。它與西羅馬帝國末期的基督徒羅馬軍團文化相比，其習慣法的多樣性更好，將英烈及其後代培養成統治菁英的確定性更高。衹有查理曼時期的基督教騎士文化才能與之相比。

姨學常常將羅馬武德作為典型，一種原因可能是我們現在正生活在與之十分相似的美利堅共和國時代，而美國的武德與羅馬武德有諸多相似的元素。

純粹的基督教武德過於重視高信任度的商業社會，以及商業社會衍生出來的海洋實力。首先，這種武德不適合中國那樣幅員遼闊的大陸國家。其次，缺乏居魯士的高山自由武士精神的武德不完整，容易被伊斯蘭教在大陸體系裡打敗。這就是為何在姨學中，以羅馬武德為原型，是相對比較合理的。

顺序错了，暴力不应当天生非法，而是在建立法治社会的过程中人们让渡了使用暴力的权利给执法机构。

或者说：本来我使用暴力是天经地义的，但是大家都承认这不好，于是我们坐下拟定一些规矩，规矩制定以后就不能乱用暴力了。

那么，中国什么时候有过制定规矩的流程了？不能说极权帝国要求我们做什么我们都得认吧？

因此在丛林社会，主张暴力才是对的。

道德标准是随环境变化的

比如私有还是公有

十万年前，野人A抓到一只羊，他没必要分给野人B，私有权是很古老的东西。即使是狗，对待嘴边食和空地里的食物，它的保护程度也是不同的

假如部落闹了饥荒，野人A抓到羊并吃了一部分，基于他认为的私有权，他把吃不完的部分毁掉了。那他晚上睡觉就有被暗杀的可能，这个时候他吃不完的羊就是公有的

武德也是环境决定的，暴力不是越多越好，是要使用得当。而主张反对一切暴力的，称之为两脚羊