鲁迅，以前看不懂，现在看泪流满面
鲁迅的文章，中小学生都是不大爱读的，所以听说教科书一直在去鲁迅化，毕竟鲁迅
的思想距离祖国的花朵们实在太远。至于大学生，除了学中国文学的，恐怕也不会有什
么人主动去找鲁迅的书看。只有我们这些成人，在沾染社会太久并自以为得的时候，再
来读读鲁迅的话，也许才能明白鲁迅的智慧，体会鲁迅早在八九十年前就对我们种下的
悲悯之心。
1、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围
观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——《经验》一九三三年
2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里
转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
——《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加
进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看
一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都
缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪，所以鎗毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因
为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟
有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而
终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云
云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在
这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落
，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想
光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也
每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现
了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家
的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，
不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了
。但缺少的就有一件事：自由。
——《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这墙
的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂
人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一
般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一
个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外
面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
——《海上的儿童》一九三三年
10、说话到真人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。
——《「坟」题记》一九二六年
11、战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬嘬，营营地叫，以为
得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去牠们。于是乎苍蝇们
即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为牠们的完全，远在战士之上。的确的，
谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也
终竟不过是苍蝇。
——《战士和苍蝇》一九二五年
12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
——《这个与那个》一九二六年
13、中国人不疑自己的多疑。
——《我要骗人》一九三六年
14、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们
就看了悲壮剧；如果显得觳觫（hú sù即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊
肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。
——《娜拉走后怎样》一九二六
15、我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我
早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的
话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并
不下于学者和军阀。
——《答有恒先生》一九二七年
16、我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种
敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
——《两地书之廿九》一九二五年
17、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个
窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年
18、中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未
同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
——《一个青年的梦译者序二》一九一九年
19、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。──譬如想有乔
木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
——《未有天才之前》一九二六年
20、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷
笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年
21、「可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也
还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。」「我想，要中国得救，也不必添甚么东
西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如
凶兽，对手如羊时就如羊！」
——《忽然想到．七》一九二五年
22、凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫……假使
世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不太舒服的……最好还是希望别
家也有臭虫，而竟发现了就更好。」
——《外国也有》一九三三年
23、「自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的
，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。」
——《病后杂谈之余》一九三四年
24、「从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，
替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，
使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。」
——《文艺与政治的歧途》一九二七年
25、「许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不
能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所
以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛
一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。」
——《今天的两种感想》一九三二年
鲁迅的文字跨越了时代
自他以后，我们国家经历过多少风雨多少血腥多少思想改造，一百年过去，鲁迅的
目光通过他的文字穿越到今天的社会依然犀利无比，纵观百年中国文坛，可以说是独步
天下无人可及。
(来源站已被蓝金黄) mitbbs.com/article_t/WaterWorld/2603529.html
的思想距离祖国的花朵们实在太远。至于大学生，除了学中国文学的，恐怕也不会有什
么人主动去找鲁迅的书看。只有我们这些成人，在沾染社会太久并自以为得的时候，再
来读读鲁迅的话，也许才能明白鲁迅的智慧，体会鲁迅早在八九十年前就对我们种下的
悲悯之心。
1、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围
观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——《经验》一九三三年
2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里
转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
——《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加
进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看
一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都
缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪，所以鎗毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因
为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟
有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而
终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云
云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在
这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落
，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想
光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也
每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现
了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家
的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，
不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了
。但缺少的就有一件事：自由。
——《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这墙
的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂
人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一
般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一
个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外
面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
——《海上的儿童》一九三三年
10、说话到真人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。
——《「坟」题记》一九二六年
11、战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬嘬，营营地叫，以为
得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去牠们。于是乎苍蝇们
即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为牠们的完全，远在战士之上。的确的，
谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也
终竟不过是苍蝇。
——《战士和苍蝇》一九二五年
12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
——《这个与那个》一九二六年
13、中国人不疑自己的多疑。
——《我要骗人》一九三六年
14、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们
就看了悲壮剧；如果显得觳觫（hú sù即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊
肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。
——《娜拉走后怎样》一九二六
15、我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我
早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的
话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并
不下于学者和军阀。
——《答有恒先生》一九二七年
16、我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种
敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
——《两地书之廿九》一九二五年
17、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个
窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年
18、中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未
同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
——《一个青年的梦译者序二》一九一九年
19、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。──譬如想有乔
木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
——《未有天才之前》一九二六年
20、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷
笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年
21、「可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也
还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。」「我想，要中国得救，也不必添甚么东
西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如
凶兽，对手如羊时就如羊！」
——《忽然想到．七》一九二五年
22、凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫……假使
世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不太舒服的……最好还是希望别
家也有臭虫，而竟发现了就更好。」
——《外国也有》一九三三年
23、「自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的
，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。」
——《病后杂谈之余》一九三四年
24、「从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，
替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，
使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。」
——《文艺与政治的歧途》一九二七年
25、「许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不
能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所
以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛
一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。」
——《今天的两种感想》一九三二年
鲁迅的文字跨越了时代
自他以后，我们国家经历过多少风雨多少血腥多少思想改造，一百年过去，鲁迅的
目光通过他的文字穿越到今天的社会依然犀利无比，纵观百年中国文坛，可以说是独步
天下无人可及。
(来源站已被蓝金黄) mitbbs.com/article_t/WaterWorld/2603529.html
158 个评论
年青时不懂，等懂时连先生的书都不敢翻的，因为看得懂，看得懂自然就觉得痛。
鲁迅先生 永远的偶像. 不光是出于他对国人国民性的犀利见解和批判 也出于他对于女性的尊重 还有在文学上的造诣. 前段时间看了一篇关于鲁迅和他在日本的老师的故事. 因回国后时运不济无颜联系但是一直挂心 直到去世. 在我心中 鲁迅先生是一个真正的赤子. 难以想象他在世时 该有多么孤独和痛心.
中学时学过《记念刘和珍君》，不知道反送中后会不会被删改。
此话怎讲 我04的你这句话我比较懵
很简单，大家认同鲁迅，说明这个时代黑暗不堪。
大家反对鲁迅，说明当狗的道德已经成了基本价值观。
好像鲁迅说过奴隶不光不自救，还去阻拦救自己的人？
忘了原话了，大意如此
鲁迅就是个夜壶，以前中共用鲁迅的文章骂国民党，很好用，现在中共觉得鲁迅又骚又臭，恨不得丢得越远越好，以免熏得难受。
自在暗中，看一切暗——不知为啥，一想到鲁迅，脑子里立刻能蹦出这句话
再贡献一点俺收藏的段落吧，很多都引得比较长，是为了避免寻章摘句导致偏离原意的错漏。（PS：用markdown写的，格式有点奇怪，见谅）
1. 《[随感录·三十八](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/02/021.htm)》
“**个人的自大**”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Nordau等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“**爱国的自大**”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。**他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用乌合之众的长技，一阵乱噪，便可制胜**。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
2. 《[再论雷峰塔的倒掉](https://zh.wikisource.org/zh/%E5%86%8D%E8%AB%96%E9%9B%B7%E5%B3%B0%E5%A1%94%E7%9A%84%E5%80%92%E6%8E%89)》
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。**我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光**。我们应该知道他和寇盗奴才的分别，应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的征兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
3. 《[新药](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/15/036.htm)》
复药虽然好像万应，但也常无一效的，医不好病，即毒不死人。不过对于误服这药的病人，却能够**使他不再寻求良药**，拖重了病症而至于胡里胡涂的死亡。
4. 《[捣鬼心传](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/14/015.htm)》
明白了这两例，便知道治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望——饥荒时生病，打仗时做诗，虽若与治国平天下不相干，但在莫明其妙中，却能令人疑为跟着自有治国平天下的妙法在——然而其“弊”也，却还是照例的也能在模胡中疑心到所谓妙法，其实不过是毫无方法而已。
**捣鬼有术，也有效，然而有限**，所以以此成大事者，古来无有。
5. 《[论秦理斋夫人事](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/17/030.htm)》
人间有犯罪学者，一派说，由于环境；一派说，由于个人。现在盛行的是后一说，因为倘信前一派，则消灭罪犯，便得改造环境，事情就麻烦，可怕了。而秦夫人自杀的批判者，则是大抵属于后一派。
诚然，既然自杀了，这就证明了她是一个弱者。但是，怎么会弱的呢？要紧的是我们须看看她的尊翁的信札，为了要她回去，既耸之以两家的名声，又动之以亡人的乩语。我们还得看看她的令弟的挽联：“妻殉夫，子殉母……”不是大有视为千古美谈之意吗？以生长及陶冶在这样的家庭中的人，又怎么能不成为弱者？我们固然未始不可责以奋斗，但黑暗的吞噬之力，往往胜于孤军，况且自杀的批判者未必就是战斗的应援者，当他人奋斗时，挣扎时，败绩时，也许倒是鸦雀无声了。穷乡僻壤或都会中，孤儿寡妇，贫女劳人之顺命而死，或虽然抗命，而终于不得不死者何限，但曾经上谁的口，动谁的心呢？真是“自经于沟渎而莫之知也”！
**人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。责别人的自杀者，一面责人，一面正也应该向驱人于自杀之途的环境挑战，进攻。倘使对于黑暗的主力，不置一辞，不发一矢，而但向“弱者”唠叨不已，则纵使他如何义形于色，我也不能不说——我真也忍不住了——他其实乃是杀人者的帮凶而已。**
6. 《[黄花节的杂感](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/11/002.htm)》
当三月十二日那天的晚上，我在热闹场中，便深深地更感得革命家的伟大。我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。同是爱，结果却有这样地不同，正无怪现在的青年，很有许多感到恋爱和革命的冲突的苦闷。
以上的所谓“革命成功”，是指暂时的事而言；其实是“革命尚未成功”的。革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。不过，中国经了许多战士的精神和血肉的培养，却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果来，也还有逐渐生长的希望。倘若不像有，那是因为继续培养的人们少，而赏玩，攀折这花，摘食这果实的人们倒是太多的缘故。
7. 《[运命](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/18/028.htm)》
人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情，因为这也就是所谓“无特操”。但我以为信运命的中国人而又相信运命可以转移，却是值得乐观的。不过现在为止，是在用迷信来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以后倘能用正当的道理和实行——科学来替换了这迷信，那么，定命论的思想，也就和中国人离开了。
假如真有一日，则和尚，道士，巫师，星象家，风水先生……的宝座，就都让给了科学家，我们也不必整年的见神见鬼了！
8. 《[忽然想到](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/08/004.htm)》
我想，我的神经也许有些瞀乱了。否则，那就可怕。
我觉得仿佛久没有所谓中华民国。
**我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了**。
我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。
我觉得有许多民国国民很像住在德法等国里的犹太人，他们的意中别有一个国度。
我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的。
我觉得什么都要从新做过。
退一万步说罢，我希望有人好好地做一部民国的建国史给少年看，因为我觉得民国的来源，实在已经失传了，虽然还只有十四年！
再贡献一点俺收藏的段落吧，很多都引得比较长，是为了避免寻章摘句导致偏离原意的错漏。（PS：用markdown写的，格式有点奇怪，见谅）
1. 《[随感录·三十八](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/02/021.htm)》
“**个人的自大**”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Nordau等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“**爱国的自大**”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。**他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用乌合之众的长技，一阵乱噪，便可制胜**。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
2. 《[再论雷峰塔的倒掉](https://zh.wikisource.org/zh/%E5%86%8D%E8%AB%96%E9%9B%B7%E5%B3%B0%E5%A1%94%E7%9A%84%E5%80%92%E6%8E%89)》
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。**我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光**。我们应该知道他和寇盗奴才的分别，应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的征兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
3. 《[新药](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/15/036.htm)》
复药虽然好像万应，但也常无一效的，医不好病，即毒不死人。不过对于误服这药的病人，却能够**使他不再寻求良药**，拖重了病症而至于胡里胡涂的死亡。
4. 《[捣鬼心传](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/14/015.htm)》
明白了这两例，便知道治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望——饥荒时生病，打仗时做诗，虽若与治国平天下不相干，但在莫明其妙中，却能令人疑为跟着自有治国平天下的妙法在——然而其“弊”也，却还是照例的也能在模胡中疑心到所谓妙法，其实不过是毫无方法而已。
**捣鬼有术，也有效，然而有限**，所以以此成大事者，古来无有。
5. 《[论秦理斋夫人事](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/17/030.htm)》
人间有犯罪学者，一派说，由于环境；一派说，由于个人。现在盛行的是后一说，因为倘信前一派，则消灭罪犯，便得改造环境，事情就麻烦，可怕了。而秦夫人自杀的批判者，则是大抵属于后一派。
诚然，既然自杀了，这就证明了她是一个弱者。但是，怎么会弱的呢？要紧的是我们须看看她的尊翁的信札，为了要她回去，既耸之以两家的名声，又动之以亡人的乩语。我们还得看看她的令弟的挽联：“妻殉夫，子殉母……”不是大有视为千古美谈之意吗？以生长及陶冶在这样的家庭中的人，又怎么能不成为弱者？我们固然未始不可责以奋斗，但黑暗的吞噬之力，往往胜于孤军，况且自杀的批判者未必就是战斗的应援者，当他人奋斗时，挣扎时，败绩时，也许倒是鸦雀无声了。穷乡僻壤或都会中，孤儿寡妇，贫女劳人之顺命而死，或虽然抗命，而终于不得不死者何限，但曾经上谁的口，动谁的心呢？真是“自经于沟渎而莫之知也”！
**人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。责别人的自杀者，一面责人，一面正也应该向驱人于自杀之途的环境挑战，进攻。倘使对于黑暗的主力，不置一辞，不发一矢，而但向“弱者”唠叨不已，则纵使他如何义形于色，我也不能不说——我真也忍不住了——他其实乃是杀人者的帮凶而已。**
6. 《[黄花节的杂感](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/11/002.htm)》
当三月十二日那天的晚上，我在热闹场中，便深深地更感得革命家的伟大。我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。同是爱，结果却有这样地不同，正无怪现在的青年，很有许多感到恋爱和革命的冲突的苦闷。
以上的所谓“革命成功”，是指暂时的事而言；其实是“革命尚未成功”的。革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。不过，中国经了许多战士的精神和血肉的培养，却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果来，也还有逐渐生长的希望。倘若不像有，那是因为继续培养的人们少，而赏玩，攀折这花，摘食这果实的人们倒是太多的缘故。
7. 《[运命](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/18/028.htm)》
人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情，因为这也就是所谓“无特操”。但我以为信运命的中国人而又相信运命可以转移，却是值得乐观的。不过现在为止，是在用迷信来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以后倘能用正当的道理和实行——科学来替换了这迷信，那么，定命论的思想，也就和中国人离开了。
假如真有一日，则和尚，道士，巫师，星象家，风水先生……的宝座，就都让给了科学家，我们也不必整年的见神见鬼了！
8. 《[忽然想到](https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/08/004.htm)》
我想，我的神经也许有些瞀乱了。否则，那就可怕。
我觉得仿佛久没有所谓中华民国。
**我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了**。
我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。
我觉得有许多民国国民很像住在德法等国里的犹太人，他们的意中别有一个国度。
我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的。
我觉得什么都要从新做过。
退一万步说罢，我希望有人好好地做一部民国的建国史给少年看，因为我觉得民国的来源，实在已经失传了，虽然还只有十四年！
大家不要如此悲观，100年前社会1万个人可能就一个人知道鲁迅，但是现在10个人就有一个人知道他。
虽然在封闭的网络里很少有人发声，但是随着教育的普及，总体民智开化程度与100年前是不可同日而语的。
只要一旦开放网络，就可以看到比新文化运动还激烈数倍的巨浪。
虽然在封闭的网络里很少有人发声，但是随着教育的普及，总体民智开化程度与100年前是不可同日而语的。
只要一旦开放网络，就可以看到比新文化运动还激烈数倍的巨浪。
小时候看不懂鲁迅，长大看懂了
非常同意。鲁迅是少有的能够透过现象看到本质的人。但是他未能就问题本身提出足够的解决方案，只是一味批判...非要一个指出问题的人提出解决问题的方法，个人感觉和墙内小粉红的话术——一味批判而不解决问题就是在耍流氓——有异曲同工之妙。他们就经常妄图拿这句话来堵住公民批评政府的嘴。我们不能指望每个人都是神，把事事都办好，鲁迅也一样。他做好文学创作和批判的工作就好了，如果能开出药方更好，如果不能也不应该受到“一味批判而不开药方”的指责。具体问题的解决应该交给那些政治家，他们从鲁迅的鞭辟入里的分析中汲取灵感从而拿出更好的“方子”。如果没有好方子的问世，只能说另一部分太无能，不能说鲁迅的批判没有意义。
12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
講得太好，中國人就是害怕變革，每當有人想破舊立新，就批評得體無完膚
唯獨共產主義與中國完美融合
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
講得太好，中國人就是害怕變革，每當有人想破舊立新，就批評得體無完膚
唯獨共產主義與中國完美融合
我一直在想 但愿人是没有在天之灵的 不然鲁迅要多痛苦
记得那天我重读了刘和珍君。实在是忍不住半夜大声朗诵了起来，一边朗诵一边流泪。
真是不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
太像是今天的情况了，多少人爆发被捕被杀。
真是不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
太像是今天的情况了，多少人爆发被捕被杀。
魯迅說的話，你重複一邊，就成了進步壬眼裡的支黑了，可喜可賀。
懦弱的人才习惯性讽刺和否认-后浪！
鲁迅能说这么多大实话，还能出书，还能成为名人，没有被训诫过，没有蹲过监狱，最后自然死亡。
能容纳鲁迅的那个时代和现在比，现在多倒退还不显而易见吗。
能容纳鲁迅的那个时代和现在比，现在多倒退还不显而易见吗。
學醫救不了中國人
我用他老人家自己所說的“不憚以最大的惡意”揣摩一下他老人家，會不會是他老人家根本就搞不懂近現代醫學的理論體系或者說學也就學會點皮毛，畢竟是讀私塾出來的。順水推舟就說他老人家棄醫就是為了喚醒那些沉睡的中國人。
「決不能說沒有希望」
毛是什么人，除了利用外，他还会崇拜别人？
毛最崇拜的人就是史達林，毛本人就是蘇聯的兒皇帝，史達林是他乾爹和偶像。
毛最崇拜的人就是史達林，毛本人就是蘇聯的兒皇帝，史達林是他乾爹和偶像。
不是崇拜，是被迫当小弟以换取政治支持。
那我们能不能得出结论，中国人这一百年都在原地踏步，至少在文明程度上原地踏步？
原地踏步？以前还只是阿Q而已，现下可是得了大支持的阿Q。看阿Q臆想自己是“爸爸”只觉好笑，当阿Q真能逼你叫他爸爸，你还笑的出来吗？前段时间不是有个留学生要让美国人叫他爸爸吗，评论里有几个能云淡风轻啊。
感慨万千，一时语塞。
希望这个帖子的讨论代表了品葱的平均水平。看样子，读鲁迅的作品的确启蒙思想哈～～～～难怪会在中学课本消失，在出版界几乎匿迹...
林语堂说的没错，鲁迅是他们的人吧，尽管鲁迅有过加入共匪左联的黑历史
紅樓夢寫「白骨如山忘姓氏」每隔一陣子就會一再發生 清朝亡了也一樣 相信不是中國的宿命 祝福你們趕快走出來 徹底破除困境
魯迅的藥方其實就是
20、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷
笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年
學，改。不好學，不好改，還是要學，還是要改，不然結果就是，一百年後，還在對著一百年前的文章感嘆
20、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷
笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年
學，改。不好學，不好改，還是要學，還是要改，不然結果就是，一百年後，還在對著一百年前的文章感嘆
“惨剧，已使我目不忍视，流言，尤使我耳不忍闻。”
“强者愤怒，抽刀向更强者，弱者愤怒，抽刀向更弱者。”
鲁迅不是支持哪一派，他支持的是自己的良心。
“强者愤怒，抽刀向更强者，弱者愤怒，抽刀向更弱者。”
鲁迅不是支持哪一派，他支持的是自己的良心。
鲁迅是支那地区脱支理论的先贤一辈，特别是《狂人日记》，支那的历史就是“吃人”的历史。
鲁迅极具迷惑性。
年轻时就拿了苏联的钱，帮着宣传共产主义优越性，整体小骂大帮忙。
许广平还入了党呢。
年轻时就拿了苏联的钱，帮着宣传共产主义优越性，整体小骂大帮忙。
许广平还入了党呢。
讀著作者的話，思想上有所感觸的，就是說明文字跟讀者之間產生了共鳴。至於作者本身的履歷，個人道德，好惡都不重要了。
謝謝樓主轉載，魯迅的文字今天依然直指人心。
謝謝樓主轉載，魯迅的文字今天依然直指人心。
所以教材里把鲁迅删除了，因为和别的文章中心思想不符。
你不能要求要出现一个能够深刻指出问题又能开出完美药方的人，这应该是很多人共同的功劳，
中国民众一直就有这样一种思想，那就是希望出现一个青天大老爷来拯救自己，这是一种惰性，这种情况下只会出现另一个慈父和红太阳
中国民众一直就有这样一种思想，那就是希望出现一个青天大老爷来拯救自己，这是一种惰性，这种情况下只会出现另一个慈父和红太阳
以前觉得鲁迅很有道理，现在看来他就是个左棍，整天和共产党勾搭在一起，所以毛泽东特别喜欢吹捧鲁迅。
嘻嘻哈哈过大年
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现在的中国较之以往更让人感到寒心。民众思想一个比一个极端，对别人一个比一个狠。每个人都是一副我就是人上人的架势，一边嫌弃着自己的现状一边享受着欺负别人的乐趣。
社会真的就像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。那些攻击社会的人早就死无葬身之地了，就剩下一堆打着知识旗号卖人血馒头混账。
我觉得“可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。” 这句话无疑是对中国人最精辟的批注。
社会真的就像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。那些攻击社会的人早就死无葬身之地了，就剩下一堆打着知识旗号卖人血馒头混账。
我觉得“可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。” 这句话无疑是对中国人最精辟的批注。
Bin
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变有不变
>> 如果你认为值得帮，打算怎么帮？我愿洗耳恭听。如果只是发发贴就算帮那用处大吗？发发贴很有用。用曹长青先生2020年4月6日的推文回答您：“总有人说在海外喊反共没用。当然有用······中共清楚自己是贼，所以很心虚。他们之所以严控国内声音、渗透海外中英文媒体，就是明白真实信息和自由思想的力量。所以大家写、点赞、转发反共推文，都是一颗颗射向专制城墙的子弹······”
据说鲁迅是虐猫的废物
很舊的文章，讀起來依然有意義。
Brethren5389
新注册用户
我迅哥，瑕不掩瑜
>>那我们能不能得出结论，中国人这一百年都在原地踏步，至少在文明程度上原地踏步？不是的，最早的时候百姓纪念伍子胥，孟子的儒家还强调君臣之义是相互的，暗含平等思想，后来就变成了纪念屈原，君要臣死不得不死。什么叫最少原地踏步？是最多原地踏步！原地踏步都是赞美了
>>今日的共产党，就是当年的北洋和蒋政府，甚至比后两者还差。袁世凯和老蒋好歹没有完全独揽大权，民间社会还能抒发自己的不满不忿。鲁迅要是在今天包帝的高压锅王朝早就樯橹灰飞烟灭了吧。
真的算是圣人之一
鲁迅是国民党元老级别人物，他的批评还是有尺度的，也是有范围的。当然也是立场的，攻击的对象有北洋政府以及“旧时代”治理下的普罗大众。北洋政府和国民党是对立的，国民党认为普罗大众是需要改造的，也正好可以体现国民政府的先进性。党派人物通常会自命不凡，明代的东林党也是有这个臭毛病。
鲁迅的文章里面处处看中国人不顺眼，不具有革命性的中国人是有奴性的。所以“文化大革命”是最能体现中国人是没有奴性的一个例子，成立吗？一定需要流血来革命吗？也许在革命党看来，围着刑场的看客是在吃人血馒头，但是在看客们看来，这些煽动暴力的党徒搅乱了他们正常的的生活。在革命党看来，随波逐流的大众只有愚昧，只有顺从；在普罗大众看来，鼓吹革命的党徒是一群恐怖分子。国民党或者共产党都干过绑票的事情，周恩来也曾经亲手制造了灭门惨案。很少有人会说国民党或者共产党是有奴性的政党，通常人们会说土匪是有匪性的，既然鲁迅的批判没有涉及到匪性，那么他的国民性批判就是顾此失彼的。匪性和奴性是一个硬币的两面，相辅相成。
漫威电影里面的台词，“权力越大，责任越大”。反过来说，权力越小，责任越小。几乎没有政治权力的普通中国平民，何必在他们身上做着鸡蛋里面挑骨头的事情呢？有这个时间，为什么不去多多指摘党政要员的个人品德以及他的主张政策呢？现代的批判性作家，如果想要继承鲁迅的衣钵，有条件地最好是能直接指明不良行为的主要承载人，因为笼统地攻击像是在拿着机关枪做无差别扫射。
当然以上是从大的方面来笼统地概括，但是，反过来，从细节上来说，鲁迅对于当时中国社会上的人情世故的指摘还是很尖锐的。粗略地列举帖主给出的例句。
1，看到别人摔倒，一般来说，现代人是普遍比较冷漠的，大部分人会匆匆走过去。但是在旁边哈哈大笑幸灾乐祸的人，只能说那个时候的中国人真的很闲，或者缺少娱乐非常压抑，以至于连别人摔倒出丑一下都能作为取笑的素材。缺少娱乐，当然是因为穷困潦倒，疲于生计，没有时间和金钱去娱乐。
2，穷人家的孩子服装邋遢，没有被送去学堂进行教育，当然是因为家庭比较穷，政府和社会救济组织也没有提供免费教育。穷的连饭都吃不饱，还谈什么体面不体面的。有意思的是富人家的孩子，也是整天被关在家里，不和社会接触。难道是因为当时的社会太危险，家长不放心孩子出去吗？还是这个家长觉得把孩子关在家里可以让他专心读书写八股文求取功名？明朝时候的风尚，有钱人还是很喜欢四处去旅行，清朝的人却变得比较宅了。活跃的社会活动通常伴随着比较自由的结党结社，生活在清朝，人的取向大抵上也是变得逐渐保守了吧。
3，鲁迅认为，中国的理想家，不是在怀念过去，就是在希望未来，唯独对于现在，却总是忽略的。因为没有想过脚踏实地，所以才会怀念过去，才会憧憬未来，才会对虚假的梦境如此着迷。唯独对当下缺乏理解力。所以这也解释了为什么中国人这么好骗的原因吗？被共产主义给带进了沟里。中国盛产骗子，这个倒是真的，有为了利益在市场上公然欺骗的无良企业家，政府内部一层又一层的欺骗，宣传喇叭对民众夜以继日的欺骗。欺骗在当下，活在当下就要欺骗。对于而言，很要紧的事情就是今天应该怎么去构思好欺骗别人的剧本。有一些欺骗别人入魔的人最后是连自己也给绕进去了。
4，所以中国的司法黑暗是自清朝以来就有的，也并不是中共建立政权以后才有的。
5，食品安全问题由来已久。。。。如果这个社会上有比较权威的食品监管或者信息发布中心，那么即使是身体衰弱的人也可以放心大胆地食用食材了。
6，“国民性的怯弱，懒惰而又巧滑”，赞美忠臣和烈女的人会是谁呢？为什么人们在褒奖岳飞的时候从来只是拿着秦桧说事，而不是把那个真正下命令的宋高宗赵构拿出来鞭笞呢？跪在西湖的人应该是赵构，秦桧只能靠后。农夫如果懒惰，那么他将不会收获足够的粮食；商人如果懒惰，那么他很可能会渐渐收支不平衡以至于破产。政权内部的人如果懒惰，好像啥事也没有。
7，鲁迅觉得中国是一座大的监狱，因为中国人没有自由。不过鲁迅既然能自由地发表文章，那么至少那个时期言论自由多少还是有一些的。鲁迅好像很少提及人民选举之类地议题，那么他所指的大概率也不是政治自由。从他对封建礼教的种种诘难来看的话，他指的不自由倒像是在以三纲五常为名目下的封建礼教所束缚下的不自由。也就是思想的不够自由，不够解放。换言之，打倒封建礼教就可以自由了。这个隐含的意思是，信仰先进的理念是自由的，固守落后的理念是不自由的。可是自由的意思不是包含着人们自由选择的权力吗？（这里的自由选择仅仅是指思想上的，另外，“洗脑”这种行为当然是剥夺了人们自由选择的权利）当然鲁迅把整个中国比喻成为一座大的监狱是很有创意的，监狱里面最重要的角色是狱警，帝制中国最重要的管理角色是警察，这个倒是很应景的。难怪袁世凯改革政府的优先事项就是新建一支警察队伍。
8，这个不是很理解。
9，谈到教育观念的问题，所举的例子是比较极端的，一个是溺爱，另外一个是冷暴力，总之就是没有能正常和孩子沟通的。通常情况下，地痞流氓对自己的子女是偏向前面的，然而考科举的世家（那个年代的小镇做题家）是比较偏向后面的。前者是导致匪性，后者是引发成奴性。
10，鼓励讲真话，说实话，不需要为“尊者讳”。
11，这里的战士指的应该是为了某项利它性事业而奋斗的人，“士”通常是一个比较有荣誉感的称呼，一个处在战斗过程的“士”，是值得人们尊敬和佩服的。即使他有着一些缺点，人们也通常愿意去包容而不会过分的求全责备。不过话说回来，处在聚光灯下的人物，他身上的缺点也同样地会被放大。如果苍蝇的攻击是难免的，就随他去吧。
12，“孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。”鲁迅地这句可以送给那些数落中国人的素质不适合民主的鬼话。
13，诚实是华人社会的稀缺品，所以你跟别人说一件事情，别人会觉得你是不是在扯谎。
14，鲁迅批评中国的看客比较多，看到他人的不幸不会主动介入去帮助。不过，如果鲁迅看到现在中共当局如此丧心病狂地打击见义勇为的人，他又会作何感想呢？清朝末年那个时候不知道有没有专门针对见义勇为行为的行政处罚。
15，鲁迅承认了自己是在攻击中国社会，不过他愿意“横眉冷对千夫指”，那么想必他已经做好了作为一名孤独战斗的勇士的觉悟了，他的理想也很直接，“俯首甘为孺子牛”，孺子通常是指幼儿或者未成年的人，所以他愿意为了中国的孩子们也就是国家未来的主人有一个更加美好的环境而奉献燃烧自我。官样文章通常把“俯首甘为孺子牛”解释为鲁迅表达了为民众谋福利的理想，这种解释是有问题的。一方面辛辣地攻击社会的民众，一方面又说甘愿服务于民众，面对同一个民众，要怎么做到既是“横眉”又是“俯首”的？如此“前倨后恭”的？
16，鲁迅觉得外国人的文明体现在他们可以自由指摘自己的国家，仔细回想一下，在鲁迅之前，好像中国真的很少有这种人，尤其是像鲁迅这种全方位“诋毁”自己国家的人。当然，鲁迅也是赶上了好时候，因为西洋文明的传入正好给提供了一个参照物。
17，中国人喜欢折中，和稀泥，也就是不讲原则。不过中国人什么时候讲过原则呢？讲原则的宋襄公是要被耻笑的。相比之下，临近的日本人比较讲原则，比较讲原则的民族通常大前提是他们的国体比较稳定，世界观和道德感也跟着比较稳定。即使是朝鲜的李氏王朝，也是前后延续了505年，超过明朝和清朝。
18，中国人比较自私，虽然孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，但是这一套行为准则是为西周贵族们量身定制的。贵族精神也随着周王朝的覆灭而消失了吧。
19，天才的意思，应该是在某个领域表现出了非同凡响的成就的人（往往具有独创性）。徐霞客，李时珍应该都算吧，鲁迅应该不会称呼自己是天才。
20，这句话放在改革开放刚开始的时候还是蛮应景的。。。
21，中国人被人诟病的一个突出品性就是欺软怕硬，欺软怕硬来自于人们趋利避害的原始本能，只是在中国人身上更加明显和普遍，主要原因当然是中国人还处在丛林法则支配的国度里，政治环境也在鼓励着人们朝着这方面退化。鲁迅给出的建议是如果能把这两个颠倒过来，那么中国人就能够从这种国民性洼地里面彻底挣脱出来。也就是敢于和强大的对手叫板和硬刚，对于比自己弱的人却是要做到不欺负，至少是不要落井下石。从心理学的演变来说，通常人们先是怕硬，之后才是欺软。就比如某位来自江西的旅行博主，就时不时地在节目里对某位观众阴阳怪气，因为他觉得对方是软柿子好拿捏。这种人的这种做法，当然也是欺软的一种。喜欢和强者硬刚的人，通常本身自己也会是强者。和秦国主力决战的项羽，有“万人敌”美誉的关羽和张飞，以及和他们争雄的对手们，当然还有许许多多见义勇为的人。
22.哈哈，这个说辞好像就是专门堵嘴那些说中国人的劣质国民性是全世界共有的说法的，看来鲁迅的国民性攻击在当时就受到了很多质疑。鲁迅的意思是，对于自己家的国民性，还是需要严格一些较好，不要和别人比烂。
23，中国人最会坑害的就是自己人，丛林法则的社会，底层互相坑害，各个阶层之间也没有所谓的共识，权贵阶层和平民阶层之间唯一的纽带是通过警察来连接的（以前叫官差）。
24，“我们中国大概是变成个人主义者多”，刘晓波这样有菩萨心肠的人终归是少数，韩国政坛的金大中也是少数，但是他们的少数却有机会得到大众的支持从而上台执政。时也势也，中国人只剩下叹息。。
25，“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的”，这句话很有预言性质，“某种是毒物不能吃”，计划经济是行不通的，国有企业是低效率的，可是有人就是想再吃一遍，希望这次牺牲的仅仅是他自己吧。
鲁迅的文章里面处处看中国人不顺眼，不具有革命性的中国人是有奴性的。所以“文化大革命”是最能体现中国人是没有奴性的一个例子，成立吗？一定需要流血来革命吗？也许在革命党看来，围着刑场的看客是在吃人血馒头，但是在看客们看来，这些煽动暴力的党徒搅乱了他们正常的的生活。在革命党看来，随波逐流的大众只有愚昧，只有顺从；在普罗大众看来，鼓吹革命的党徒是一群恐怖分子。国民党或者共产党都干过绑票的事情，周恩来也曾经亲手制造了灭门惨案。很少有人会说国民党或者共产党是有奴性的政党，通常人们会说土匪是有匪性的，既然鲁迅的批判没有涉及到匪性，那么他的国民性批判就是顾此失彼的。匪性和奴性是一个硬币的两面，相辅相成。
漫威电影里面的台词，“权力越大，责任越大”。反过来说，权力越小，责任越小。几乎没有政治权力的普通中国平民，何必在他们身上做着鸡蛋里面挑骨头的事情呢？有这个时间，为什么不去多多指摘党政要员的个人品德以及他的主张政策呢？现代的批判性作家，如果想要继承鲁迅的衣钵，有条件地最好是能直接指明不良行为的主要承载人，因为笼统地攻击像是在拿着机关枪做无差别扫射。
当然以上是从大的方面来笼统地概括，但是，反过来，从细节上来说，鲁迅对于当时中国社会上的人情世故的指摘还是很尖锐的。粗略地列举帖主给出的例句。
1，看到别人摔倒，一般来说，现代人是普遍比较冷漠的，大部分人会匆匆走过去。但是在旁边哈哈大笑幸灾乐祸的人，只能说那个时候的中国人真的很闲，或者缺少娱乐非常压抑，以至于连别人摔倒出丑一下都能作为取笑的素材。缺少娱乐，当然是因为穷困潦倒，疲于生计，没有时间和金钱去娱乐。
2，穷人家的孩子服装邋遢，没有被送去学堂进行教育，当然是因为家庭比较穷，政府和社会救济组织也没有提供免费教育。穷的连饭都吃不饱，还谈什么体面不体面的。有意思的是富人家的孩子，也是整天被关在家里，不和社会接触。难道是因为当时的社会太危险，家长不放心孩子出去吗？还是这个家长觉得把孩子关在家里可以让他专心读书写八股文求取功名？明朝时候的风尚，有钱人还是很喜欢四处去旅行，清朝的人却变得比较宅了。活跃的社会活动通常伴随着比较自由的结党结社，生活在清朝，人的取向大抵上也是变得逐渐保守了吧。
3，鲁迅认为，中国的理想家，不是在怀念过去，就是在希望未来，唯独对于现在，却总是忽略的。因为没有想过脚踏实地，所以才会怀念过去，才会憧憬未来，才会对虚假的梦境如此着迷。唯独对当下缺乏理解力。所以这也解释了为什么中国人这么好骗的原因吗？被共产主义给带进了沟里。中国盛产骗子，这个倒是真的，有为了利益在市场上公然欺骗的无良企业家，政府内部一层又一层的欺骗，宣传喇叭对民众夜以继日的欺骗。欺骗在当下，活在当下就要欺骗。对于而言，很要紧的事情就是今天应该怎么去构思好欺骗别人的剧本。有一些欺骗别人入魔的人最后是连自己也给绕进去了。
4，所以中国的司法黑暗是自清朝以来就有的，也并不是中共建立政权以后才有的。
5，食品安全问题由来已久。。。。如果这个社会上有比较权威的食品监管或者信息发布中心，那么即使是身体衰弱的人也可以放心大胆地食用食材了。
6，“国民性的怯弱，懒惰而又巧滑”，赞美忠臣和烈女的人会是谁呢？为什么人们在褒奖岳飞的时候从来只是拿着秦桧说事，而不是把那个真正下命令的宋高宗赵构拿出来鞭笞呢？跪在西湖的人应该是赵构，秦桧只能靠后。农夫如果懒惰，那么他将不会收获足够的粮食；商人如果懒惰，那么他很可能会渐渐收支不平衡以至于破产。政权内部的人如果懒惰，好像啥事也没有。
7，鲁迅觉得中国是一座大的监狱，因为中国人没有自由。不过鲁迅既然能自由地发表文章，那么至少那个时期言论自由多少还是有一些的。鲁迅好像很少提及人民选举之类地议题，那么他所指的大概率也不是政治自由。从他对封建礼教的种种诘难来看的话，他指的不自由倒像是在以三纲五常为名目下的封建礼教所束缚下的不自由。也就是思想的不够自由，不够解放。换言之，打倒封建礼教就可以自由了。这个隐含的意思是，信仰先进的理念是自由的，固守落后的理念是不自由的。可是自由的意思不是包含着人们自由选择的权力吗？（这里的自由选择仅仅是指思想上的，另外，“洗脑”这种行为当然是剥夺了人们自由选择的权利）当然鲁迅把整个中国比喻成为一座大的监狱是很有创意的，监狱里面最重要的角色是狱警，帝制中国最重要的管理角色是警察，这个倒是很应景的。难怪袁世凯改革政府的优先事项就是新建一支警察队伍。
8，这个不是很理解。
9，谈到教育观念的问题，所举的例子是比较极端的，一个是溺爱，另外一个是冷暴力，总之就是没有能正常和孩子沟通的。通常情况下，地痞流氓对自己的子女是偏向前面的，然而考科举的世家（那个年代的小镇做题家）是比较偏向后面的。前者是导致匪性，后者是引发成奴性。
10，鼓励讲真话，说实话，不需要为“尊者讳”。
11，这里的战士指的应该是为了某项利它性事业而奋斗的人，“士”通常是一个比较有荣誉感的称呼，一个处在战斗过程的“士”，是值得人们尊敬和佩服的。即使他有着一些缺点，人们也通常愿意去包容而不会过分的求全责备。不过话说回来，处在聚光灯下的人物，他身上的缺点也同样地会被放大。如果苍蝇的攻击是难免的，就随他去吧。
12，“孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。”鲁迅地这句可以送给那些数落中国人的素质不适合民主的鬼话。
13，诚实是华人社会的稀缺品，所以你跟别人说一件事情，别人会觉得你是不是在扯谎。
14，鲁迅批评中国的看客比较多，看到他人的不幸不会主动介入去帮助。不过，如果鲁迅看到现在中共当局如此丧心病狂地打击见义勇为的人，他又会作何感想呢？清朝末年那个时候不知道有没有专门针对见义勇为行为的行政处罚。
15，鲁迅承认了自己是在攻击中国社会，不过他愿意“横眉冷对千夫指”，那么想必他已经做好了作为一名孤独战斗的勇士的觉悟了，他的理想也很直接，“俯首甘为孺子牛”，孺子通常是指幼儿或者未成年的人，所以他愿意为了中国的孩子们也就是国家未来的主人有一个更加美好的环境而奉献燃烧自我。官样文章通常把“俯首甘为孺子牛”解释为鲁迅表达了为民众谋福利的理想，这种解释是有问题的。一方面辛辣地攻击社会的民众，一方面又说甘愿服务于民众，面对同一个民众，要怎么做到既是“横眉”又是“俯首”的？如此“前倨后恭”的？
16，鲁迅觉得外国人的文明体现在他们可以自由指摘自己的国家，仔细回想一下，在鲁迅之前，好像中国真的很少有这种人，尤其是像鲁迅这种全方位“诋毁”自己国家的人。当然，鲁迅也是赶上了好时候，因为西洋文明的传入正好给提供了一个参照物。
17，中国人喜欢折中，和稀泥，也就是不讲原则。不过中国人什么时候讲过原则呢？讲原则的宋襄公是要被耻笑的。相比之下，临近的日本人比较讲原则，比较讲原则的民族通常大前提是他们的国体比较稳定，世界观和道德感也跟着比较稳定。即使是朝鲜的李氏王朝，也是前后延续了505年，超过明朝和清朝。
18，中国人比较自私，虽然孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，但是这一套行为准则是为西周贵族们量身定制的。贵族精神也随着周王朝的覆灭而消失了吧。
19，天才的意思，应该是在某个领域表现出了非同凡响的成就的人（往往具有独创性）。徐霞客，李时珍应该都算吧，鲁迅应该不会称呼自己是天才。
20，这句话放在改革开放刚开始的时候还是蛮应景的。。。
21，中国人被人诟病的一个突出品性就是欺软怕硬，欺软怕硬来自于人们趋利避害的原始本能，只是在中国人身上更加明显和普遍，主要原因当然是中国人还处在丛林法则支配的国度里，政治环境也在鼓励着人们朝着这方面退化。鲁迅给出的建议是如果能把这两个颠倒过来，那么中国人就能够从这种国民性洼地里面彻底挣脱出来。也就是敢于和强大的对手叫板和硬刚，对于比自己弱的人却是要做到不欺负，至少是不要落井下石。从心理学的演变来说，通常人们先是怕硬，之后才是欺软。就比如某位来自江西的旅行博主，就时不时地在节目里对某位观众阴阳怪气，因为他觉得对方是软柿子好拿捏。这种人的这种做法，当然也是欺软的一种。喜欢和强者硬刚的人，通常本身自己也会是强者。和秦国主力决战的项羽，有“万人敌”美誉的关羽和张飞，以及和他们争雄的对手们，当然还有许许多多见义勇为的人。
22.哈哈，这个说辞好像就是专门堵嘴那些说中国人的劣质国民性是全世界共有的说法的，看来鲁迅的国民性攻击在当时就受到了很多质疑。鲁迅的意思是，对于自己家的国民性，还是需要严格一些较好，不要和别人比烂。
23，中国人最会坑害的就是自己人，丛林法则的社会，底层互相坑害，各个阶层之间也没有所谓的共识，权贵阶层和平民阶层之间唯一的纽带是通过警察来连接的（以前叫官差）。
24，“我们中国大概是变成个人主义者多”，刘晓波这样有菩萨心肠的人终归是少数，韩国政坛的金大中也是少数，但是他们的少数却有机会得到大众的支持从而上台执政。时也势也，中国人只剩下叹息。。
25，“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的”，这句话很有预言性质，“某种是毒物不能吃”，计划经济是行不通的，国有企业是低效率的，可是有人就是想再吃一遍，希望这次牺牲的仅仅是他自己吧。
他活得今天
基本就是网络大v
公知
网络第一喷子
然后被嫖娼
上ccav忏悔
基本就是网络大v
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网络第一喷子
然后被嫖娼
上ccav忏悔
鲁迅的解药，是刘仲敬。
对，而且倒的越来越快
鲁迅对中国洋洋洒洒的两千年历史，总结一个词：吃人
真是精辟的无以复加
真是精辟的无以复加
大陆人内地人永远回到鲁迅，而往往又排斥胡适。
往往也闭环成为死循环
往往也闭环成为死循环
这么多年之后, 鲁迅口中的中国人其实并没有特别大的改善
还是那个喜欢依靠撒谎和欺骗, 狡诈和残暴, 来达到自己目的的民族
学医救不了中国人
还是那个喜欢依靠撒谎和欺骗, 狡诈和残暴, 来达到自己目的的民族
学医救不了中国人
