谈谈民族精神的失落，以及未来。兼谈我自己的想法

不知不觉，这是我在品葱发的第十一篇文章了。这也是最后一篇，所有能说的，也都说尽了。剩下的都是不确定的东西，不确定的东西就不可能给出一个确切的回答。
关于民族精神。这是很重要的，恐怕大部分人都没有认识到问题的严重性；关于华夏民族的民族精神，我也不是妄谈的。
不管别人怎么看，我认为民族精神是尤其重要的。中国（prc）为什么那么糟糕？当然众说纷纭，从经济方面说，它缺乏长远的眼光，只专注眼前的经济利益，为此在发展经济的过程中过于急功近利，这就埋下了祸根，房地产经济、负债经济的发展模式是不可持续的，没有出路和希望的；从政治上讲，没有实行民主共和的政治，这在很多人的眼里是最重大的问题，但这还不是这个问题的本质，ccp完全可以向苏联学习，为什么同样的没有在prc上演呢？关键就在共产党对于共产主义的执念太深，共产党的高层，领导层对共产主义、马克思的空想社会主义太坚持了。所以才有六四，所以才有习近平的统治。六四的起源是胡耀邦的死，胡耀邦之所以下台还不就是因为“自由”这两个字，我说这两个字恰恰是最重要的，没有比这两个字更能代表华夏民族的精神，胡耀邦就是因为太自由了、太华夏了，而倒台。邓小平整胡耀邦的罪名就是反对资产阶级自由化不力，他们共产党把什么都贴上阶级的标签，不相信自由民主这些超越阶级的东西（这是很荒谬的，追求自由本来就是人的本性，一个人可以失去阶级性，但不能失去人性。失去阶级性还是人，失去人性还能否称之为“人”都是问题）。胡耀邦就不可能反对自由化，因为他骨子里就是一个地道的，道地的华夏人，这是他的本质所决定的。胡之所以能得到人民的爱戴，很大一部分原因就是他遵守了华夏的精神，不是作伪的。
左传里有子产维护言论自由的记载，就是禁止毁坏人们谈论各种事情的地方，也有因得到言论自由的好处而“战胜于朝廷”的邹忌讽齐王纳谏那一段，说明华夏是比较看重言论自由，而且有一定的共识，不然也不可能写进史书里。其中的用意不是说明当时的统治者施行仁政，后世儒家总是拿自己的仁义礼智信衡量古代春秋战国的诸华诸夏。儒家观的华夏是很成问题的。人民议论政事的乡校为什么会存在，人们瞎议论国事对于统治者而言不是很担心吗？之所以要毁乡校，就是有人害怕议论，害怕人民的自由会威胁到政权的稳定。为什么不毁？之所以不毁掉肯定是子产考虑到毁掉比不毁掉还糟糕！毁掉的后果非常严重。建立乡校是郑国的传统，这个具备言论自由精神的传统不能毁掉，毁掉了可能不光人民不满，贵族也会不满，同时得罪贵族和人民无异于自杀，子产是万万不敢做的。左传之所以要花费笔墨写这些东西，说明这些东西是很重要的。别看这些在儒家、法家和共产党，甚至今天很多被ccp洗脑的中国人看起来是统治者的虚伪的东西，其实在当时的华夏人看来是很重要的，甚至是天经地义的东西。正所谓“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”说明堵人的口，剥夺人民的言论自由，后果是非常严重的！共产党反对自由化，就是和华夏的教训相反对，反对言论自由就是反对华夏的精神，反对华夏尊重人民言论自由的传统，共产党统治下的中国就是和华夏根本对立的，是华夏所反对的昏君暴君的精神，是反人民的暴政。
我在《论华夏的精神》中略要地谈了秦的暴政，可谓义愤填膺。我确实特别气愤，因为我在秦的暴政里看到了共产党一党专政的影子，秦和中共都是很忌惮人民的言论自由的，中共迫害异议人士，暴秦焚书坑儒也是这样，焚书是愚民教育，就像共产党的爱国教育，给老百姓洗脑，让他们愚蠢，以利于统治，坑儒看起来貌似没前者严重？其实错了，不要因为你瞧不起儒生就肯定了秦的暴行，就好像穆斯林和法轮功遭到ccp的迫害是一样的，不可接受的暴行。
秦朝的建立切断了华夏的传统，秦朝大搞暴政，使得后来的人也觉得类似秦朝迫害异议者，搞愚民教育，剥夺言论自由是理所应当的。为什么“中国的朝代都很短暂呢？”，很大的一部分原因就是后来的朝代丢失了尊重人民言论权利的这一传统，“防民之口，甚于防川”，由此引来巨大的反噬。人民的言论发表对于统治者其实是个好事，正所谓“战胜于朝廷”嘛。所以，华夏怎么会反对自由呢？华夏政权知道言论自由很重要，堵人的嘴会带来严重的后果，也知道鼓励让人说，评论政治，对于国家治理是及其有利的。生活在ccp统治下的人就像生活在暴秦统治下的人，拿现在的不自由状态推导从来也没有自由可言。是的，共产党宣扬的共产主义里越少自由，共产党给人民洗脑的“中国传统文化”也缺少自由的成分，可是你们却不愿意多思考，多想想，所谓“普世价值”为什么叫普世？这种东西是符合人性的，适合人类的，只要你愿意找，亚洲、非洲、美洲、甚至大洋洲，他们的文明、文化中，没有直接说过“自由、平等、人权”等普世价值，但是他们的文明里面还是蕴含着这种普世价值的成分的，还是这种精神存在的。可能被一些反对西方的人故意隐藏或者歪曲化了，至今我都相信启蒙时代的这句话“地球上没有哪个民族受到诅咒，永远不能享有自由和使用自己的理性。”
ccp抓住的是暴秦的精神，愚民辱民，粗暴地侵犯人权。把统治者篡改过的二十四史当成宝，让人民觉得从来就没有希望。只要人民相信自己是有希望的，人民就有希望，只要人民自己以为自己没有希望了，独裁者便有了希望，独裁者是希望你们感到绝望的，一旦你们自暴自弃，你们的未来便是暴政的不断重复。激进的人做事不择手段，用比暴政更残暴的手段报复社会，温和的人左右观望，随时做出投机行为，保守的人什么也不做，认为无论做什么都是绝望的，因为他们是和自由民主绝缘的。
以上三种人都失去了华夏的精神。他们由此陷入一种朝代周期律的恶性循环中。我的对策是重新挖掘华夏，以及发现现实。挖掘古代的华夏，发现华夏的内核并不抵触自由，甚至有一定的重视；发现的现实是历次学运、民运，五四也好，六四也好，还是白纸运动，以及个人自觉地抗议，如彭载舟，还有向习近平画像泼墨的女士，更不用提海外华人的抗议，我从他们的身上感受到了他们渴求自由民主的意志，公开反对暴政的勇敢。即使是在习近平残暴统治下的状况，仍有人站了出来。使我写作的动力也正是他们精神给我的感染。哪怕是为了他们，我也应该写。
《论法的精神》提出了三权分立的原则，间接地催生了民主宪政的诞生。我提出华夏自由论，就是肯定人民抗争的正义性，华夏不仅起源自远古文明，更立足于现在，立足于追求自由民主的人自身。中共不能代表中国，更无法代表遥远的华夏文明，只有人民才有这个资格。现在正在发生的抗争，就是活生生的历史，由这些活生生的人亲手创造的，他们身上的精神才是华夏的精神。将来倘若建立民主政权的话，也必然是人民的成就，他们的精神就是将来的国家的精神。这精神不是国家强加于他们身上的，而是他们自身就有的。
法的精神不是宗教，华夏的精神也不是宗教。法的精神就是法的内涵，华夏的精神就是华夏的本质。也就是说自由乃华夏民族之本质和内涵。好比一个人是有精神的，没有精神的人只是行尸走肉般的僵尸。一个民族也要有精神，这个民族的民族精神决定了这个民族的未来。一个没有民族精神的民族是没有希望和未来的，会走向功利主义和短视的利己主义，没有道德，没有原则，没有精神层次的追求。这就是共产中国的现状。民族精神的失落和沉沦。
共产党统治下的人总是带有共产党的习气，以为人人都是共产党了。就好像暴秦统治下的人民，看任何人都像秦始皇，于是乎为了避免别人做秦始皇剥夺自己的自由，先下手为强，自己先做了秦始皇。对付这种情况是不要拿着过去的老眼光看人，要敢于走出过去暴政的阴影。敢于相信自己，相信别人。人与人需要建立起信任，才能团结起来。相互怀疑、内斗，只会让暴政成功。
要搞破坏永远都比搞建设容易。只是破坏不搞建设，只会带来一次又一次同样的毁灭结局。我最佩服的人是刘晓波，他说：”我没有敌人“。别人痛恨他，视他为仇敌，但他的心里却没有怨恨。别人带来的是仇恨，是破坏，但他带来的却是爱，是建设。
（放在水区，留给想看的人）。