汉传佛教在藏传佛教面前仿佛什么都不是

法鼓全集2020纪念版

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03-10 汉藏佛学同异答问
自序
一、无常观与不净观
二、禅境．闻思修
三、见山见水
四、有余依涅槃．空有．次第
五、业识．中阴．明心．中观见
六、中观见．大成就者
七、菩萨戒．修证次第．出离心及菩提心
八、藏传佛教三大寺的十二年教育课程
校注

法鼓全集2020纪念版


八、藏传佛教三大寺的十二年教育课程
西藏三大寺之重建、教育传承及其学制

圣严法师（以下简称师）：能否请你谈谈在印度南方寺的十二年佛学教育是如何安排的？学些什么东西？是否每个人出家后都要经过这十二年的教育？有没有留级或中途辍学的？毕业以后做什么？

丹增谛深喇嘛（以下简称丹）：十二年的课程安排是依据那烂陀大学的传统而来。因为西藏佛教中，信仰人数最多，最为世人所熟悉的格鲁巴（黄教）的创始人宗喀巴大师乃承袭了阿底峡尊者的思想。而阿底峡尊者毕业于那烂陀大学，并曾主持过那烂陀大学，所以格鲁巴的学习系统乃强调十二年的修习次第。在西藏学习格鲁巴的传承而较具代表性的是三大寺：哲蚌寺、色拉寺、喀丹寺。其课程安排大同小异。目前三大寺重建于印度南方，所以有人又称「南方寺」。从一九六六年至今，已具相当规模。其中哲蚌寺有一千五百名僧人，有两个「扎仓」（学院），我就读的那个「扎仓」有十六个「卡仓」（分部）。色拉寺有一千二百多人，喀丹寺有九百多人。这些僧人的来源有三：1.父母送来的，最小六、七岁；2.自愿出家者；3.有亲人在寺中当法师或学佛而带来的。至于说这三种人中，哪一种人能学得最好？并不一定，完全取决于智慧的高下和个人的勤惰。

假使你有能力一年学三年的课程，则鼓励你多学，但不准升级，原因是希望你要学得扎实。所以十二年是法定的时间，不能提早毕业。

十二年读完后，转世活佛、仁波切等，必须出去弘法，一般人则多半留下来再深造三、五年，以准备考格西学位。

师：有没有学问很好但未得格西学位的人？

丹：有。这种人实修性较强，学问虽好，却不愿考格西，甚至不愿住在集体场合，注重自修，多半以阅读《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为主。

通常打算考格西学位的人，完成十二年的教育之后，还要留下来复习三、五年，之后还得排队等格西名额。所以，从开始学习的第一年算起，到获得格西学位，至少要花二十五年的时间。

师：已经完成十二年的学院课程，而未获得格西学位之前，是否可以教书？

丹：原则上，只有格西才能教书。其他人只做讨论，彼此交换对经论的看法。

师：那么多的学院，格西人数足够分配吗？

丹：过去没有问题，现在则因大量的法师到国外去，所以显得比较紧迫。

十二年课程的内容和学习次第

师：十二年的课程是如何安排的？

丹：十二年的课程次第，以五部大论为主，包括了经律论三藏。此五部大论的学习次第如下：

（一）《释量论》：法称所著，属因明学，讲有关思考逻辑和辩论方法的训练。

（二）般若部：有关《般若经》之注疏，如师子贤、龙树、提婆等人之《般若经》注，其中最重要的是弥勒菩萨所著的《现观庄严论》，这是发挥广、中、略本《般若经》密意的重要著作。

（三）中观部：以《中论》为主，包括《十二门论》和提婆的《四百论》，当然也不无《大智度论》的思想。

（四）《俱舍论》：研究以《俱舍论》为中心的阿毗达磨思想。

（五）律部：依一切有部律，而有四种律典：《毗奈耶》、《律本事》、《律上分》、《毗奈耶杂事》。

师：为什么将《俱舍论》安排在第四个次第？又为何置律部于最后呢？

丹：我相信其中必有其独到的思想与甚深之密意。若依个人浅见，格鲁巴特重知解，强调由闻而思而修的次第，因律藏不讲太多理论，是属于生活方面的，所以才将它置于最后来学。

另外，西藏学僧的年龄、理解程度参差不齐，而律只有对已经到达一定程度的人才能受用，对某些人而言则似乎用不上力，因此不如先重视佛教基本概念的学习，使大家对因果、轮回、转世等思想有最起码的了解；而思考方法的学习，则是老少皆宜，且有兴趣的科目。

师：对这五部大论的学习、时间的分配和安排情形如何？

丹：（一）《释量论》：《释量论》是解释因明学，讨论思考逻辑和辩论方法的学科。有人认为这种思考辩论方法是通于外道的共法，但外道以之建立其学识，佛法则用它来断烦恼。在西藏，对这部论的学习要花五年的时间，分出许多细部，综为三类：

1.集类学：前三年所学。将各类佛法概念归纳起来，有略本、中本和广本，由易而难。如先讨论有关色和形的问题。他问：凡是颜色，是否即是红色？如果是的话，那么蓝色是红色吗？初学者因此可以了解到：「凡是颜色，不见得就是红色。 」接着，再将颜色和形状一起讨论，例如白马是不是马？白马不是白的吗？白的马是不是马？白的马是马，但白马的白是色不是马。将白色和马分开来讨论。这样的基本训练结束后，接着讲因果，有大因果和小因果之分。小因果是借世间现象界的例子来说明因果的关系，如种子和芽之间，前者与后者间的出现与毁灭的规律等；大因果则讲佛法中有关受生、转世、受报等问题。

接着才分别何谓一、异、总相、别相、共相、不共相，遮遣法、成立法，心、心所，境、对境，相违与相关，显现法与隐晦法等。将这些基本概念借用现象界的例子，通过譬喻来学习，最初似乎只在辩论时间、柱子、房子、太阳、月亮，而不是在学佛，但将这些现象界的事例搞清楚之后，有助于了解真正的佛法上的概念。所以集类学的广本比喻较多，中本则掺杂部分佛法的道理，到略本时，则比喻更少，而以佛法为主了。

2.因类学：学习一年。这是系统的逻辑学，非常繁琐，不像「集类学」那么简单。除了讲前因后果外，还要拿出比喻来。如先成立一个大前提「凡种子都会生芽」，初学时，种子就是芽的前因，芽就是种子的结果；但是到了「因类学」时，则需要讨论种子的种类和成分，还得分析由种子到芽之间的条件，哪些是真正的，哪些是附带的，哪些根本不是条件，讲得非常细。

在「集类学」阶段，是从现象界例子的譬喻中学到佛法的内容。到了「因类学」阶段，则加入了许多和外道辩论的题材，开始学习如何证明佛法是对的，而外道的逻辑因明程序是错误的。如讲三相已能完备逻辑推理格式。但外道则有一、二、五、六、八等相。甚至佛教内部也有讲一、二、四相的。所以「因类学」的复杂，主要是在于逻辑程序的复杂，这需要一年的学习，这是一个关键的阶段，如果此时学不好，就很难学「般若」、「中观」了。因为这两门学科的思考程序和辩论的论式以及因明的逻辑推理有密切的关系。

3.心类学：分析心之类别，除心、心所、真心、妄心外，至少将心分成七大范畴。当很微细地讲「识」时，有现量、比量之分，现量有四：（1）根识现量；（2）心识现量；（3）瑜伽现量；（4）自证分现量。比量有三：（1）心许比量，譬如世界上所有中国人都把白天的日、夜晚的月叫作「太阳」和「月亮」，无人怀疑，此名相为这一地方的人所共许，即是世间极成比量。 （2）势成比量或真实比量，例如一力士持铁锤，敲瓷制宝瓶，瓶必碎，那么以修六波罗蜜为前因，后果是否必然成佛？是成佛。由前因到后果间的关系，之所以能得到一定成佛的量和认识，便是靠势成比量。 （3）信许比量，如佛说凡有布施，就有利益，这是无法用眼识去证明其是非的，但事实上是存在的，古代的论师们将这种认识方法或手段称为信许比量。

基本上，集类学、因类学、心类学所采用的宗义教相，不超出经量部和毗婆娑部小乘二宗的思想范围，尚未用中观、般若等大乘思想来加以限定。因此到了学习中观时，必须将前面所讲的全部否定掉，或者说，进行全面的重新认识。

（二）般若部：般若部是围绕着《现观庄严论》来学《般若经》，在学此论之前，先要学《道地论》。 「道」是五道及菩萨道等概要性的解释。 「地」是菩萨十地，以及小乘九住地和缘觉所修的（包括麟角喻缘觉、合众缘觉）。其实《道地论》是通俗性的课本，原则上没有违背《般若经》和其他论书所讲的菩萨修行道，只是细节性地一个一个条列出来再加以解释。

之后还要学习教相宗义，判别内外教，内教中还要判别何者是真正的中观见、何者堕边见，这些都有概要性的解释。

学习《现观庄严论》又有八实有、七十一义之分，如声闻的一切智、菩萨的道种智和佛的一切种智，先从智慧的角度来理解他们的智慧，再从他们个别的立场来看宇宙万法及佛法。例如先了解声闻、缘觉的一切智，好像我已有一切智，其实没有，只是知道和认识一切智的概念而已，有了这个认识之后，再从声闻、缘觉的立场来看万法和佛法。接着理解菩萨的道种智是一个怎样的层次，如何达到那个层次的呢？自己虽还没有到达那个层次，但用它的概念回头去看声闻、缘觉所证的涅槃、所修的方法，以及他们所认识的现象界和宇宙万法。进一步了解佛陀的一切种智，以此概念去看菩萨的修行和所证得的果位，所断的烦恼和断烦恼的方法，以及他们所认识的宇宙万法和佛法。

这三个层次是学习《般若经》之前的三个很重要的学习内容。这三个学完之后，接着要学菩萨的求证一切种智、成就佛果，怎么学呢？

要先学小乘声闻、缘觉的法，不是为自己，而是为度众生的方便而学，因众生包括了这三种根性。至于具体的方法，则讲五个菩萨修行的法门：1.圆满和合：不论大乘法、小乘法，一切法圆满无碍，显教和密教亦圆融无碍，先学小乘，再学大乘，大小和合后，再圆融显密；2.顶和合：有关见道的方法；3.究竟和合；4.瞬间和合：一刹那间，最后金刚喻定现前时；5.法身果：究竟证得圆满的佛身。

事实上，菩萨修行方法仍是围绕着资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道的，也没有离开境、道、果，或根、道、果，或者说修行与要修的对象是等法的。而在修学的次第上，是先将三智全部了解清楚之后，再开始学菩萨的修行方法。

以《现观庄严论》为中心的课程，共学四年，《中论》学二年，《俱舍论》学二年，律学一年，最初的《释量论》要学五年，因基础阶段，要多花一点时间，如能学好的话，上来就会比较容易。这个基础是很重要的关键所在，如学得好，即使没有老师指导，全靠自学，亦可了解百分之五十的佛法，因为它的逻辑推理非常严谨，有了这个训练之后，将可精确地掌握到微细的法义。

师：是否也要学《宝性论》、《辨中边论》和月称的《入中论》等？

丹：中观即围绕着《入中论》来学的，至于《辨中边论》、《宝性论》等，要学，但不是拿原典来讲，譬如学《般若经》，讲到佛性、如来藏的问题时，就会引用《宝性论》里的义理来解释，但先不用原典，而是引用一些大论师的注解，如果无法理解或有所怀疑的话，才鼓励你去看原典。

师：是否要读《瑜伽师地论》、《唯识三十颂》？

丹：要自己看，都是在讲般若时，以中观家的眼光去批判唯识三性的不究竟时，就必须涉及这些论书，譬如讲到唯识家的「圆成实性」是不是空性？真正的空性应是中观，那唯识家为什么会把「圆成实性」当成空性呢？讨论这个问题时，就必须提及《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等内容。

师：汉文《俱舍论》共有三十卷，是否要全部读完？

丹：我们所谓《俱舍论》，是以此为中心来学阿毗达磨的思想，并不直接讲《俱舍论》的原典，而是将许多《俱舍论》的注疏，提纲性地全列出来，以便了解其中的概念。将这些概念全搞清楚之后，再去辨别概念和概念间的关系。譬如我认为你用的《俱舍论》这句话，并不是它的本义，只是你自己的发挥，究竟谁对谁错呢？那就要看其他的论怎么说，之后还要直接推到经典上去。

师：阿毗达磨有《发智论》等所谓的六足一身，是否全都要看？

丹：一定会讲到的。

师：先看中观、唯识，再去看部派的东西，这个次第的安排似乎有些奇怪？

丹：有关宇宙的形成和毁灭，以及众生的类别如六道、九生等在《俱舍论》中分析得较清楚，而这些是中观、般若中所未详细提及的，如果将这些有关宇宙和众生的分析放在前面去讲，又似乎无法和逻辑辩论拉上关系，所以才放到后面来学，用二年的时间，围绕着《俱舍论》将阿毗达磨的中心思想学完，这门学科我们也是编成专门的教材来学习的。

师：这样的教材，我们也非常需要，所以我们应加强藏文的学习。最后一年学律，主要是了解它的思想，还是了解持戒和持律的运作方式呢？

丹：我想二者都有，主要是讲戒相。并且解释受戒的方法、佛陀制戒的缘起，以及佛本身和罗汉弟子们的故事。

藏传佛教的受戒、守戒及其主要精神

师：你们受比丘戒时，是否也是十个人，只为一个人受或几个人一起受？

丹：是十个人。至于是否只为一个人受，对某些特殊的仁波切是有的，但一般人则是许多人一起受。

师：其实许多人同时一起受戒是不合律的，这是一个麻烦的问题。受戒前有何准备？是否要做忏摩？

丹：当然，就是所谓的五遮难，十法现前。

师：预备的时间多久？

丹：时间不长。我想可以用一句很简单的话来说明西藏出家人由沙弥到受完比丘戒的过程。那就是主张个人的「自觉」。外人看来，似乎约束太少了，有时连我也并不满意。但在寺庙中，他让你学习的目的，就是要你多了解，如果你自己不掌握自己的心，格西也只能摇摇头。

师：没有处罚？

丹：没有。格西常说，佛法讲求自觉，你们来此出家的目的，自己应该清楚，若不清楚，起码每天来此叩三个头时，也会想到为什么要来拜我，这就是自觉。所以受戒前的准备与受戒后全取决于自己的发心。像我自己从发心出家，受沙弥戒之后又迫不及待地想受比丘戒。这期间似乎有某种力量在逼迫我，在我的想法是能持一天戒，总比不持戒、没功德好。对许多西藏的出家人而言，受戒完全取决于自己的发心，至于受戒前是否要准备看哪些经，了解些什么，并不有组织、有程序地特别予以重视，他们觉得生命无常，清净的比丘戒是那样地殊胜，至少在受戒的当下是不可能犯戒的，就算守一分钟的戒，也是结了一个大的善缘。

师：是否每个月诵戒（布萨）二次？有没有真正忏悔的？

丹：有诵戒。但是否有人个别私下去忏悔我就不清楚了。我觉得在面对某些因缘时，顶重要的是能反省自己的内心是贪欲较多或净念较多。

师：在人数那么多的大寺庙中，大家都是出家众，且教育又那么好，每天都在讲经、听法，我想是不会有大问题的。

丹：原则性的问题不会有，我个人觉得很安全，在寺庙中似乎并不特别需要知道戒是什么。但如果离开寺庙，像我这样独自出来，可能就有问题了。

师：在寺中有没有人打架？

丹：很少。有的沙弥较调皮，偶尔会打架。之后要叩头或罚他们当火头。

师：非常谢谢！你提供了这么详细和宝贵的资料，对我们的教育制度的规画实在很有参考价值，所以我们要多学习。