您支婚姻现状 到法院起诉离婚 法院判决结果为‘双方需修复感情’
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聊聊最近国内关于婚姻的几件事。
正所谓，婚前是激情，婚后是落差。对很多人来说，恋爱与结婚完全是两码事。十月份的时候，武汉一对男女闹到法院要离婚，但法院发了这么张纸——《夫妻感情修复通知书》。总结一下就是：离什么婚？不准离！并勒令双方用智慧和真爱化解矛盾，限六个月内修复感情。这不是单独的个例，内蒙、四川、宁夏等地法院早就有类似的操作，有的甚至还叫《离婚修复期通知书》，搞得挺有仪式感。感情好不好，似乎法院说了才算数。当然，法院也出面解释，通知书中“珍惜夫妻感情、互相尊重边界”等内容，其本质是法院结合最高人民法院的意见精神，在处理家事纠纷时体现的司法的善意引导，旨在促进夫妻关系的良性修复，更多属于劝导性、引导性表述，通常不具有强制执行力。
接下来我们再看另一件事。上海有位蒋女士，今年46岁，十月份突然脑溢血住院，多次昏迷，情况危急。这位蒋女士父母都已经不在了，未婚未育，身边没有一个近亲属，也没立过任何遗嘱。所以，虽然蒋女士有存款、有保险、房产，但是无人可以支取。蒋女士住院期间的费用没有着落，好在有个远房亲戚吴先生，但在吴先生垫付了部分费用之后，蒋女士还是去世了。去世后，吴先生想用蒋女士的遗产开个追思会，但是按照规定，吴先生是没有权利动用蒋女士的财产的，所以想办只能吴先生自己掏钱。另外，吴先生还想给蒋女士买个墓地，但是按照民政部门的规定，只能选择海葬。如果吴先生执意想购买墓地，可以提交书面申请，然后在合理范围内购买，但这个“合理范围”究竟是个什么标准？没有明确说法。而且未来墓地的维护费用，必须由吴先生承担。最后，吴先生之前垫付的医药费，民政部门也无法报销，必须通过法院诉讼程序把钱从蒋女士遗产中拿回来。
而讽刺的是，蒋女士的所有遗产按照规定，将由当地民政部门继承。所以从头到尾，银行、保险、民政在这里面扮演了什么角色呢？他们显得无比正确，又无比冰冷。条款白纸黑字，流程一丝不苟。如果不是配偶、父母、子女，那就什么都不是。哪怕病人昏迷不醒，哪怕情况火烧眉毛，对不起，规矩就是规矩。他们究竟保护了谁的权益？防范了谁的风险呢？看起来，他们只保护了自己，避免了任何可能的纠纷和责任。可他们忘了，或者说根本不在乎，他们保管的钱是人的钱，是一个活生生的人用来生活、用来应急、用来救命的钱。当一个人连命都要没了的时候，那些用来防范万一的繁琐手续就成了催命符。他们虽然没有拿走钱，但拿走了一个人对自己财产在最关键时刻的支配权，用一套复杂的、僵化的、脱离人位的规则，活生生地把人和他的钱隔绝开来。
蒋女士46岁的人生就这样仓促地画上了句号。她生前的意愿似乎也变得无足轻重。她可能曾享受过单身的自由，却未曾预料到结局的狼狈。如果她能提前知道，也许会在某个下午去找一个信得过的朋友签下一份“意定监护协议”。法律其实给了这扇门，只是太多人不知道或者没在意。可惜人生没有如果。他的故事像一根刺，扎在这个崇尚独立却也日益原子化的时代里。如今社会越来越多的独居者，越来越多选择不婚或不育的人，某种程度来说，很多人正走在成为蒋女士的路上。他们以为给自己存了钱、买了保险，就是给未来上了安全锁。但蒋女士的故事提醒了一些人：那把锁的钥匙可能不在他们的手里。在最危急的关头，他可能根本打不开。这不是结不结婚或生还是不生的问题，而是当前人们所依赖的体系是那么的冷漠和迟钝。
第三件事情发生在河南鲁山。应该很多人都看过，一位年轻女教师从七楼坠落。这一天本来是她的新婚之夜，但婚礼还没开始，她就结束了自己的生命。在他的遗言中说，他自己清楚地认识到自己最大的价值就是结婚。他对抗了七年，加上大学前后11年，哭过闹过，但都没有用，最后还是结婚了，完成了所谓“最大的任务”。这位年轻优秀的女教师，曾经是笔试第一上岸，成为了在编教师。据说她在课堂上做报告、开会，意识都是最突出的那个，是同事眼里专业过硬的教研骨干。他明明活成了很多人羡慕的样子：有稳定的编制，有学生的爱戴，经济独立。可在家人的价值体系里，他因为没有结婚就是一无是处。11年的抗争，四千多个日夜的煎熬，那些催他结婚的人似乎从来没问过她想要什么。她之所以对婚姻有强烈的抗拒和压力，其实不在于结婚对象，而更在于他的父母。他父母以死相逼，逼他结婚，让他忍无可忍。
问题的关键是，他为什么宁愿走向绝路也没法彻底离开？关于这件事有人评论：大城市是庇护逃避不幸婚姻、不幸家庭的年轻人的最好空间。如果和爸妈关系不好，那就不要在家乡考编，因为这会让你跑不掉，能被父母随时找到。女教师之死，其实也打碎了不少小地方生活的滤镜。前些年流行说“逃离北上广”，好像县城的安逸生活唾手可得。但真实的县城并不是这样。这是个熟人社会，多数人互相认识，虽然好的地方有，但糟糕的地方则在于它几乎像一个“全景监狱”。在大城市，很多人是匿名的，他的选择只关乎自己；但在县城，每个人都生活在所有人的目光中。不结婚不仅是个人的问题，也是父母的失败，甚至成了家族邻里的谈资。
一个在编老师在县城工作，按照县城的标准，如果他结婚，应该是人生赢家：稳定收入，体面工作，甚至可能有二胎。但他不听话，反而可能成了父母抬不起头的理由。所谓遵守规则，前提是你愿意服从规则。规则或者说规训，本质上是他和父母关系的隐喻，也是他和世界关系的隐喻。父母用以死相逼的方式催婚，这不是爱，是控制。而父母自己其实也在变成牢笼的控制之中。很多催婚的父母一辈子都没走出过那个小地方，也没见过太多样的活法。在他们的认知里，人生就该到年龄就结婚，婚后生娃，然后操劳死去，就像他们的父母那样，就像周围所有邻居那样。这是他们唯一看过的故事。你问他们结婚到底是为了什么，他们说不出。对他们来说，自己是这么过来的，那孩子也只能这么过。
当然，还有一个原因则更扎心，那就是经济与生存的捆绑。在很多农村地区，嫁女儿收下的彩礼往往是家庭一笔重要的收入，甚至是帮助儿子娶亲买房子的启动资金。女儿的婚姻在无形中被套上了一层沉重的经济期待。有人还记得河南商丘虞城县的那个女孩吗？她被妈妈逼着嫁给了一个仅认识15天的男人。她从小就没感受到家的温暖，爸妈在她出生两个月就离婚了，她跟着姥姥长大。妈妈自己嫁了好几次，生了六个孩子，住出租屋没钱花，却偏偏觉得结婚是最好的出路。妈妈没问他愿不愿意，就直接找媒人订了隔壁村的男孩，理由就一句：“他家有五套房，条件好。”
认识才五天就逼着他订婚，妈妈收下27万彩礼，笑得合不拢嘴。订婚还不到二十天，他跟妈妈大吵一架后跑了出去，最后跳进了河里。27万的彩礼对许多困顿的家庭来说，是一个难以拒绝的数字。这时候，婚姻就是场赤裸裸的交易。在这种思维里，女儿是一种能变现的资源。女儿不结婚就要一直花钱养，嫁出去经济负担就转移了，还能换来不少的彩礼。在这个逻辑里，女性年纪大了经济价值就减少了，一旦过了最佳生育年龄就成了“没用的人”，那当然才要尽早、尽快地催。但他们很少想过，这样催促出来的婚姻，被逼着嫁给不爱的人，会彻底毁掉一个人。
而鲁山女教师的悲剧则揭开了那个原本清晰、但很多人一时之间看不明白的事实。这几年大城市经济不好，流行回家考编。当大城市无法容纳年轻人的梦想，社会上升通道收窄，很多人退而求其次回到县城这类封闭系统。而他们将体制内视为唯一安稳选择时，其实相应地也交出了自主权。考公考编原本充其量只能算是一种经济理性，但如今早已被人异化为生存教条，变成“是否懂事成熟”的判断标准。在这种情况下，不管女性还是男性，人生实际上已经被一种标准深度绑定，在经济上依附性极大，一份工资就能将人困在原地。
社会评价当然也是单一的。体制内工作成为评价个人价值的核心标尺，脱离这一轨道意味着社会地位的直线下降。“稳定”被内化为最高价值时，对年轻人的心理没有任何好处，因为任何冒险与改变都会引发强烈的焦虑。这其中，县城女性所受冲击相对更大。县城处于城乡连续体的特殊位置，它既有城市的行政架构，又保留了农村的紧密人际网络与传统观念。在这里，个体的行为受到来自家庭、单位、社区的多重凝视。一个体制内的女性，她的婚恋选择、生育计划甚至衣着打扮，都可能成为公共讨论的议题。一旦偏离规范——晚婚、离婚、不生育，便会成为舆论靶子，进而影响家族声誉与经济资源分配。这种无处不在的道德监控构成了无形的压迫机制，女性会同时遭遇经济、人身自主的双重窒息。当然，县城不是说只有地理上的县城，农村也不是只有农村。这里更多是一种比喻。即便北上广，很多地方都可以是“县城”，也可以是“农村”。
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河南不亏为支那文明起源地
说实话有编制 28岁出去找1~3个室友合租也不是不可以？断亲也没太大问题
只能说牵挂太多 支那人这种买卖式的婚姻真的家常便饭
聊聊最近国内关于婚姻的几件事。
正所谓，婚前是激情，婚后是落差。对很多人来说，恋爱与结婚完全是两码事。十月份的时候，武汉一对男女闹到法院要离婚，但法院发了这么张纸——《夫妻感情修复通知书》。总结一下就是：离什么婚？不准离！并勒令双方用智慧和真爱化解矛盾，限六个月内修复感情。这不是单独的个例，内蒙、四川、宁夏等地法院早就有类似的操作，有的甚至还叫《离婚修复期通知书》，搞得挺有仪式感。感情好不好，似乎法院说了才算数。当然，法院也出面解释，通知书中“珍惜夫妻感情、互相尊重边界”等内容，其本质是法院结合最高人民法院的意见精神，在处理家事纠纷时体现的司法的善意引导，旨在促进夫妻关系的良性修复，更多属于劝导性、引导性表述，通常不具有强制执行力。
接下来我们再看另一件事。上海有位蒋女士，今年46岁，十月份突然脑溢血住院，多次昏迷，情况危急。这位蒋女士父母都已经不在了，未婚未育，身边没有一个近亲属，也没立过任何遗嘱。所以，虽然蒋女士有存款、有保险、房产，但是无人可以支取。蒋女士住院期间的费用没有着落，好在有个远房亲戚吴先生，但在吴先生垫付了部分费用之后，蒋女士还是去世了。去世后，吴先生想用蒋女士的遗产开个追思会，但是按照规定，吴先生是没有权利动用蒋女士的财产的，所以想办只能吴先生自己掏钱。另外，吴先生还想给蒋女士买个墓地，但是按照民政部门的规定，只能选择海葬。如果吴先生执意想购买墓地，可以提交书面申请，然后在合理范围内购买，但这个“合理范围”究竟是个什么标准？没有明确说法。而且未来墓地的维护费用，必须由吴先生承担。最后，吴先生之前垫付的医药费，民政部门也无法报销，必须通过法院诉讼程序把钱从蒋女士遗产中拿回来。
而讽刺的是，蒋女士的所有遗产按照规定，将由当地民政部门继承。所以从头到尾，银行、保险、民政在这里面扮演了什么角色呢？他们显得无比正确，又无比冰冷。条款白纸黑字，流程一丝不苟。如果不是配偶、父母、子女，那就什么都不是。哪怕病人昏迷不醒，哪怕情况火烧眉毛，对不起，规矩就是规矩。他们究竟保护了谁的权益？防范了谁的风险呢？看起来，他们只保护了自己，避免了任何可能的纠纷和责任。可他们忘了，或者说根本不在乎，他们保管的钱是人的钱，是一个活生生的人用来生活、用来应急、用来救命的钱。当一个人连命都要没了的时候，那些用来防范万一的繁琐手续就成了催命符。他们虽然没有拿走钱，但拿走了一个人对自己财产在最关键时刻的支配权，用一套复杂的、僵化的、脱离人位的规则，活生生地把人和他的钱隔绝开来。
蒋女士46岁的人生就这样仓促地画上了句号。她生前的意愿似乎也变得无足轻重。她可能曾享受过单身的自由，却未曾预料到结局的狼狈。如果她能提前知道，也许会在某个下午去找一个信得过的朋友签下一份“意定监护协议”。法律其实给了这扇门，只是太多人不知道或者没在意。可惜人生没有如果。他的故事像一根刺，扎在这个崇尚独立却也日益原子化的时代里。如今社会越来越多的独居者，越来越多选择不婚或不育的人，某种程度来说，很多人正走在成为蒋女士的路上。他们以为给自己存了钱、买了保险，就是给未来上了安全锁。但蒋女士的故事提醒了一些人：那把锁的钥匙可能不在他们的手里。在最危急的关头，他可能根本打不开。这不是结不结婚或生还是不生的问题，而是当前人们所依赖的体系是那么的冷漠和迟钝。
第三件事情发生在河南鲁山。应该很多人都看过，一位年轻女教师从七楼坠落。这一天本来是她的新婚之夜，但婚礼还没开始，她就结束了自己的生命。在他的遗言中说，他自己清楚地认识到自己最大的价值就是结婚。他对抗了七年，加上大学前后11年，哭过闹过，但都没有用，最后还是结婚了，完成了所谓“最大的任务”。这位年轻优秀的女教师，曾经是笔试第一上岸，成为了在编教师。据说她在课堂上做报告、开会，意识都是最突出的那个，是同事眼里专业过硬的教研骨干。他明明活成了很多人羡慕的样子：有稳定的编制，有学生的爱戴，经济独立。可在家人的价值体系里，他因为没有结婚就是一无是处。11年的抗争，四千多个日夜的煎熬，那些催他结婚的人似乎从来没问过她想要什么。她之所以对婚姻有强烈的抗拒和压力，其实不在于结婚对象，而更在于他的父母。他父母以死相逼，逼他结婚，让他忍无可忍。
问题的关键是，他为什么宁愿走向绝路也没法彻底离开？关于这件事有人评论：大城市是庇护逃避不幸婚姻、不幸家庭的年轻人的最好空间。如果和爸妈关系不好，那就不要在家乡考编，因为这会让你跑不掉，能被父母随时找到。女教师之死，其实也打碎了不少小地方生活的滤镜。前些年流行说“逃离北上广”，好像县城的安逸生活唾手可得。但真实的县城并不是这样。这是个熟人社会，多数人互相认识，虽然好的地方有，但糟糕的地方则在于它几乎像一个“全景监狱”。在大城市，很多人是匿名的，他的选择只关乎自己；但在县城，每个人都生活在所有人的目光中。不结婚不仅是个人的问题，也是父母的失败，甚至成了家族邻里的谈资。
一个在编老师在县城工作，按照县城的标准，如果他结婚，应该是人生赢家：稳定收入，体面工作，甚至可能有二胎。但他不听话，反而可能成了父母抬不起头的理由。所谓遵守规则，前提是你愿意服从规则。规则或者说规训，本质上是他和父母关系的隐喻，也是他和世界关系的隐喻。父母用以死相逼的方式催婚，这不是爱，是控制。而父母自己其实也在变成牢笼的控制之中。很多催婚的父母一辈子都没走出过那个小地方，也没见过太多样的活法。在他们的认知里，人生就该到年龄就结婚，婚后生娃，然后操劳死去，就像他们的父母那样，就像周围所有邻居那样。这是他们唯一看过的故事。你问他们结婚到底是为了什么，他们说不出。对他们来说，自己是这么过来的，那孩子也只能这么过。
当然，还有一个原因则更扎心，那就是经济与生存的捆绑。在很多农村地区，嫁女儿收下的彩礼往往是家庭一笔重要的收入，甚至是帮助儿子娶亲买房子的启动资金。女儿的婚姻在无形中被套上了一层沉重的经济期待。有人还记得河南商丘虞城县的那个女孩吗？她被妈妈逼着嫁给了一个仅认识15天的男人。她从小就没感受到家的温暖，爸妈在她出生两个月就离婚了，她跟着姥姥长大。妈妈自己嫁了好几次，生了六个孩子，住出租屋没钱花，却偏偏觉得结婚是最好的出路。妈妈没问他愿不愿意，就直接找媒人订了隔壁村的男孩，理由就一句：“他家有五套房，条件好。”
认识才五天就逼着他订婚，妈妈收下27万彩礼，笑得合不拢嘴。订婚还不到二十天，他跟妈妈大吵一架后跑了出去，最后跳进了河里。27万的彩礼对许多困顿的家庭来说，是一个难以拒绝的数字。这时候，婚姻就是场赤裸裸的交易。在这种思维里，女儿是一种能变现的资源。女儿不结婚就要一直花钱养，嫁出去经济负担就转移了，还能换来不少的彩礼。在这个逻辑里，女性年纪大了经济价值就减少了，一旦过了最佳生育年龄就成了“没用的人”，那当然才要尽早、尽快地催。但他们很少想过，这样催促出来的婚姻，被逼着嫁给不爱的人，会彻底毁掉一个人。
而鲁山女教师的悲剧则揭开了那个原本清晰、但很多人一时之间看不明白的事实。这几年大城市经济不好，流行回家考编。当大城市无法容纳年轻人的梦想，社会上升通道收窄，很多人退而求其次回到县城这类封闭系统。而他们将体制内视为唯一安稳选择时，其实相应地也交出了自主权。考公考编原本充其量只能算是一种经济理性，但如今早已被人异化为生存教条，变成“是否懂事成熟”的判断标准。在这种情况下，不管女性还是男性，人生实际上已经被一种标准深度绑定，在经济上依附性极大，一份工资就能将人困在原地。
社会评价当然也是单一的。体制内工作成为评价个人价值的核心标尺，脱离这一轨道意味着社会地位的直线下降。“稳定”被内化为最高价值时，对年轻人的心理没有任何好处，因为任何冒险与改变都会引发强烈的焦虑。这其中，县城女性所受冲击相对更大。县城处于城乡连续体的特殊位置，它既有城市的行政架构，又保留了农村的紧密人际网络与传统观念。在这里，个体的行为受到来自家庭、单位、社区的多重凝视。一个体制内的女性，她的婚恋选择、生育计划甚至衣着打扮，都可能成为公共讨论的议题。一旦偏离规范——晚婚、离婚、不生育，便会成为舆论靶子，进而影响家族声誉与经济资源分配。这种无处不在的道德监控构成了无形的压迫机制，女性会同时遭遇经济、人身自主的双重窒息。当然，县城不是说只有地理上的县城，农村也不是只有农村。这里更多是一种比喻。即便北上广，很多地方都可以是“县城”，也可以是“农村”。
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河南不亏为支那文明起源地
说实话有编制 28岁出去找1~3个室友合租也不是不可以？断亲也没太大问题
只能说牵挂太多 支那人这种买卖式的婚姻真的家常便饭
7 个评论
我赞同无过错婚姻。这是自由主义和保守主义的不同之处，这方面我更倾向左派。
但是极端保守主义的观点我也接受，就是宗教人士接受宗教婚姻管辖，但是可以自愿脱离教会，脱离教会后接受政府婚姻法律。这个框架我认为没有问题。
但是极端保守主义的观点我也接受，就是宗教人士接受宗教婚姻管辖，但是可以自愿脱离教会，脱离教会后接受政府婚姻法律。这个框架我认为没有问题。
快进到学习菲律宾，一旦结婚除非极少数情况，就不准离婚，想离婚只能找杀手杀掉对象。
医院、银行、电信部门、民政局等等都是统治者的绞肉机。过去的人口拐卖，电诈，器官买卖等黑产全能联系到一起。
>> 快进到学习菲律宾，一旦结婚除非极少数情况，就不准离婚，想离婚只能找杀手杀掉对象。平杀手不会坐牢吗？天主教国家不允许离婚堕胎。新教国家可以。那可以不可以不结婚不生娃同居呢？同居关系可以随时解除吗？
说到底共匪制定的法律本质就是恶法，不得人心，只有等到大多数人不承认共匪法律合法性的时候，才是共匪法制崩坏军阀逐鹿的时机！
