安东尼·艾福瑞特：希腊众哲谈爱情
本文节选自《雅典的胜利》。
公元前416 年1 月的一个下午，年轻的雅典剧作家阿伽同（Agathon）举办了一场宴会，接着便是会饮。他的首部悲剧在勒奈亚节（即乡村酒神节）的戏剧大赛上获了奖，因此他打算庆祝一下。
阿伽同相貌出众，“可爱的阿伽同”成为人们挂在嘴边的称呼。他总是衣冠楚楚，与众不同。他和自己的伴侣保萨尼阿斯住在一起。他们在一起似乎是古代雅典社会罕见的现象——这是一对成年的同性恋人（据说阿伽同后来成了年迈的悲剧作家欧里庇得斯的伴侣）。除了零星的引文，他没给后人留下什么东西。
他的客人中有喜剧作家阿里斯托芬，以及在喜剧舞台经常被嘲笑的苏格拉底。柏拉图将当晚的活动和谈话记录在一个小册子上，命名为《会饮篇》（“会饮”一词源自希腊语，意思是“聚在一起喝酒”）。
柏拉图是苏格拉底的弟子，是比他的老师更为有名的哲学家。
《会饮篇》是在公元前385 年之后创作完成的，成为一部世界文学名著。这是一部虚构的作品，但是柏拉图的叙述中有很多貌似合理的细节，又让人不得不信，或许我们称之为“纪实小说”（faction）更为恰当。剧作家的获胜确有其事，他很可能以聚会的方式来记录这一刻。
据我们所知，古代雅典没有酒馆和酒吧。除了在公共庆典上可以饮酒外，人们只能在家里私下饮酒。在富裕的人家里，通常有一间男子的专用房间（andrōn）。在这样一个酒宴上，作家、政客、思想家及年轻的美男子们齐聚一堂，吃饭，饮酒，聊天。大家可以借此机会分享传统的价值观，或者发展同性关系。
在作风严谨的雅典人看来，饮酒是一件非常严肃、近似神圣的事。
酒几乎总是掺着水喝，还可以专门添加东西，把酒做成甜味的（当时糖还没出现，用的是蜂蜜和无花果干）。会饮有着严格的仪式和规矩，不是人人都可以开怀畅饮、喝得酩酊大醉的非正式聚会。
在参加酒会的人中需要选出一位主持人（symposiarch）。该人选一般是以掷骰子的方式选出，通常不会是主人。他是规则的制定者，不会让场面失控，因为他对晚上的活动做了详细的安排。他决定用多少水来调和葡萄酒，以及需要喝几杯酒。很显然，他的决定会影响整个酒会的基调。酒会可以是一个严肃的讨论会，大家热议时下的话题，甚至会成为贵族们反对民主、表达激进观点的集会。
或者，大家给流行的诗歌谱曲，唱歌助兴。这种场合可以是欢快热闹的聚会，会安排娱乐项目，通常有一两个女孩吹奏长笛，有时还有舞蹈表演。奴隶们——有时候是专门挑选出来的长相好的奴隶，服侍左右，负责从一个大碗里往外倒酒。在更为放纵的情况下，人们很可能会宽衣解带，甚至赤身裸体。
苏格拉底无疑是宾客中最不可靠的一个。如果我们足够宽容，可以说他并非有意为之。这一次，他居然不嫌麻烦地洗了澡，还穿上了鞋子，他平日很少如此。接着，他陷入沉思，并让在路上偶遇的一个朋友先行一步并闯入宴会，告诉主人苏格拉底会晚点儿到。
阿伽同欣然应允，并对这位不速之客表示欢迎。但苏格拉底久等不来，他就派出一名仆人出去寻找苏格拉底。这位大哲学家就在邻居家的门廊下站着，仆人恳请他进屋，他却充耳不闻。最后，大家坐下来开席，进行到一半的时候，苏格拉底才来，而且没有说一句抱歉的话。接下来，就是奠酒和朗诵赞美诗的环节。
通常，前一日放纵之后，不会有人再愿意开怀畅饮，因此会饮便不再指定主持人。大家一致认为，每个人都根据自己的意愿选择多喝或者少喝。苏格拉底不在考虑范围内，因为他体格强健，喝多少酒都没问题。
专门雇来吹长笛的女孩被送走了。“先生们，让我们开始愉快地谈话吧，”一位名叫厄里克希马库斯（Eryximachus）的医生说道，“我的建议是，在座的每一位，按照从左到右的顺序，以对爱的赞美为主题发表演讲。”
苏格拉底表示同意。“爱，”他说道，“是我唯一了解的话题。”
阿里斯托芬的演讲堪称一绝。柏拉图允许他编造一出滑稽的神话来解释爱的力量。这个要求正合这位俏皮而古怪的历史剧作家的胃口。在创造之初，他说道，世间有三种性别—男人、女人和雌雄同体的人。
最初的人是球形的，有两个背、四条胳膊和四条腿，有两张脸孔，两张脸分别朝着前后不同的方向。他们可以任意向前走或向后走，但是当他们想跑的时候，阿里斯托芬说道，“必须同时动用四条胳膊和四条腿，快速翻滚，就像体操运动员表演翻跟斗一样”。
这些怪人要造诸神的反，宙斯不知该如何对付他们。经过一番思考，宙斯决定既不消灭他们，也不让他们为所欲为，而是把他们一分为二，削弱他们的力量。他宣布：“他们将用两条腿直立行走。如果将来他们再敢造次，我将再次把他们一分为二，那时他们只能用一条腿跳着走了。”
男人和女人都渴望回到完整的原始状态。阿里斯托芬说道：“爱情仅仅是人们对完整状态的追求和寻找。”当他们找到自己的另一半或者其他能互相匹配的人后，就会爱上对方。如果是两个男人被分成两半，他们就会去追求其他男人；如果是两个女人被分成两半，她们就会爱上其他女人。由雌雄同体的人而来的男人和女人就会去追求异性。
在这个滑稽怪诞的玩笑背后，阿里斯托芬引出了一个严肃的观点。
每个人都爱着与他们相似的、最接近他们原始本性的人。爱，是一种超越性欲的需求。它是对圆满的渴望，是对久违的幸福的追求。这些是当晚苏格拉底继续论述的话题。
在整个希腊世界，精神生活中充满了骚动。一些被称为“智者学派”的教师周游希腊各地，检验人们的传统价值观。“智者”（sophist）一词在希腊语中最早的意思是高超的手艺人，用来指代具有某种专业知识的人。智者学派声称，他们可以向学生传授一般意义上的智慧。
一位著名的智者高尔吉亚（Gorgias）称他无所不知，没有什么问题能难倒他。
智者学派是马不停蹄的旅行者，而苏格拉底是一个不爱出门的人，除了参与军事行动，他总是待在家里。公元前469 年，他出生在阿提卡，离雅典不远。参加那次会饮时，他大约53 岁，苏格拉底相貌十分丑陋。他的朝天鼻又宽又平，眼睛外凸，厚嘴唇，大肚腩。他很少换衣服和洗澡，并且喜欢赤脚走路。传言说他十分惧内。他们的三个儿子都十分平庸。
我们尚不清楚他的经济状况。他当过重装步兵，因此应该相当富有。可是他过着简朴的生活，把时间都花在谈论哲学上。
他的生活风格和思维都不同于智者学派。像高尔吉亚这样的老师往往收取学生高昂的学费，并享受特殊的待遇。相反，苏格拉底大部分时间都在户外与路人聊天。他强调不收取费用，尽管他的追随者们，或者更确切地说，他的弟子们，都来自富有的贵族家庭，完全付得起学费。他喜欢漂亮的男孩子（至少大家都是这么认为的），用现在的话说，他或许是双性恋者。实际上，他从未与他们发生过性关系。
苏格拉底对科学探究并不太感兴趣，仅限于讨论伦理问题。据柏拉图记载，苏格拉底曾说：“未经省察的生活是不值得过的生活。”与阿里斯托芬刻画的不同，苏格拉底实际上笃信宗教，敬畏众神（尤其是阿波罗）。不同寻常的是，他宣称是非对错的观念与万神殿诸神无关。
色诺芬与苏格拉底的第一次邂逅揭示了这位哲学家的搭讪技巧。
公元前430 年，色诺芬出生于一个名门世家，谦逊有礼，相貌堂堂（这一点对苏格拉底十分有吸引力）。一天，苏格拉底正穿过一条狭窄的过道，遇到了迎面而来的色诺芬。苏格拉底伸出手杖挡住色诺芬的路，问他哪里能买到各类食物。得到回答后，他又抛出另一个问题：“那么，人们在什么地方能够变得既善良又尊贵呢？”
色诺芬被难住了，他承认自己不知道。“那就跟着我来学习吧，”苏格拉底说道。
这个男孩被深深地打动了。从那一刻起，他成了苏格拉底的学生，余生一直追随苏格拉底。后来，色诺芬为他的老师写了一本回忆录。书中描述了苏格拉底是如何工作的：
苏格拉底总是出现在大众视野中。一大早，他会在有顶的步行道和露天体育场上漫步，集市开始热闹的时候，他又会在那里高调现身。他总是在能找到最多人陪伴的地方度过一天中余下的时光。他大部分时间都在滔滔不绝地发表演讲，所有感兴趣的人都可以来听。
苏格拉底进行哲学探究的方法非常新颖。高尔吉亚宣称自己无所不知，而苏格拉底却认为自己一无所知。尽管追随者们写了很多东西，他自己却没有动过笔；他只进行口头问答，也就是所谓的辩证法。
智者学派通过雄辩的演讲术来研究德行，而苏格拉底坚持用理性来证明命题。他很少提出自己的观点，但重视追求准确的定义和揭示对方观点中的错误。他会问你：“什么是勇气？什么是正义？”他把（无益的）观点和（有益却很难获取的）知识严格区分开来。
他似乎坚信，美德或者德行是美满生活不可或缺的因素。但他极力否认自己知道德行是什么或德行不是什么。他经常说，理解德行的实质是神的事情，而人们所能做的就是认识到自己的无知。
在苏格拉底看来，德行与知识等同。好的德行可以带来幸福，或者，它本来就是幸福的一部分。幸福胜过一切，是我们都向往的。因此，任何人只要理解了好的德行是什么，就会自然而然地选择拥抱它。不会有人明知何为善却还去作恶。
在阿伽同的庆功宴上，苏格拉底可以轻松地驳倒其他人。然而，当轮到他谈论爱情时，他却谦虚地拒绝表达自己的观点。就这一话题，他讲述了之前与一位名叫狄奥提玛（Diotima）的神秘女子之间的对话。
狄奥提玛来自伯罗奔尼撒半岛的一个小城曼提尼亚（Mantinea）。此人是真实存在的，还是虚构的，现在已无从考证。在柏拉图的哲学对话集中，他笔下的人物都是真实存在的，因此狄奥提玛应该也是真实人物。一些现代学者曾猜测，她是伯里克利的情妇阿斯帕齐娅的化名。这个想法并不合理，因为狄奥提玛似乎是个先知，她的祈祷曾成功地让雅典的瘟疫推迟了十年。
苏格拉底回忆说，她称爱是“对善的永久占有”。它是连接感性世界和永恒世界的阶梯。通过生育，一个人可以拥有孩子，并获得某种不朽。如果他能超越性爱，下一个阶段就会认为灵魂之美比肉体之美更有价值。“产生这样的观念能使年轻人更加向善”，因此，他可以与自己的爱人（当然，指的是男性“被爱者”）在精神层面上生育。
在持续发展的过程中，他会发现自己对一个人的热情，并且爱上一切美的事物。他会在各种活动和制度中发现这一点，并且会意识到，爱一个美丽的人只是一种被高估的消遣。
凝视如汪洋大海一般的美，他已经被深深吸引。他会在对智慧的爱中产生或孕育出大量美的情感和思想。
最后，追求智慧的人遇到：一种非凡的美，这就是苏格拉底之前一切努力的终极目标。这种美首先是永恒的；它不生不灭，不增不减。其次，它不是部分美而部分丑，一时美而另一时丑，此关系中美而彼关系中丑，此地美而彼地丑，它不会因人而异。
这种美在他看来不是一张脸、一双手或身体某一部分的美，也不是一种思想或一门科学的美；也不是存在于它之外任何其他事物的美，不论是生物、大地和天空，还是其他任何东西。他会把它看作绝对的、自在的、唯一的和永恒的，其他一切事物都参与其中。而当那些事物形成或消亡时，美既不会增加，也不会减少，不会受到任何影响。
这其中，有多少是苏格拉底本人的思想，又有多少是其大弟子柏拉图的思想？如果我们相信柏拉图用相似的口吻精确地模仿苏格拉底的问答模式，并迎合老师对伦理道德进行精确界定的喜好，那么我们的猜测基本正确。历史上的苏格拉底或许也提倡将肉体情欲升华为精神层次的恋爱，即“柏拉图式”的爱情。
公元前416 年1 月的一个下午，年轻的雅典剧作家阿伽同（Agathon）举办了一场宴会，接着便是会饮。他的首部悲剧在勒奈亚节（即乡村酒神节）的戏剧大赛上获了奖，因此他打算庆祝一下。
阿伽同相貌出众，“可爱的阿伽同”成为人们挂在嘴边的称呼。他总是衣冠楚楚，与众不同。他和自己的伴侣保萨尼阿斯住在一起。他们在一起似乎是古代雅典社会罕见的现象——这是一对成年的同性恋人（据说阿伽同后来成了年迈的悲剧作家欧里庇得斯的伴侣）。除了零星的引文，他没给后人留下什么东西。
他的客人中有喜剧作家阿里斯托芬，以及在喜剧舞台经常被嘲笑的苏格拉底。柏拉图将当晚的活动和谈话记录在一个小册子上，命名为《会饮篇》（“会饮”一词源自希腊语，意思是“聚在一起喝酒”）。
柏拉图是苏格拉底的弟子，是比他的老师更为有名的哲学家。
《会饮篇》是在公元前385 年之后创作完成的，成为一部世界文学名著。这是一部虚构的作品，但是柏拉图的叙述中有很多貌似合理的细节，又让人不得不信，或许我们称之为“纪实小说”（faction）更为恰当。剧作家的获胜确有其事，他很可能以聚会的方式来记录这一刻。
据我们所知，古代雅典没有酒馆和酒吧。除了在公共庆典上可以饮酒外，人们只能在家里私下饮酒。在富裕的人家里，通常有一间男子的专用房间（andrōn）。在这样一个酒宴上，作家、政客、思想家及年轻的美男子们齐聚一堂，吃饭，饮酒，聊天。大家可以借此机会分享传统的价值观，或者发展同性关系。
在作风严谨的雅典人看来，饮酒是一件非常严肃、近似神圣的事。
酒几乎总是掺着水喝，还可以专门添加东西，把酒做成甜味的（当时糖还没出现，用的是蜂蜜和无花果干）。会饮有着严格的仪式和规矩，不是人人都可以开怀畅饮、喝得酩酊大醉的非正式聚会。
在参加酒会的人中需要选出一位主持人（symposiarch）。该人选一般是以掷骰子的方式选出，通常不会是主人。他是规则的制定者，不会让场面失控，因为他对晚上的活动做了详细的安排。他决定用多少水来调和葡萄酒，以及需要喝几杯酒。很显然，他的决定会影响整个酒会的基调。酒会可以是一个严肃的讨论会，大家热议时下的话题，甚至会成为贵族们反对民主、表达激进观点的集会。
或者，大家给流行的诗歌谱曲，唱歌助兴。这种场合可以是欢快热闹的聚会，会安排娱乐项目，通常有一两个女孩吹奏长笛，有时还有舞蹈表演。奴隶们——有时候是专门挑选出来的长相好的奴隶，服侍左右，负责从一个大碗里往外倒酒。在更为放纵的情况下，人们很可能会宽衣解带，甚至赤身裸体。
苏格拉底无疑是宾客中最不可靠的一个。如果我们足够宽容，可以说他并非有意为之。这一次，他居然不嫌麻烦地洗了澡，还穿上了鞋子，他平日很少如此。接着，他陷入沉思，并让在路上偶遇的一个朋友先行一步并闯入宴会，告诉主人苏格拉底会晚点儿到。
阿伽同欣然应允，并对这位不速之客表示欢迎。但苏格拉底久等不来，他就派出一名仆人出去寻找苏格拉底。这位大哲学家就在邻居家的门廊下站着，仆人恳请他进屋，他却充耳不闻。最后，大家坐下来开席，进行到一半的时候，苏格拉底才来，而且没有说一句抱歉的话。接下来，就是奠酒和朗诵赞美诗的环节。
通常，前一日放纵之后，不会有人再愿意开怀畅饮，因此会饮便不再指定主持人。大家一致认为，每个人都根据自己的意愿选择多喝或者少喝。苏格拉底不在考虑范围内，因为他体格强健，喝多少酒都没问题。
专门雇来吹长笛的女孩被送走了。“先生们，让我们开始愉快地谈话吧，”一位名叫厄里克希马库斯（Eryximachus）的医生说道，“我的建议是，在座的每一位，按照从左到右的顺序，以对爱的赞美为主题发表演讲。”
苏格拉底表示同意。“爱，”他说道，“是我唯一了解的话题。”
阿里斯托芬的演讲堪称一绝。柏拉图允许他编造一出滑稽的神话来解释爱的力量。这个要求正合这位俏皮而古怪的历史剧作家的胃口。在创造之初，他说道，世间有三种性别—男人、女人和雌雄同体的人。
最初的人是球形的，有两个背、四条胳膊和四条腿，有两张脸孔，两张脸分别朝着前后不同的方向。他们可以任意向前走或向后走，但是当他们想跑的时候，阿里斯托芬说道，“必须同时动用四条胳膊和四条腿，快速翻滚，就像体操运动员表演翻跟斗一样”。
这些怪人要造诸神的反，宙斯不知该如何对付他们。经过一番思考，宙斯决定既不消灭他们，也不让他们为所欲为，而是把他们一分为二，削弱他们的力量。他宣布：“他们将用两条腿直立行走。如果将来他们再敢造次，我将再次把他们一分为二，那时他们只能用一条腿跳着走了。”
男人和女人都渴望回到完整的原始状态。阿里斯托芬说道：“爱情仅仅是人们对完整状态的追求和寻找。”当他们找到自己的另一半或者其他能互相匹配的人后，就会爱上对方。如果是两个男人被分成两半，他们就会去追求其他男人；如果是两个女人被分成两半，她们就会爱上其他女人。由雌雄同体的人而来的男人和女人就会去追求异性。
在这个滑稽怪诞的玩笑背后，阿里斯托芬引出了一个严肃的观点。
每个人都爱着与他们相似的、最接近他们原始本性的人。爱，是一种超越性欲的需求。它是对圆满的渴望，是对久违的幸福的追求。这些是当晚苏格拉底继续论述的话题。
在整个希腊世界，精神生活中充满了骚动。一些被称为“智者学派”的教师周游希腊各地，检验人们的传统价值观。“智者”（sophist）一词在希腊语中最早的意思是高超的手艺人，用来指代具有某种专业知识的人。智者学派声称，他们可以向学生传授一般意义上的智慧。
一位著名的智者高尔吉亚（Gorgias）称他无所不知，没有什么问题能难倒他。
智者学派是马不停蹄的旅行者，而苏格拉底是一个不爱出门的人，除了参与军事行动，他总是待在家里。公元前469 年，他出生在阿提卡，离雅典不远。参加那次会饮时，他大约53 岁，苏格拉底相貌十分丑陋。他的朝天鼻又宽又平，眼睛外凸，厚嘴唇，大肚腩。他很少换衣服和洗澡，并且喜欢赤脚走路。传言说他十分惧内。他们的三个儿子都十分平庸。
我们尚不清楚他的经济状况。他当过重装步兵，因此应该相当富有。可是他过着简朴的生活，把时间都花在谈论哲学上。
他的生活风格和思维都不同于智者学派。像高尔吉亚这样的老师往往收取学生高昂的学费，并享受特殊的待遇。相反，苏格拉底大部分时间都在户外与路人聊天。他强调不收取费用，尽管他的追随者们，或者更确切地说，他的弟子们，都来自富有的贵族家庭，完全付得起学费。他喜欢漂亮的男孩子（至少大家都是这么认为的），用现在的话说，他或许是双性恋者。实际上，他从未与他们发生过性关系。
苏格拉底对科学探究并不太感兴趣，仅限于讨论伦理问题。据柏拉图记载，苏格拉底曾说：“未经省察的生活是不值得过的生活。”与阿里斯托芬刻画的不同，苏格拉底实际上笃信宗教，敬畏众神（尤其是阿波罗）。不同寻常的是，他宣称是非对错的观念与万神殿诸神无关。
色诺芬与苏格拉底的第一次邂逅揭示了这位哲学家的搭讪技巧。
公元前430 年，色诺芬出生于一个名门世家，谦逊有礼，相貌堂堂（这一点对苏格拉底十分有吸引力）。一天，苏格拉底正穿过一条狭窄的过道，遇到了迎面而来的色诺芬。苏格拉底伸出手杖挡住色诺芬的路，问他哪里能买到各类食物。得到回答后，他又抛出另一个问题：“那么，人们在什么地方能够变得既善良又尊贵呢？”
色诺芬被难住了，他承认自己不知道。“那就跟着我来学习吧，”苏格拉底说道。
这个男孩被深深地打动了。从那一刻起，他成了苏格拉底的学生，余生一直追随苏格拉底。后来，色诺芬为他的老师写了一本回忆录。书中描述了苏格拉底是如何工作的：
苏格拉底总是出现在大众视野中。一大早，他会在有顶的步行道和露天体育场上漫步，集市开始热闹的时候，他又会在那里高调现身。他总是在能找到最多人陪伴的地方度过一天中余下的时光。他大部分时间都在滔滔不绝地发表演讲，所有感兴趣的人都可以来听。
苏格拉底进行哲学探究的方法非常新颖。高尔吉亚宣称自己无所不知，而苏格拉底却认为自己一无所知。尽管追随者们写了很多东西，他自己却没有动过笔；他只进行口头问答，也就是所谓的辩证法。
智者学派通过雄辩的演讲术来研究德行，而苏格拉底坚持用理性来证明命题。他很少提出自己的观点，但重视追求准确的定义和揭示对方观点中的错误。他会问你：“什么是勇气？什么是正义？”他把（无益的）观点和（有益却很难获取的）知识严格区分开来。
他似乎坚信，美德或者德行是美满生活不可或缺的因素。但他极力否认自己知道德行是什么或德行不是什么。他经常说，理解德行的实质是神的事情，而人们所能做的就是认识到自己的无知。
在苏格拉底看来，德行与知识等同。好的德行可以带来幸福，或者，它本来就是幸福的一部分。幸福胜过一切，是我们都向往的。因此，任何人只要理解了好的德行是什么，就会自然而然地选择拥抱它。不会有人明知何为善却还去作恶。
在阿伽同的庆功宴上，苏格拉底可以轻松地驳倒其他人。然而，当轮到他谈论爱情时，他却谦虚地拒绝表达自己的观点。就这一话题，他讲述了之前与一位名叫狄奥提玛（Diotima）的神秘女子之间的对话。
狄奥提玛来自伯罗奔尼撒半岛的一个小城曼提尼亚（Mantinea）。此人是真实存在的，还是虚构的，现在已无从考证。在柏拉图的哲学对话集中，他笔下的人物都是真实存在的，因此狄奥提玛应该也是真实人物。一些现代学者曾猜测，她是伯里克利的情妇阿斯帕齐娅的化名。这个想法并不合理，因为狄奥提玛似乎是个先知，她的祈祷曾成功地让雅典的瘟疫推迟了十年。
苏格拉底回忆说，她称爱是“对善的永久占有”。它是连接感性世界和永恒世界的阶梯。通过生育，一个人可以拥有孩子，并获得某种不朽。如果他能超越性爱，下一个阶段就会认为灵魂之美比肉体之美更有价值。“产生这样的观念能使年轻人更加向善”，因此，他可以与自己的爱人（当然，指的是男性“被爱者”）在精神层面上生育。
在持续发展的过程中，他会发现自己对一个人的热情，并且爱上一切美的事物。他会在各种活动和制度中发现这一点，并且会意识到，爱一个美丽的人只是一种被高估的消遣。
凝视如汪洋大海一般的美，他已经被深深吸引。他会在对智慧的爱中产生或孕育出大量美的情感和思想。
最后，追求智慧的人遇到：一种非凡的美，这就是苏格拉底之前一切努力的终极目标。这种美首先是永恒的；它不生不灭，不增不减。其次，它不是部分美而部分丑，一时美而另一时丑，此关系中美而彼关系中丑，此地美而彼地丑，它不会因人而异。
这种美在他看来不是一张脸、一双手或身体某一部分的美，也不是一种思想或一门科学的美；也不是存在于它之外任何其他事物的美，不论是生物、大地和天空，还是其他任何东西。他会把它看作绝对的、自在的、唯一的和永恒的，其他一切事物都参与其中。而当那些事物形成或消亡时，美既不会增加，也不会减少，不会受到任何影响。
这其中，有多少是苏格拉底本人的思想，又有多少是其大弟子柏拉图的思想？如果我们相信柏拉图用相似的口吻精确地模仿苏格拉底的问答模式，并迎合老师对伦理道德进行精确界定的喜好，那么我们的猜测基本正确。历史上的苏格拉底或许也提倡将肉体情欲升华为精神层次的恋爱，即“柏拉图式”的爱情。
